Výrazný znak kreativity mnohých spisovateľov 19. storočia storočia bola ich schopnosť pokračovať vo folklórnych tradíciách vo svojich dielach. Preslávili sa tým Puškin, Nekrasov, Gogoľ a Tolstoj. Ale táto séria by bola neúplná, keby sme k nej nepridali ešte jedno meno - Saltykov-Shchedrin. Medzi obrovským dedičstvom tohto spisovateľa sú jeho rozprávky veľmi obľúbené. Práve v nich možno najjasnejšie vysledovať tradície ruského folklóru.

Formu ľudovej rozprávky používali rôzni spisovatelia pred Saltykov-Shchedrinom. V poézii či próze obnovili svet ľudových myšlienok, ľudovej poézie a ľudového humoru. Pripomeňme si napríklad Puškinove rozprávky: „O kňazovi a jeho robotníkovi Baldovi“, „O zlatom kohútovi“.

Dielo Saltykova-Shchedrina je tiež plné ľudovej poetickej slovesnosti. Jeho rozprávky sú výsledkom dlhoročných životných pozorovaní autora. Spisovateľ ich čitateľovi sprostredkoval prístupnou a živou umeleckou formou. Slová a obrazy pre ne bral z ľudových rozprávok a povestí, v prísloviach a porekadlách, v malebnom rozprávaní davu, vo všetkých poetických prvkoch živého ľudového jazyka. Rovnako ako Nekrasov, aj Shchedrin písal svoje rozprávky Obyčajní ľudia, pre najširšiu čitateľskú obec. Nie náhodou bol zvolený podtitul: „Rozprávky pre deti značného veku"Tieto diela sa vyznačovali pravou národnosťou. Autor na ich základe a v ich duchu tvoril na základe folklórnych ukážok, tvorivo odhaľoval a rozvíjal ich význam, preberal ich od ľudí, aby ich neskôr vrátil ideovo a umelecky obohatené. Majstrovsky využil Zachovali sa spomienky, že Saltykov-Ščedrin „miloval čisto ruskú sedliacku reč, ktorú dokonale ovládal.“ Často o sebe hovoril: „Som zeman.“ To je v podstate jazyk jeho diel.

Saltykov-Ščedrin s dôrazom na prepojenie rozprávok a reality spojil prvky folklórnej reči s moderné koncepty. Autor použil nielen zaužívaný úvod („Bol raz...“), tradičné slovné spojenia („v rozprávke ani nehovoriť, ani perom neopisovať“, „začal žiť a žiť“), ľudové prejavy(„dumu si myslí“, „komora mysle“), ľudový jazyk („disperse-laya“, „ruin“), ale zaviedol aj novinársku slovnú zásobu, klerikálny žargón, cudzie slová, obrátil sa k ezopskej reči.

Folklórne príbehy obohatil o nový obsah. Spisovateľ vo svojich rozprávkach vytvoril obrazy zo zvieracej ríše: chamtivého Vlka, prefíkanú Líšku, zbabelého Zajaca, hlúpeho a zlého medveďa. Čitateľ tieto obrázky dobre poznal z Krylovových bájok. Ale Saltykov-Shchedrin uviedol do sveta ľudového umenia aktuálne politické témy a pomocou známych postáv odhalil zložité problémy našej doby.

Autorove slová venované ľudu sú však preniknuté horkosťou. Znáša útlak vlastníka pôdy, znáša ho bez reptania. Keď je to už neznesiteľné, muži sa obracajú k Bohu s plačlivou sirotou modlitbou: "Pane! Je pre nás ľahšie zahynúť s malými deťmi, ako takto trpieť celý život!" Muži sú nemé stvorenia žijúce nevedomým stádovým životom. Srdce veľkého spisovateľa je naplnené túžbou, bolesťou voči svojmu ľudu a nenávisťou voči utláčateľom.

V rozprávke je volacia otázka ako Nekrasov: „Zobudíš sa plný sily? A zdá sa mi, že touto rozprávkou a všetkými svojimi ďalšími dielami sa Saltykov-Shchedrin pokúsil sprostredkovať ľuďom tie vysoké ideály, v mene ktorých sám bojoval ostrým perom satiry.

Opierajúc sa o ľudovú múdrosť, s využitím bohatstva ľudovej reči, ruského folklóru, presiaknutého čisto ľudovým humorom, vytvoril spisovateľ diela, ktorých cieľom bolo prebudiť v ľude jeho veľkého ducha, jeho vôľu a silu. So všetkou svojou kreativitou sa Saltykov-Shchedrin snažil zabezpečiť, aby „deti v spravodlivom veku“ dozreli a prestali byť deťmi.

Samoilov M.

Výskum: "Folklórne motívy v rozprávkach od M.E. Saltykov-Shchedrin"

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

Bondarskaja stredná škola

Súťaž literárnej a výtvarnej tvorivosti

"Majstrovské diela z kalamára"

Výskumná práca (abstrakt) na tému:

„Folklórne motívy v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin"

Nominácia: „Literárna veda“

Vyplnil: študent triedy 7A Samoilov M.

Vedúci: učiteľ ruského jazyka a

Literatúra Shestakova O.A.

s. Bondari

2016

Krátke zhrnutie

Autor tejto práce sa pokúsil nájsť charakteristické črty a charakteristiky rozprávok M.E. Saltykova-Shchedrina, ako aj analyzovať, čo približuje rozprávky veľkého spisovateľa k folklórnym dielam a ako sa od nich líšia.

Úlohy:

Analyzovať folklórne motívy v rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrina;

Zistite charakteristické črty a charakteristiky rozprávok M.E. Saltykova-Shchedrina;

Skontrolujte, či je práca tohto autora zaujímavá pre moderného čitateľa.

Výskumné metódy:

1. Práca s rozprávkovými textami.

2. Analýza informácií o rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrina z rôznych zdrojov.

3. Testovanie na základe rozprávok Saltykova-Shchedrina.

Relevantnosť

Výraznou črtou tvorivosti mnohých spisovateľov 19. storočia bola ich schopnosť nadviazať vo svojich dielach na folklórne tradície. To platí aj pre tvorbu M.E. Saltykov-Shchedrin. Najzreteľnejšie sa to prejavuje v jeho rozprávkach.

Rozprávka je jedným z najobľúbenejších folklórnych žánrov. Tento typ ústneho rozprávania s fantastickou fikciou má storočná história. Saltykov-Shchedrinove rozprávky sú spojené nielen s folklórnymi tradíciami, ale aj so satirickými literárna rozprávka XVIII-XIX storočia.

V „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ spisovateľ kritizuje nepokoje, ktoré bránia rozvoju Ruska. A hlavné zlo, ktoré autor odsudzuje, je nevoľníctvo.

Skúmam súvislosti medzi rozprávkami M.E. Saltykov-Shchedrin s tradíciami ústneho ľudového umenia a pokúsi sa pochopiť, za akým účelom autor vniesol do folklórnych motívov aktuálne politické témy a pomocou známych postáv odkryl zložité problémy svojej doby.

Úvod

M. E. Saltykov-Shchedrin napísal viac ako 30 rozprávok.

Ale A.S. Pushkin mal pravdu, keď napísal: „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak!...“ Áno, rozprávka je lož, fikcia, ale bolo to s pomocou M.E. rozprávka. Saltykov - Shchedrin ukazuje všetko pozitívne vlastnostiľudí a stigmatizuje a zosmiešňuje dominanciu jedných nad druhými v spoločnosti. Verím, že pomocou rozprávky sa autorovi ľahšie dorozumievalo s ľudom, pretože jej jazyk je zrozumiteľný pre každého. Aby sme si to overili, pozrime sa bližšie na rozprávky M. E. Saltykova-Shchedrina.

Hlavná časť

Medzi obrovským literárnym dedičstvom M.E. Saltykova-Shchedrina sú jeho rozprávky veľmi populárne. Práve v nich možno najjasnejšie vysledovať tradície ruského folklóru. Rozprávky sú výsledkom dlhoročných životných pozorovaní autora, keďže vznikli v záverečnej etape jeho života a kreatívna cesta. Z 32 rozprávok vzniklo 28 v priebehu štyroch rokov, od roku 1882 do roku 1886. Spisovateľ ich čitateľovi sprostredkoval prístupnou a živou umeleckou formou. Slová a obrazy pre ne bral z ľudových rozprávok a povestí, v prísloviach a porekadlách, v malebnom rozprávaní davu, vo všetkých poetických prvkoch živého ľudového jazyka. Ščedrin písal svoje rozprávky pre obyčajných ľudí, pre najširšie okruhy čitateľov. Nie náhodou bol zvolený podtitul: „Rozprávky pre deti v peknom veku“. Tieto diela sa vyznačovali skutočnou národnosťou.

Čo približuje Ščedrinove rozprávky k ľudovým rozprávkam a ako sa od nich líšia? Skúsme na to prísť. V Ščedrinových rozprávkach vidíme typické rozprávkové začiatky („Boli raz dvaja generáli...“, „V istom kráľovstve, v istom štáte žil statkár...“), ktoré dávajú rozprávkam špeciálna, nejaký druh fantastickej chuti; výroky („na príkaz šťuky“, „nehovoriť v rozprávke, ani opísať perom“); frázy charakteristické pre ľudovú reč („myšlienka“, „povedala“); syntax a slovná zásoba blízka ľudovému jazyku; zveličenie, groteska, hyperbola. Napríklad jeden z generálov zje druhého; „Divoký statkár“ ako mačka v okamihu vylezie na strom, muž uvarí za hrsť polievky. Ako v ľudových rozprávkach, zázračný incident uvedie dej do pohybu: dvaja generáli sa „náhle ocitli na pustom ostrove“; Z Božej milosti „v celej doméne hlúpeho vlastníka pôdy nebol žiadny človek“. Používanie prísloví a prísloví je ďalšou črtou Shchedrinových rozprávok, čo, prirodzene, naznačuje ich národnosť, ich originalitu. Charakteristickým rysom alegórie Saltykovových rozprávok je autorovo použitie perifrázy („Medveď vo vojvodstve“, „Sušená plotica“, „Orel patrón“).

Ale zároveň rozprávky M.E. Saltykov-Shchedrin nie je reč ľudového rozprávača. Sú to filozofické a satirické rozprávky. Sú o živote, o tom, čo spisovateľ videl a pozoroval v skutočnosti. Rozdiel medzi Saltykov-Shchedrinovými rozprávkami a ľudovými rozprávkami je v tom, že sa v nich často prelína fantastické nielen s skutočné udalosti, ale aj s historicky spoľahlivými.

Aby ste si to overili, môžete porovnať Shchedrinove rozprávky s ruskými ľudovými rozprávkami a všimnúť si v nich spoločné a charakteristické črty.

Zdôrazňujúc prepojenie rozprávky a reality, M.E. Saltykov-Shchedrin spojil prvky folklórnej reči s modernými konceptmi. Autor použil nielen zvyčajný úvod („Bol raz...“), tradičné frázy („v rozprávke ani nepovedať, perom neopisovať“, „začal žiť a vystačiť si“), ľudové výrazy („myslí v duchu“, „mysli komora“), hovorové výrazy („napriek“, „zničiť“), ale aj zaviedli novinársku slovnú zásobu a cudzie slová. Folklórne príbehy obohatil o nový obsah. Ľudová tradícia M.E. Saltykov-Shchedrin nasleduje v rozprávkach o zvieratkách, keď alegorickou formou zosmiešňuje nedostatky spoločnosti! Vytvoril obrazy zvieracej ríše: chamtivý Vlk, prefíkaná Líška, zbabelý Zajac, hlúpy a zlý medveď. Napriek tomu, že čitateľ tieto obrazy dobre poznal z Krylovových bájok, Shchedrin s pomocou známych postáv odhalil zložité problémy našej doby a uviedol do sveta ľudového umenia aktuálne politické témy.

Opierajúc sa o ľudovú múdrosť, s využitím bohatstva ľudovej reči, ruského folklóru, presiaknutého čisto ľudovým humorom, vytvoril spisovateľ diela, ktorých cieľom bolo prebudiť v ľude jeho veľkého ducha, jeho vôľu a silu. So všetkou svojou kreativitou M.E. Saltykov-Shchedrin sa to snažil zabezpečiťaby „deti v spravodlivom veku“ dozreli a prestali byť deťmi.

Po obohatení príbehu o nové satirické techniky ho Saltykov-Shchedrin zmenil na nástroj spoločensko-politickej satiry.

Satirik neparoduje folklórne prejavy a súčasnú živú, ľudovú reč, ale upravuje ich na riešenie vlastných výtvarných problémov, čo sa stalo charakteristickou črtou autorovho štýlu. Saltykov-Shchedrin nekopíroval štruktúru ľudovej rozprávky, ale vniesol do nej niečo nové.

Záver

M.E. Saltykov-Shchedrin je veľký ruský spisovateľ. Jeho rozprávky sú veľkolepým pamätníkom minulosti. Nielen typy vytvorené týmto autorom, ale aj okrídlené slová a výrazy sa stále nachádzajú v našom každodennom živote. Obrazy jeho diel pevne vstúpili do života ruského ľudu, stali sa domácimi a žijú po stáročia.

Záver

Po analýze príbehov M.E. Saltykov-Shchedrin som v súlade s účelom našej práce dospel k týmto záverom:

1. Jazyk spisovateľových rozprávok je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru.

2. Folklórny základ rozprávky pútali pozornosť čitateľských más. „Rozprávky“ od M.E. Saltykov-Shchedrin prebudil politické vedomie ľudí a vyzval ich, aby bojovali proti nespravodlivosti a ľudským zlozvykom.

3. Testovanie, ktoré som vykonal medzi spolužiakmi, ukázalo:

Väčšina detí so záujmom čítala rozprávky M.E. Saltykova-Shchedrina.

Aplikácia:

1. Test.

1. Čo vysvetľuje M. E. Saltykov-Shchedrin výber žánru rozprávky?

a) túžba uniknúť vernosti života;

b) túžba prekonať cenzúrne bariéry;

c) vášeň pre alegorické písanie;

d) obľúbenosť rozprávok ako obľúbeného žánru
propagandistická literatúra;

2. Čo majú spoločné rozprávky M. E. Saltykova-Ščedrina s ľudovými rozprávkami?

a) rozprávkový dej

b) založené na skutočnostiach života

c) populárne predstavy o dobre a zle

d) tradičné rozprávkové techniky

d) sociálne citlivé otázky

e) typické pre ľudové rozprávky obrázky zvierat

3. Ako sa rozprávka „Shchedrin“ líši od ľudovej rozprávky?

a) zlo nie je vo finále vždy potrestané

b) používanie sarkazmu a satiry

c) výklad znakov

d) uvedenie obrazov netypických pre ľudové rozprávky

4. Komu sa vysmievajú v rozprávkach M.E.Saltykova-Shchedrina?

a) vláda

b) revoluční demokrati
c) obyčajní ľudia

d) liberáli

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

„Rozprávka o tom, ako muž nakŕmil dvoch generálov“ od Saltykova-Shchedrina má spoločné črty budovania deja rozprávky, ale v prvom rade má satirickú orientáciu.

Spoločenské rozprávky, podobne ako rozprávky o zvieratkách, majú rovnakú kompozíciu ako rozprávky, ale každodenné rozprávky sú kvalitatívne iné. Každodenná rozprávka je pevne spojená s realitou. Je tu len jeden svet – ten pozemský. Ak má rozprávka viac-menej určitý vzorec - svoje začiatky, konce, všednosti, tak každodenná rozprávka môže začínať akokoľvek, väčšinou hneď uvedie poslucháča do deja udalostí, ktoré tvoria základ zápletky - bez začiatku, bez predslovu.

Každé dielo má svoje individuálne žánrové charakteristiky. Medzi hlavné črty ľudových rozprávok spojených so žánrom patria:

1) individuálny jazyk, v ktorom je príbeh rozprávaný;

2) zacyklená štruktúra (Začiatok a koniec zaraďujú rozprávku do „reťaze“ ostatných. Napríklad: začiatok „Bol raz...“, koniec „Tu je koniec rozprávky... “);

3) zopakovanie akcií trikrát (tri železné palice, tri železné čižmy atď.);

4) niektoré detaily deja v rozprávke sú spojené špeciálnymi vzorcami „Ako dlho je to krátke...“;

5) hrdinovia majú špeciálne mená (Ivan Blázon, Vasilisa Múdra atď.)

Na základe ľudovej tradície vytvoril M. E. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre osobitný žáner - literárnu satirickú rozprávku, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fikcia s realistickou, aktuálnou politickou satirou. Svojím jednoduchým dejom majú tieto rozprávky blízko k ľudovým rozprávkam. Spisovateľ používa techniky z poetiky folklóru:

„Bol raz jeden guľáš...“ (v rozprávke „ Múdry mieň"), "V istej dedine žili dvaja susedia." (v rozprávke "Susedia"), "V istom kráľovstve sa narodil hrdina..." ("Bogatyr")

výroky:

„Na príkaz šťuky“, „nie v rozprávke“),

Trojnásobné opakovanie motívu, epizódy atď. (tri Toptyginy, tri návštevy hostí u Wild Landowner atď.). Okrem toho by ste mali venovať pozornosť stavbe riadku, charakteristického pre ľudové poetické diela, s prídavným menom alebo slovesom presunutým na koniec

Transparentná morálka, ktorá sa dá ľahko pochopiť z obsahu.

Zároveň sa Saltykov-Shchedrinove rozprávky výrazne líšia od ľudových rozprávok. Satirik nenapodobňoval ľudové rozprávky, ale na ich základe slobodne vytváral svoje, svoje. Pomocou známych folklórnych obrázkov ich spisovateľ naplnil novým (spoločensko-politickým) významom a úspešne vymyslel nové. - expresívne obrazy(múdry guľáš, idealistický karas, sušená plotica). Folklórne rozprávky (čarovné, každodenné, rozprávky o zvieratkách) zvyčajne vyjadrujú univerzálnu morálku, ukazujú boj dobrých a zlých síl, povinné víťazstvo kladných hrdinov vďaka ich čestnosti, láskavosti, inteligencii - Saltykov-Shchedrin píše politické rozprávky naplnené obsah súvisiaci s jeho dobou.

Kapitola 2 Záver

„Rozprávky pre deti v spravodlivom veku“ od M.E. Saltykov-Shchedrin používajú folklórne kánony, ale nie úplne a postupne sa rozvíjajú v niečo iné, vyjadrené vo forme satirickej politická rozprávka, inak sa transformujú pod vplyvom kultúrneho kontextu doby. Treba tiež poznamenať, že poetika je umelecký systém s osobitným svetonázorom, takzvané „folklórne vedomie“, ktorého korene siahajú do archaickej minulosti ľudstva a účel funkcií folklórnej poetiky, možno povedzme, je vyjadrením tohto vedomia.

Na základe ľudovej tradície vytvoril M. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre osobitný žáner - literárnu satirickú rozprávku, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fantastika s realistickou, aktuálnou politickou satirou.

Kapitola 3. Umelecká a poetická funkcia: umelecký svet a poetika ľudového slova v rozprávkach Saltykova-Shchedrina

Mnoho ruských spisovateľov uznalo vážny význam rozprávkovej fikcie: rozprávky vždy hovoria o niečom neuveriteľnom, v skutočnom živote nemožné. Fantastická fikcia však zahŕňa „obyčajnú a prirodzenú myšlienku“, to znamená, že vo fikcii je pravda. Veľký ruský vedec M. V. Lomonosov napísal, že vďaka fantastickej fikcii je „obyčajná a prirodzená myšlienka“, teda pravda o živote, vyjadrená „silnejšie“, ako by bol príbeh vyrozprávaný bez fikcie.

IN AND. Dalia v slovníku definuje rozprávku ako „vymyslený príbeh, bezprecedentný až nereálny príbeh, legendu“ a ako príklad uvádza niekoľko prísloví a porekadiel spojených s týmto folklórnym žánrom. „Buď podnikajte, alebo rozprávajte príbehy. Rozprávka je skladba, ale pieseň je realita. Rozprávka je krásna, pieseň je krásna. Nedá sa to povedať v rozprávke, ani sa to nedá opísať perom. Predtým, ako dočítate rozprávku, nedávajte pokyny. Rozprávka začína od začiatku, číta sa až do konca a nekončí uprostred.“ Z týchto prísloví je zrejmé: rozprávka je produktom ľudovej fantázie - „skladací“, jasný, zaujímavá práca, majúci určitú celistvosť a osobitný význam.27

Pri rozbore charakteristík ľudového duchovného života sa možno stretnúť s takou koncepciou, akou je zmierlivosť, ktorá sa prejavuje aj v rozprávkach. Smiernosť predstavuje jednotu konania, myslenia, cítenia a v rozprávkach je v protiklade k sebectvu a chamtivosti. Práca nepôsobí ako povinnosť, ale ako sviatok. Takmer všetky ľudové rozprávky, ktoré zosobňujú radosť z práce, sa končia tým istým výrokom: „Tu na oslavu začali všetci spolu tancovať...“, v rozprávkach „Kôň“, „Rozprávka o tom, ako muž nakŕmil dvoch“. Generáli“ od M. E. Saltykova-Shchedrina zobrazuje vykorisťovanie roľníckej práce.

V ľudovej rozprávke sú zobrazené nasledovné: morálne hodnotyľudia, ako: láskavosť, ako ľútosť nad slabými, ktorá víťazí nad sebectvom a prejavuje sa v schopnosti dať druhému posledné a dať život za iného; utrpenie ako motív cnostných činov a skutkov; víťazstvo duchovnej sily nad fyzickou silou. Stelesnením týchto hodnôt ako základu rozprávky sa jej význam stáva hlbokým, napriek naivite jej účelu. Svet umenia rozprávky od M.E. Saltykov-Shchedrin absorboval tieto črty ľudového umenia.

Spisovateľ čiastočne pokračuje romantické tradície(dva svety), postavené na nepretržitej hre podmieneného sveta so súčasnosťou. Alegorickosť textu je zničená pomocou hojných konkrétnych skutočností, ezopský jazyk si začína žiť vlastným životom, nezávisle od úloh autora. Treba poznamenať, že v rozprávkach vo väčšine prípadov sarkazmus koexistuje iba s romantická irónia, ale v rozprávkach M.E. Dominuje jej Saltykova-Shchedrin.

Vo folklóre si spisovateľ vzal za základ nielen obrazy známe národnému povedomiu, ale aj zvyčajné rozloženie etických čŕt medzi postavami vo folklóre je nahradené vytvorením psychologického portrétu (Nepomnyashchy Bar s jeho „náhlym smädom po beztvarých ašpirácie“ v rozprávke „Nepomňašský baran“, Žiadateľ havran so srdcom, ktoré bolelo v pravde, dokonca aj prostoduchý Čižik so svojimi nenáročnými snami v rozprávke „Havran navrhovateľ“).

M.E. Saltykov - Shchedrin plodne využíva folklór rozprávková tradícia. V ľudovej rozprávke každé zvieratko vyvolávalo v ľuďoch svoj vlastný súbor dojmov a ten rozvinuli vo verziách rozprávky jeho rôzni interpreti. Napríklad: prezývky žaby súviseli so zvukmi, ktoré vydávala vo vode: „hrkotanie na vode“, „škvŕkajúca ropucha“, „žaba-krákanie“, „balagta na vode“. Zajačik vzbudil vizuálne dojmy: „syn bieleho zajačika Ivanova“, „bežiaci zajačik“, „nečestný zajačik“.

Obrázky medveďa a vlka sú často sprevádzané prezývkami ako: „v brlohu je drevo“, „útlak v lese“, „všetkých drvíš“. Našiel sa obraz líšky hodnotiace charakteristiky: „krásna líška“, „líška-sestra“ atď.

Nie je možné nevenovať pozornosť obrazu medveďa: takmer vo všetkých rozprávkach je medveď oklamaný a zosmiešňovaný. Táto tradícia zobrazovania medveďa je viditeľná v mnohých ruských ľudových rozprávkach: „Medveď a stará žena“, „Mačka a divoké zviera“, „Medveď sa učí tesárstvu“, „Muž, medveď a líška“. .. Hlúpejší ako medveď môže byť v rozprávkach snáď len vlk.

Populárny výsmech šelmy môže byť spôsobený stratou kultu totemu. Možno nie je náhoda, že medzi východnými Slovanmi bola rozšírená „medvedia zábava“. Je to dramatizovaná zábava, groteskný výsmech rituálom minulosti, túto zábavu mal, ako vieme, rád aj cár Ivan Hrozný. Napríklad v roku 1571 na jeho príkaz prišiel do Novgorodu istý Subota Sturgeon, ktorý zbieral veselých ľudí - bifľošov - a medveďov po celej novgorodskej krajine a odvážal ich do Moskvy na niekoľkých vozoch. Bez rozprávok a bájok nevedel ani sám kráľ zaspať.

V dielach M. E. Saltykova-Shchedrina sa obraz medveďa nachádza v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“, ktorá odhaľuje problémy základov monarchického systému. Toptyginov z tejto rozprávky posiela lev do vojvodstva. Ich demencia im nedovoľuje vykonávať viac či menej slušné činy voči poddaným. Cieľom ich vlády bolo spáchať čo najviac „prelievaní krvi“.

Hnev ľudí rozhodol o ich osude: Toptygins boli zabití rebelmi, ale myšlienka revolučnej reorganizácie štátu spisovateľa veľmi nepriťahovala, pretože veril, že násilie plodí iba násilie. Hlavnou myšlienkou tohto príbehu je, že aj tá najmiernejšia trpezlivosť sa raz skončí a tyrania vládcov, ktorí nie sú „zaťažení“ inteligenciou a prehľadom, bude jedného dňa pôsobiť proti nim, čo sa aj stalo. .

Saltykov-Shchedrin tiež často zobrazuje predstaviteľov „rybieho“ sveta. Na jednej strane nás obrázky rýb odkazujú na priamu alegóriu: mlčanie obyvateľov tichých zapadákov je nezodpovednosťou, odcudzením ľudí. No na druhej strane je problematika týchto diel oveľa komplexnejšia.

Ak je teda napríklad rozprávka „Múdry Minnow“ založená na opise celého života hrdinu, potom sa rozprávka „Krucián idealista“ vracia k filozofickému dialógu. Dá sa povedať, že pred nami je akýsi rozprávkový spor, kde sa nachádza harmonická kombinácia dvoch protikladných princípov. A rozprávka „Sušená plotica“ vo svojich umeleckých črtách pripomína filozofickú politickú brožúru. Odráža atmosféru v Rusku po atentáte na cisára Alexandra II., panický stav spoločnosti, „na svete sú nadbytočné myšlienky, nadbytočné svedomie, nadbytočné city.“28

Ak porovnáme „Rozprávky“ Saltykova-Shchedrina s ruskými ľudovými rozprávkami, treba poznamenať, že Saltykovovi hrdinovia sú zvláštni, výrazne sa líšia od hrdinov ruských ľudových rozprávok: v ľudových rozprávkach sa hrdina často mení k lepšiemu (Ivan blázon sa obráti do Ivana Tsareviča) a pre Saltykova-Shchedrina zostáva všetko nezmenené. V Shchedrinových rozprávkach nie je víťazstvo dobra nad zlom, ako v ruských ľudových rozprávkach. Skôr v nich víťazí neresť, ale v „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ je vždy morálka, ktorá ich robí podobnými bájkam.

V dielach Saltykova-Shchedrina nie je realita vnímaná v kontexte známych významov a hodnôt. Realita je prezentovaná ako absurdita, ako niečo neuveriteľné, ale práve to sa stáva hroznou realitou, ktorá obklopuje spisovateľa.

„Strašný smiech“ alebo „smiech strachu“ je jednou z hlavných autorových techník v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina. Tento smiech, ako sa často nazýva, nezmyselný a deštruktívny, odhaľuje stereotypy a iluzórne predstavy o živote. V ľudových rozprávkach má smiech predovšetkým sebaironický charakter všeobecne uznávaných ideálov.

Ak zhrnieme pozorovania, treba poznamenať, že umelecké poetický svet rozprávky pozostávajú zo štruktúrnych foriem mytopoetického myslenia. M.E. Saltykov - Shchedrin využíva systém binárnych opozícií, ktoré sa, ako je známe, vracajú k poetike mýtu (sen/realita, život/smrť, pravda/lož, hore/dole, bohatý/chudobný atď.). Osobitnú úlohu pri formovaní hlbokej sémantiky, ktorá siaha až k mytopoetike, majú také obrazy - symboly ako kone, polia, svedomie atď., To znamená symboly rôznych sémantických vrstiev: od mytologického po moderný obrazový každodenný život.

Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od cieľov autora. Premenou svetonázoru ľudí sa budeme zaoberať v ďalšej časti.

3.1 Premena ľudového videnia sveta v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin.

Takmer každá ruská rozprávka má „blázna“, ktorý sa odlišuje od ostatných hrdinov. Sila blázna v ruských ľudových rozprávkach je v jeho láskavosti a pohotovosti, v jeho pripravenosti pomôcť tým, ktorí sa ocitli v ťažkostiach, v absencii chamtivosti; M.E. sa tiež obracia na tohto hrdinu. Saltykova-Shchedrin. Len jeho hrdina sa dostane do spoločnosti, v ktorej sú vysoké ľudské cnosti uznávané ako nenormálne, nebezpečné a sú vystavené tvrdému prenasledovaniu. Koniec rozprávky Saltykov-Shchedrin nie je ako koniec ľudovej rozprávky: zázrak sa nekoná.

Umelecký svet rozprávky „Bogatyr“ je v rozpore s ľudovou tradíciou: obraz hrdinu bojovníka, „statočného manžela“ sa mení na antiideál. Hrdina, ktorý porušuje folklórne tradície, je synom „Baba Yaga“ a pôsobí ako zlý idol, predstaviteľ pohanského sveta. Nepokojný spánok hrdinu sa rovná smrti. Shchedrinov motív smrti je spôsobený pocitom vyčerpania generického ideálneho obrazu.

Dielo „Vianočná rozprávka“ odhaľuje úlohu pravdy cez prizmu náboženských kázní. Tento príbeh berie pravdu, ale zo skreslenej verejnej vízie. Treba si uvedomiť, že v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin - dve pravdy: jedna je „skutočná“ pravda, ktorá už nastavila zuby, pravda sveta okolo nás. Existuje ešte jedna pravda – snová pravda, ktorá je obyčajnému smrteľníkovi nedostupná. Pravda o hrdinovi z rozprávok ešte nie je ustálená, keďže „nikto nemôže skutočne určiť, kam a prečo ide...“29 (v rozprávke „Vrana navrhovateľ“).

V rozprávkach je hľadanie pravdy neoddeliteľne spojené s témou svedomia, v ľudových predstavách je svedomie zrkadlom, ktoré odráža, ako silne sú v ľudskom vedomí zakotvené láskavosť, čestnosť a zodpovednosť. V satirikových rozprávkach je chápanie svedomia znížené alebo skreslené, napríklad v diele „Svedomie sa minulo“, svedomie náhle zmizne medzi ľuďmi a nečakane skončí u Samuila Davidoviča, ktorý však nájde východisko z tejto situácie. . Hrdina „prispôsobil“ svoje svedomie svojmu bežnému životu – „všetko na svete sa kupuje a predáva“. Tak si vonkajším darovaním, skôr vonkajším ako vnútorným pokáním, „kúpil svoje svedomie“, aby následne viedol obyčajný spôsob života, teraz podľa svojho svedomia, ale mimo svedomia-duchovnej existencie. Na konci diela je ešte lúč nádeje, spisovateľ kreslí obraz dieťaťa, v ktorom je stále pochované jeho svedomie: „A malé dieťa bude mužom a bude v ňom veľké svedomie. . A potom zmiznú všetky nepravdy, klamstvo a násilie.“

Ľudové rozprávky obzvlášť dojímavo ukazujú túžby ľudí, ich sny, túžby a nádeje. V rozprávkach možno nájsť odvážny sen o inom, jasnom a spravodlivom živote a túžbu poddať sa kúzlu bystrej fikcie, zabudnúť na chvíľu na nepokojný život a túžbu, aspoň vo fantázii, trestať. majster, kňaz, obchodník s neskrývaným potešením. Vo fantastickej fikcii rozprávka stelesňuje všetko, čo trápilo srdce a myseľ ľudí. Výrazná vlastnosť Takáto fikcia je hlboká národnosť.

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin mení svetonázor ľudí: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v skresľujúcom zrkadle.

V rozprávkach „Blázon“, „Chýba svedomie“, „Kristova noc“, „Vianočná rozprávka“ je popieraná morálka vládnucich vrstiev, kde sa svedomie mení na „bezcenné handry“, ktorých sa treba zbaviť. a prítomnosť „hanebných“ myšlienok je nevyhnutná. pre úspešnú adaptáciu na život a každý človek je v dôsledku toho nútený „vybrať si medzi bláznovstvom a podlosťou“.

3.2 Satirická funkcia v ľudových rozprávkach a rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrin

Hlavnou funkciou rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je podľa názoru samotného spisovateľa satirická orientácia, ktorá je charakteristická aj pre ľudové rozprávky a môže sa prejaviť v používaní ľudového jazyka - ľudovej a hovorovej reči, ako aj frazeologické štruktúry vrátane prísloví a porekadiel, tradičné rozprávkové techniky. To všetko nezakrýva význam rozprávok, ale vytvára komický efekt. Fantázia rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je založená na realite a má zovšeobecnený obsah, ktorý je vyjadrený napríklad v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“.

Zahrnutie obrazov zvieracieho sveta do prezývok (Toptygin, somár, Divá zver) je bežnou technikou v satirickej a humornej ľudovej reči. M. E. Saltykov-Shchedrin využíva pre rozprávku formy satirických diel.

Jazyk v literatúre je hlavným prostriedkom pre umelecký obrazživota. Slová v jazyku literárneho diela sa používajú na obrazné odhalenie ideologický obsah diela a autorský posudok. Saltykov-Shchedrin okrem alegórií, ezopského jazyka a prirovnaní použije ľudový vtip - hovorovú reč alebo ľudovú reč, snaží sa čitateľovi jasne sprostredkovať umeleckú myšlienku diela. „Hovorová reč sú slová, výrazy, slovné spojenia, formy skloňovania, ktoré nie sú zahrnuté v norme spisovnej reči; často povolený dnu literárnych diel a hovorová reč na vytvorenie určitej chuti.“ Veľký satirik často čerpal synonymá z ľudovej reči a tým obohacoval svoje diela. Ako viete, frazeologická jednotka je stabilná kombinácia slov, ktorá sa používa na zobrazenie jednotlivých predmetov, znakov a akcií. M.E. Saltykov-Shchedrin ich často používal na to, aby rozprávkam dodal expresívnosť, obraznosť a nedbalý satirický štýl. Napríklad: „A začal žiť a žiť...“; „No, nechaj to zatiaľ takto stáť!“; "Ten tvrdý priniesol nejakého diabla!"; „... hemží sa ľuďmi“, „... s taškou po celom svete...“; „a už je tam...“, „... ako hriech...“, „... na vlastných nohách...“, „... skôr povedané, urobené.“ Osobitnou skupinou by mali byť autorove obľúbené tautologické frázy, ktoré sú charakteristické pre ľudovú reč: „A začal žiť a vychádzať...“, „... v kríkoch sa rojili hady a všelijaké plazy“, „. .. blúdil z kúta do kúta, zahalený temnotou časov “,”...a Toptygin je už tu,” “zrazu vznikla celá teória dysfunkčného blahobytu.”30

Je tiež potrebné poznamenať frazeologické kombinácie báječnej ľudovo-estetickej povahy: „V určitom kráľovstve, v určitom štáte“, „A začal dobre žiť“.

Od staroveku bájky a satirické rozprávky aktívne využívali obrazy živočíšnej ríše. Tým, že sa ľudia obracali na tieto obrázky, získali určitú slobodu a možnosť rozprávať sa o vážnych veciach zrozumiteľným, vtipným a vtipným spôsobom. M.E. Saltykov - Shchedrin vo svojich dielach používal populárnu formu umeleckého rozprávania. Spisovateľ majstrovsky stelesnil odsúdené sociálne typy v obrazoch zvierat a dosiahol živé satirický efekt. Už samotný fakt prirovnávania predstaviteľov vládnucich tried a vládnucej kasty autokracie k dravým beštiám, satirik nimi deklaroval svoje najhlbšie pohŕdanie. Treba poznamenať, že M.E. Saltykov - Shchedrin často sprevádza svoje alegorické obrazy priamymi náznakmi ich skrytého významu.

Osobitosť poetiky a neodolateľná umelecká presvedčivosť spisovateľových rozprávok spočíva v tom, že bez ohľadu na to, ako satirik „poľudšťuje“ svoje obrazy zvierat, bez ohľadu na to, aké ťažké úlohy prideľuje „chvostým“ hrdinom. vždy si zachovajú svoje základné prirodzené vlastnosti a kvality.

M. E. Saltykov-Shchedrin v rozprávkach spája skutočné s fantastickým, spoľahlivé s fikciou. Fantázia rozprávok je založená na realite, nerozlučne spätej s konkrétnou politickou realitou. Napríklad v rozprávkach „Orel patrón“ a „Medveď vo vojvodstve“ satirik opisuje aktivity hrdinov, čím objasňuje, že nehovoríme o záležitostiach a činoch vtákov a medveďov. („Toptygin napísal správu a čaká...“, „najal by si sluhu a žil by pohodlne...“)31

Na obrázkoch predátorov satirik zdôrazňuje ich hlavné črty pomocou techník, ako je groteska. Kontrast medzi magickými témami a vyslovenou realitou politický význam Saltykov-Shchedrin je zdôrazňovaný v takých rozprávkach ako „Nespavé oko“ a „Bogatyr“, a tým silnejšie odhaľuje politická podstata akéhokoľvek druhu alebo okolností.

M.E. Saltykov-Ščedrin postupne pridáva do zápletky rozprávok prvky reality, napr.: zajace sa učia „štatistické tabuľky vydané ministerstvom vnútra...“32, píšu korešpondenciu do novín a noviny o nich uverejňujú články; medvede chodia na služobné cesty a dostávajú cestovné; vtáky hovoria o kapitalistickom železničiarovi Guboshlepovovi; ryby hovoria o ústave, debata o socializme; statkár žijúci „v určitom kráľovstve, v určitom štáte“ číta skutočné noviny „Vest“.

Osobitosť výtvarného času rozprávky je vyjadrená grotesknou a parodickou formou striedania prítomnosti a minulosti. V podstate hrdinovia rozprávok žijú s príjemnými spomienkami na požehnané časy, keď „jedla bolo veľa“, „v lese boli všelijaké zvieratká“ a „voda sa hemžila rybami“, „to by bolo pekné žiť tak, ako žili vlastníci pôdy za starých čias.“ Prechody z minulosti do súčasnosti, z prítomnosti do minulosti v rozprávkach nastávajú náhle, o čom svedčí aj použitie slova „náhle“, ktoré patrí do kategórie náhody, a preto vedie k odhaleniu a odmietnutiu hrdina zo života. Napríklad v rozprávke „Svedomie sa vytratilo“ svedomie zmizne „náhle“, „takmer okamžite“. Dôsledky straty svedomia však nezapadajú do hraníc „dneška“, čo predstavuje rozsiahle procesy prebiehajúce v bezohľadnom svete. Všetky epizódy v rozprávke (prebúdzanie svedomia u opilca, krčmára, policajta, podnikateľa) sa vracajú do východiskového bodu mravného bezvedomia.

Osobitosť umeleckého priestoru satiristových diel je prezentovaná v kontraste ideálu a reality, zla a dobra, čiže umelecký priestor sa rozvíja v rámci protikladu „uzavretého“ a „otvoreného“ priestoru.

Ako viete, smiech je jednou z hlavných zbraní satiry. „Táto zbraň je veľmi silná,“ napísal Saltykov-Shchedrin, „pretože nič neodrádza od neresti viac ako vedomie, že bola uhádnutá a že už o nej bolo počuť smiech. Hlavným účelom smiechu je podľa spisovateľa vzbudiť pocity rozhorčenia a aktívny protest proti sociálnej nerovnosti a politický despotizmus.

V závislosti od ideologických zámerov a objektov obrazu možno v dielach M. E. Saltykova-Shchedrina rozlíšiť rôzne odtiene smiechu. Rozprávky, ktoré zobrazujú všetky sociálne vrstvy spoločnosti, môžu slúžiť ako živý príklad satiristovho humoru v celej bohatosti jeho umeleckého prejavu. Je tu pohŕdavý sarkazmus, označovanie kráľov a kráľovských šľachticov („Orlí patrón“, „Medveď vo vojvodstve“) a veselý výsmech vznešenej triedy („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „ Divoký vlastník pôdy“) a pohŕdavý výsmech hanebnej zbabelosti liberálnej inteligencie („The Wise Minnow“, „Liberal“).

Rozprávky „The Sane Hare“ a „ Nezištný zajac“, by sa mali analyzovať spoločne tak, aby iba spolu predstavovali komplex satirická charakteristika„králičia“ psychológia v jej praktických aj teoretických prejavoch v tvorbe spisovateľa. Ako už bolo uvedené, obraz zajaca v ľudových rozprávkach je výrazne odlišný. IN

„Nesobecký zajac“ odhaľuje psychológiu otroka v bezvedomí a „The Sane Hare“ rozpráva príbeh o zvrátenom vedomí, ktoré si vyvinulo servilnú taktiku adaptácie na režim násilia.

Príbeh o nesebeckom zajacovi je názorným príkladom zdrvujúcej irónie M.E. Saltykov-Shchedrin, odhaľujúci na jednej strane vlčie zvyky zotročovateľov a na druhej strane slepú poslušnosť ich obetí.

Rozprávka začína svoj príbeh tým, že neďaleko od vlčej brlohu bežal zajac, keď ho vlk uvidel, zakričal: „Zajačik! Prestaň, zlatko! A zajac len zvýšil rýchlosť. Vlk sa nahneval, chytil ho a povedal: „Odsudzujem ťa na zbavenie brucha roztrhaním na kusy. A keďže teraz som sýty a môj vlk je plný... tak si sadnite pod tento krík a počkajte v rade. Alebo možno... ha ha... zmilujem sa nad tebou!“ A čo zajac? Chcel utiecť, ale len čo sa pozrel na vlčiu brlohu, „zajačie srdce začalo búšiť“. Zajac sedel pod kríkom a nariekal, že mu zostáva toľko času na život a jeho zajačie sny sa nenaplnia: „Dúfal som, že sa ožením, kúpil som si samovar, sníval som o pití čaju a cukru s mladým zajacom a namiesto všetkého – kde som to skončil?“ ! Jednej noci k nemu pricválal nevestin brat a začal ho presviedčať, aby ušiel k chorému zajačikovi. Zajac začal nariekať nad svojím životom viac ako kedykoľvek predtým: „Za čo? čím si zaslúžil svoj trpký osud? Žil otvorene, nezačínal revolúcie, nevychádzal so zbraňami v rukách, bežal podľa svojich potrieb – naozaj je na toto smrť? Ale nie, zajac sa nemôže pohnúť: "Nemôžem, vlk mi to nepovedal!" A potom vlk a vlčica vyšli z brlohu. Zajace sa začali ospravedlňovať, vlka presvedčili, vlka zľutovali a dravci dovolili zajacovi, aby sa rozlúčil s nevestou a nechal brata za manžela.

Zajac, ktorý bol vypustený do voľnej prírody, sa „ako šíp z luku“ ponáhľal k neveste, bežal, šiel do kúpeľa, chvíľu zostal s nevestou a utekal späť do brlohu - aby sa vrátil do určeného času. Spiatočná cesta bola pre zajaca náročná: „Beží večer, beží o polnoci; Nohy má dorezané od kameňov, srsť mu visí v chumáčoch na bokoch z tŕnistých konárov, oči má zakalené, z úst mu vyteká krvavá pena...“ Vidíte, "dal svoje slovo, ale zajac je pánom svojho slova." Na prvý pohľad sa môže zdať, že zajac je mimoriadne ušľachtilý a myslí len na to, ako nesklamať brata nevesty, no strach a poslušnosť voči vlkovi pramení z otrockej poslušnosti. Navyše si uvedomuje, že vlk ho môže zožrať, no zároveň tvrdohlavo dúfa, že „možno sa vlk... ha ha... zmiluje nado mnou!“34. Tento typ otrockej psychológie premôže pud sebazáchovy a je povýšený na úroveň vznešenosti a cnosti.

Názov rozprávky prekvapivo presne vyjadruje myšlienku naratívneho konfliktu vďaka oxymoronu používaného satirikom - kombinácii protichodných konceptov. Veľmi často sa používa slovo zajac prenesený význam je synonymom zbabelosti. A slovo nesebecký v kombinácii s týmto synonymom dáva nečakaný komický efekt: nesebeckú zbabelosť, ktorá charakterizuje hlavný konflikt rozprávky. Saltykov-Shchedrin demonštruje čitateľovi zvrátenosť ľudských vlastností v spoločnosti založenej na násilí. Vlk pochválil obetavého zajaca, ktorý zostal verný svojmu slovu, a vyslovil nad ním posmešnú vetu: „... zatiaľ si sadni... a neskôr sa... ha ha... zmilujem sa nad tebou. !“

Napriek tomu, že vlk a zajac symbolizujú lovca a korisť so všetkými sprievodnými vlastnosťami (vlk je krvilačný, silný, despotický, nahnevaný a zajac zbabelý, zbabelý a slabý), sú aj tieto obrazy naplnené aktuálnymi sociálny obsah. Obraz vlka predstavuje vykorisťovateľský režim a zajac predstavuje priemerného človeka, ktorý verí, že mierová dohoda s autokraciou je možná. Vlk si užíva pozíciu vládcu, despotu, celá vlčia rodina žije podľa „vlčích“ zákonov: vlčiaky sa hrajú s obeťou a vlčica, pripravená zožrať zajaca, ho svojím spôsobom ľutuje. ...

Zajac však žije aj podľa vlčích zákonov: zajac nie je len zbabelý a bezmocný, ale aj zbabelý. Ide vlkovi do tlamy a uľahčuje mu vyriešiť „problém s jedlom“ a verí, že vlk má právo vziať si jeho život. Ani sa nesnaží vzdorovať. Zajac ospravedlňuje všetky svoje činy a správanie slovami: "Nemôžem, vlk mi to nepovedal!" Je zvyknutý poslúchať, je otrokom poslušnosti. M.E. Saltykov-Shchedrin hlboko pohŕda psychológiou otroka: irónia autora sa postupne mení na žieravý sarkazmus.

Zajac z rozprávky Saltykova-Shchedrina „Zdravý zajac“ je v diele opísaný takto: „aj keď to bol obyčajný zajac, bol to výnimočný zajac. A uvažoval tak rozumne, že sa to hodí na somára.“

Tento zajac zvyčajne sedel pod kríkom, rozprával sa sám so sebou a diskutoval o rôznych témach: „Každému zvieraťu je podľa neho daný vlastný život. Pre vlka - vlka, pre leva - leva, pre zajaca - zajac. Či už si spokojný alebo nespokojný so svojím životom, nikto sa ťa nepýta: ži, to je všetko, alebo „žerú nás, jedia a my, zajace, sa každým rokom rozmnožujeme viac a viac,“ alebo „títo podlí ľudia, títo vlci - to je pravda povedať. Jediné, čo majú na mysli, je lúpež!“ Jedného dňa sa však rozhodol predviesť svoje zdravé myšlienky pred zajacom. "Zajac hovoril a hovoril," a v tom čase sa líška priplazila k nemu a začala sa s ním hrať, naťahujúc sa na slnku, líška povedala zajacovi, aby si "sadol bližšie a kakal" a ona sama "hrala komédie pred ním." Líška sa zjavne vysmieva „rozumnému“ zajacovi, aby ho nakoniec zjedla. A najhoršie je, že obaja tomu dokonale rozumejú. Líška nie je ani veľmi hladná, aby zjedla zajaca, ale „kde sa už videlo, že líšky pustili svoju vlastnú večeru“, treba chtiac-nechtiac poslúchnuť zákon. Všetky zajacove chytré, ospravedlňujúce teórie, myšlienka regulovať vlčie chúťky, ktoré ho úplne ovládli, sú rozbité na márne kúsky. brutálna pravdaživota. Ukazuje sa, že zajace boli stvorené na jedenie a nie na vytváranie nových zákonov. Presvedčený, že vlci „neprestanú jesť zajace“, „rozumný“ zajac vytvára projekt na racionálnejšie jedenie zajacov – nie všetkých naraz, ale jedného po druhom.

M.E. Saltykov-Shchedrin v rozprávke zosmiešňuje patetické pokusy teoreticky ospravedlniť otrockú „zajačiu“ poslušnosť a liberálne predstavy o prispôsobení sa režimu násilia. Obe rozprávky jasne vyjadrujú Politické názory spisovateľ.

V rozprávkach „Idealistický karas“ a „Múdry Minnow“ končia krvavým rozuzlením, ktoré nie je pre spisovateľa typické. So smrťou hlavných postáv rozprávok Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje tragédiu neznalosti skutočných spôsobov boja proti zlu s jasným pochopením potreby takéhoto boja. Navyše tieto rozprávky ovplyvnila vtedajšia politická situácia v krajine – zúrivý vládny teror, porážka populizmu a policajné prenasledovanie inteligencie.

Výskumník M. S. Goryakina správne poznamenáva, že prítomnosť folklóru v základe rozprávania oboch rozprávok je zrejmá; Hovorová reč postáv je v súlade s ľudovým jazykom.

Saltykov-Shchedrin používa už klasické prvkyživý, ľudový prejav. Satirik zdôrazňuje prepojenie týchto rozprávok s folklórom pomocou: čísloviek s nečíselným významom („ďaleké kráľovstvo“, „z ďalekých krajín“), typických výrokov a prísloví („chodník je preč“, „beží“. , zem sa chveje, „nikdy „Rozprávku nepovieš, perom ju neopíšeš“, „čoskoro rozprávka povie...“, „nestrkaj si prst do úst, “ „ani kôl, ani dvor“), početné neustále prívlastky a hovorové výrazy („otrávená maličkosť“, „zázračná líška“, „rozplývaš sa“, „druhý deň“, „och ty, goryun, goryun! ““, „zajačí život“, „vyriešiť“, „pochúťka“, „horké slzy“, „veľké problémy“ atď.)

Treba si uvedomiť, že zápletky oboch rozprávok obsahujú prvky reality. Takže v rozprávke „Zdravý zajac“ sa hrdina každý deň dozvedá „štatistické tabuľky vydané ministerstvom vnútra...“ a píšu o ňom v novinách: „V Moskovských Vedomostiach píšu, že zajace nie mať dušu, ale paru - ale Tu je... uteká!“37. Rozumný zajac porozpráva líške trochu aj o skutočnom ľudskom živote – o sedliackej práci, o trhovej zábave, o regrútskom podiele. V rozprávke o „nezištnom“ zajacovi sa spomínajú udalosti, ktoré si autor vymyslel, nespoľahlivé, ale v podstate skutočné: „Na jednom mieste sa lial dážď, takže rieka, ktorú zajac deň predtým zo žartu preplával , napučiaval a prelial desať míľ. Na inom mieste kráľ Andron vyhlásil vojnu kráľovi Nikitovi a na ceste zajaca bola bitka v plnom prúde. Do tretice sa objavila cholera – bolo treba obísť celý reťazec karantény o sto kilometrov...“

Treba poznamenať, že v týchto rozprávkach je jazyk lakonický a hlboko ľudový. Je známe, že úplne prvý obraz zajaca, ktorý sa k nám dostal, možno považovať za sochu z bieleho mramoru, pochádzajúcu zo 6. storočia pred Kristom. e., teraz je táto socha v Louvri pod názvom „Hera of Samos“ alebo

"Bohyňa so zajacom." V ruských ľudových rozprávkach je zajac zvyčajne malý, žalostný, hlúpy a zbabelý, ako v rozprávke „Zajac a líška“, kde mu prišlo na pomoc veľa hrdinov a kohút nakoniec vyhnal líšku zo zajaca. dom a zajac sám len plakal a nesnažil sa ani vstúpiť do boja s líškou, ani ju prekabátiť. Pravda, niekedy sa v správaní tejto postavy nájdu nejaké výnimky.

Môžeme teda konštatovať, že M. E. Saltykov-Shchedrin s použitím ľudové obrázky, vytvára nové, ktoré odrážajú ducha jeho doby, odhaľuje postoj ľudí okolo neho. V literárnej kritike existuje pojem „smiech cez slzy“, vzťahuje sa aj na prácu satirika. Symbolické obrazy spisovateľa sú aktuálne aj dnes.

Záver pre kapitolu 3

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin mení svetonázor ľudí: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v skresľujúcom zrkadle. Ako už bolo uvedené, ľudová rozprávka je literárny žáner, a preto je v autorkiných rozprávkach toľko folklórnych motívov. Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od zámeru spisovateľa a tým rozširuje hranice rozprávkového žánru a napĺňa ho novým významom. Satirik maľuje obrazy všetkých spoločenských vrstiev spoločnosti, pričom využíva tradičný kánon ľudového umenia. Hlavnou črtou poetiky rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je využitie formy fantázie na zobrazenie reality celej éry.

Záver

Ľudová rozprávka má dlhú históriu, je to epické dielo, najmä fantastického charakteru, ktorého účelom je poučiť o morálke alebo pobaviť. Vzniku literárnej rozprávky v ruskej kultúre predchádzali dlhoročné skúsenosti s umeleckým spracovaním ústnych poetických rozprávkových zápletiek a motívov. Štúdium žánrových znakov rozprávok priviedlo výskumníkov k nejednoznačným záverom: existujú dva pohľady na vymedzenie hraníc rozprávkového žánru.

Na jednej strane sa rozprávka rozlišuje ako jeden žáner, ktorý má viacero žánrových variet, na druhej strane sa rozprávka rozlišuje ako generický pojem, ktorý spája viacero žánrov. V našej práci sa držíme druhého hľadiska.

Otázka porovnania klasifikácie ľudových rozprávok a rozprávok Saltykov-Shchedrin nebola úplne študovaná. Rozdiely v názoroch na definíciu ľudovej rozprávky súvisia s tým, čo sa v nej považuje za hlavnú vec: orientácia na fikciu alebo túžba odrážať realitu prostredníctvom alegórie a fikcie.

Problémovo-tematickým prístupom sa dajú rozlíšiť rozprávky venované zvieratkám, rozprávky o nezvyčajných a nadprirodzených udalostiach, spoločenské a každodenné. Všetky črty ľudových rozprávok, tematické a žánrovo formujúce, sa objavili v rozprávkach Saltykov-Shchedrin a ovplyvnili ich poetické črty. Štúdia využíva pri analýze literárnej rozprávky klasifikáciu funkcií poetiky, ktorú vypracoval V. Ya Propp.

Dielo M. E. Saltykova-Shchedrina je neoddeliteľné od jeho životná cesta a osobných kvalít sa cyklus Saltykov-Shchedrinových rozprávok považuje za výsledok jeho satirickej tvorivosti. Príťažlivosť spisovateľa k žánru rozprávky je spôsobená spoločensko-politickou situáciou v štáte. Zvláštnosťou autorovej rozprávky je, že v malom diele dokázal spisovateľ spojiť lyrické, epické a satirické princípy a mimoriadne ostro vyjadriť svoj pohľad na zlozvyky triedy mocných a na najdôležitejšie problém éry - problém osudu ruského ľudu s použitím tradičného folklórneho žánru ľudová rozprávka.

V rámci našej práce sme skúmali premenu svetonázoru ľudí v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina, z čoho vyplynuli tieto závery:

1. Tradičný žánerľudová rozprávka je v autorovom diele upravená a mení sa na niečo iné, vyjadrené vo forme satirickej politickej rozprávky.

2. Tradičné folklórne obrazy M.E. Saltykov - Shchedrin sú naplnené novým, sociálno-politickým významom.

– Komický efekt sa vytvára použitím ľudovej a hovorovej reči, ako aj frazeologických štruktúr vrátane prísloví a porekadiel, tradičných rozprávkových techník.

V „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ Saltykov-Shchedrin ukazuje, aký duchovne úbohý a zlomyseľný je ľudský život, ktorý stratil svoj najvyšší zmysel; prináša nielen konkrétne historické problémy posledné dve desaťročia devätnásteho storočia, ale aj univerzálne, nadčasové problémy svetonázoru ľudí.

Bibliografia

1. Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka: Príručka pre učiteľov. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 s.

2.Bazánová. V. Rozprávky M.E. Saltyková - Shchedrin. - M., 1966. - 347 s.

3. Baranov S.F. Ruský ľud poetickú tvorivosť. - M.: Flinta, 1962. - 216 s.

4.Bakhtina V.A. Estetická funkcia rozprávková fikcia: Pozorovania ruských ľudových rozprávok o zvieratách. - Saratov: Vydavateľstvo. Sarat. Univerzita, 1972. - 238 s.

5. Belinský V.G. Kompletná zbierka eseje. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1954. T. 6. - 410 s.

6. Bushmin A. S. Satire Saltyková - Shchedrin. - M., 1959. - 280 s. 7. Bushmin A. S. Tales of M.E. Saltyková - Shchedrin. - M., 1976. - 340 s.

8. Vampersky V.P. Jazyk Saltykov-Shchedrin a jeho význam v dejinách ruského literárneho jazyka // Ruská reč. - 1976. - č.1. -S.18-28.

9. Veselovský A.N. Články o rozprávkach // Veselovský A.N. Zozbierané diela - M., Leningrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1938. - T. 16. - S.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Výskumné stratégie začiatku 21. storočia. / N.V. Gasheva, B.V. Kondakov. // Bulletin Permskej univerzity. - 2011 - č. 3 - 167 s.

11.Dal, V.I. Slovník ruský jazyk / V. I. Dal. -Moskva: Eksmo, 2011. - 736 s.

12. Efimov A.I. Jazyk satiry Saltykov-Shchedrin. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1953. - 496 s.

13. Zueva T.V. Rozprávka. - M.: Prometheus, 1993. - S.167.

14. Zueva T.V. Ruský folklór: Slová. - príručka. pre učiteľa. - M.: Vzdelávanie, 2002. - 334 s.; Zueva T.V. Motív a zápletka folklórneho diela v interpretácii A.N. Veselovský // „Historická poetika“ 15. A.N. Veselovský: skutočné problémy a študijné vyhliadky. - M.: Vydavateľstvo Prometheus, 2008. - S.39-44.

16.Ikonnikova S.N. História kultúrnych teórií. O 3 hod.. Časť 2. - Petrohrad: Flinta, 2001. - 192 s.

17.Ishanova A.K. Žánrovo definujúce črty rozprávok a podobenstiev // Ľudová a literárna rozprávka. - Ishim: Kniha, 1992. - 311 s.

18. Kravcov N.I. Rozprávka ako folklórny žáner // Špecifiká folklórnych žánrov: Zborník vedeckých článkov. - M.: Nauka, 1973. - 223 s.

19. Leiderman N. Pohyb času a zákonitosti žánru. Sverdlovsk: Kabinetný vedec, 1982. - 341 s.

20.Literárna rozprávka. Príbeh. Poetika. Spôsob vyučovania. - M.: Vydavateľstvo MGPU, 1997. - 155 s.

21. Makashin S.A. Saltykov - Shchedrin M.E. Životopis. - M., 1951. - T.1. - 340 s.

22. Melezhinsky E.M. Hrdina rozprávky. Pôvod obrazu. - M.: Nauka, 1958. - 243 s.

23. Myslyakov M.A. „Človek“ v teoretickom a novinárskom vedomí Saltykov-Shchedrin // ruská literatúra. - 1986. - č.2. - S. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Ruská rozprávka pre deti dramatický žáner// Rozprávková komisia v roku 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 s.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Život a kreativita: Esej. - M., 1985. - 175 s.

26. Ovchinnikova L.V. Ruská literárna rozprávka 20. storočia: História, klasifikácia, poetika: Učebnica. - M.: Flinta: Science, 2003. -624 s.

27. Olminskij M. S. Články o Saltykovovi - Shchedrinovi. - M., 1959. - 210 s.

28. Pokusaev E. I, Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M.E.: Biografia spisovateľa. - L., 1977. - 200 s.

29. Pomerantseva E.V. Vzťah medzi estetickou a informačnou funkciou v rôznych žánroch ústnej prózy // Problémy folklóru. - M.: Nauka, 2009. - 176 s.

30.Propp V.Ya. Ruská rozprávka. - L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 2012. - 371 s. 31.Propp V.Ya. Morfológia rozprávky. - M.: Nauka, 1998. - 421 s.

32. Prozorov V.V. Ľudový poetický jazyk Saltykov-Shchedrin // Ruská literatúra 1975. - č. 4. S. 32-45.

33. Sazanovič E. I. „Michail Evgrafovič Saltykov-Ščedrin. Rozprávky pre deti v spravodlivom veku“ (esej v autorskej rubrike „100 kníh, ktoré šokovali svet“, časopis „Yunost“ č. 05, 2013)

34. Saltykov - Shchedrin M.E. zber Op.: V 20 zväzkoch - M., 1965-1977 - T. 10.-320s. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. zber Op.: V 20 zväzkoch - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 s. 36. Saltykov - Shchedrin M. E. v ruskej kritike. - M., 1959. - 270 s.

37. Saltykov-Shchedrin M. E. v spomienkach súčasníkov. -M., 1975.-430 s.

38. Rozprávka // Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka. 10. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1973. - 662 s.

39. Rozprávka // Ľudové poznanie. Folklór. Ľudové umenie: Vedecký kódex etnografických pojmov a termínov. - M.: Nauka, 1991. Vydanie. 4. - 114 s.

40.Sokolov Yu.M. Ruský folklór. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 s.

41.SUS - Porovnávací index grafu. Východoslovanská rozprávka komp. L.G. Barag, I.P. Berezovský, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 s.

42. Trubetskoy E. „Iné kráľovstvo“ a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke // Literárna veda.-1990.- č. 2.S. 100

43. Khrapchenko M.B. Historická poetika a jej predmet. - V knihe. "Historické a filologické štúdie", zväzok 2. - M.: "Veda", 1974 - 332 s.

44. Khrapchenko M.B. Kreatívna individualita spisovateľ a rozvoj literatúry. Ed. 2. - M.: Sov. spisovateľ, 1972. - 425 s.

45. Chistov K.V. K otázke princípov klasifikácie ústnych žánrov ľudová próza// Materiály VII. medzinárodného kongresu antropologických a etnografických vied. - M.: Nauka, 1964. - 211 s.

Uverejnené na Allbest.ur

Podobné dokumenty

História rozprávok od M.E. Saltykov-Shchedrin. Hlavné črty satiry Saltykov-Shchedrin, prejavujúce sa v rozprávkach „Divoký vlastník pôdy“ a „Medveď vo vojvodstve“. Výrazové prostriedky humoru a satiry v rozprávkach. Frazeologizmus ako prostriedok satiry.

abstrakt, pridaný 17.11.2003


Štúdium životnej a tvorivej cesty M.E. Saltykov-Shchedrin, formovanie jeho sociálno-politických názorov. Prehľad zápletiek spisovateľových rozprávok, umeleckých a ideologických čŕt žánru politických rozprávok vytvorených veľkým ruským satirikom.

abstrakt, pridaný 17.10.2011


Charakteristika žánru "satira". Smiech ako dôsledok satirickej tvorivosti. Významný druh satiry, reprezentovaný umeleckými paródiami. Expresívne prostriedky humoru a satiry v rozprávkach Saltykova-Shchedrina „Divoký statkár“ a „Medveď vo vojvodstve“.

abstrakt, pridaný 19.10.2012


M.E. Saltykov-Shchedrin as veľký satirik. Zrod novej satiry. Téma a autorská myšlienka Saltykova-Shchedrina, špeciálne umelecké techniky a pretrvávajúce motívy v jeho satire. Paródia ako umelecký nástroj. Frazeologizmus je v rozprávkach prostriedkom satiry.

kurzová práca, pridané 18.11.2010


Pojem „žáner“, „rozprávka“ v literárnej kritike. Satira ako stáročná zbraň triedneho boja v literatúre. Rozprávkový svet Saltykov-Shchedrin. Prepojenie rozprávok a folklórnych tradícií. Univerzálny zvuk a VlastnostiŠčedrinove rozprávky.

kurzová práca, pridané 15.05.2009


Zvieratá v Shchedrinových rozprávkach sú obdarené tými vlastnosťami, ktoré im pripisuje folklórna tradícia (zajac je hlúpy, líška je prefíkaná atď.). V tejto rozprávke sa autor snažil vytvoriť špecifický obraz idealistu. Problém výberu vhodného zvieraťa.

esej, pridaná 12.10.2004


Spomienky Saltykova-Shchedrina o detstve, jeho rodičoch a metódach ich výchovy. Výchova mladého Saltykova. Manželka a deti. Vyatka zajatie, návrat z exilu. Životné krédo spisovateľ. Význam jeho práce v spoločensko-politických procesoch.

prezentácia, pridané 02.04.2016


Krátky životopisný náčrt životnej cesty M.E. Saltykov-Shchedrin - ruský spisovateľ a prozaik. Začiatok literárnej činnosti Saltykova-Shchedrina, jeho prvé príbehy. Spisovateľov exil do Vyatky. Pokračovanie v jeho spisovateľskej a editorskej práci.

prezentácia, pridané 04.03.2011


Vlastnosti atmosféry, v ktorej Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin strávil svoje detské roky. Roky štúdia, lýceum Tsarskoye Selo. Pôsobil ako úradník na ministerstve vojny. Petraševského kruh, zatknutie a vyhnanstvo. Príbehy M.E. Saltykov-Shchedrin.

prezentácia, pridané 20.04.2015


Výskum poetiky kreativity M.E Saltykov-Shchedrin od 20. do 20. storočia. Zvláštnosti farebnej maľby v príbehu „História mesta“. Estetika a sémantika farieb v príbehu. Štúdium koloristických trendov v literatúre 18. a 19. storočia.

Vedecká a praktická konferencia

„Prvé kroky do vedy-2015“ na základe strednej školy Petropavlovsk pomenovanej po hrdinovi Sovietsky zväz Zhukova D.A.”

Predmet:

„Folklórne motívy v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin" (projekt)

žiak 10. ročníka,

MBOU "Stredná škola Solovyikhinskaya"

Vedecký poradca:

Nechaeva Irina Nikolaevna,

učiteľ ruského jazyka a literatúry

Petropavlovskoe, 2015

Obsah

Výskumný plán………………………………………………………………………...2

Epigraf……………………………………………………………………………… 2 Relevantnosť………………………………………………………………… ………………………………… 3

Ciele práce……………………………………………………………………………………….5

Hypotéza……………………………………………………………………………… 4

Ciele práce………………………………………………………………………………………..5

Metódy výskumu………………………………………………………………………………………..5

Úvod………………………………………………………………………………………………..6

Hlavná časť………………………………………………………………..7-16

Záver……………………………………………………………………………………… 17

Závery ………………………………………………………………………………………………. 18

Výsledky ……………………………………………………………………………………… 18

Literatúra……………………………………………………………………………………… 19

Príloha………………………………………………………………....20-22

Výskumný plán :

Etapa I.Organizačné a prípravné.

Stanovenie výskumnej témy; formulácia problémových výskumných otázok; plánovanie výskumu (ciele, hypotézy, metódy); oboznámenie sa s kritériami hodnotenia verejnej obhajoby práce.

Etapa II.Výskum.

Vykonávanie výskumu: zhromažďovanie informácií; riešenie prechodných problémov, dokumentovanie výsledkov výskumu; informačná analýza; vyvodzovanie záverov

III.Finálny, konečný. Verejná ochrana pedagogickej a výskumnej práce.

Ústna správa s demonštráciou materiálov, písomná správa.

Epigraf

„Saltykov má... tento vážny a zlomyseľný humor, tento realizmus, triezvy a jasný uprostred najneskrotnejšej hry predstavivosti...“

JE. Turgenev

Relevantnosť

Výraznou črtou tvorivosti mnohých spisovateľov 19. storočia bola ich schopnosť nadviazať vo svojich dielach na folklórne tradície. Preslávili sa tým Puškin, Nekrasov, Gogoľ a Tolstoj. Ale táto séria by bola neúplná, keby sme k nej nepridali ešte jedno meno - Saltykov-Shchedrin.

Rozprávka je jedným z najobľúbenejších folklórnych žánrov. Tento typ ústneho rozprávania s fantastickou fikciou má dlhú históriu. Saltykovsko-Ščedrinove rozprávky sa spájajú nielen s folklórnou tradíciou, ale aj so satirickými literárnymi rozprávkami 18.-19. Už na sklonku rokov sa autor obrátil k žánru rozprávok a vytvoril zbierku „Rozprávky pre deti krásneho veku“. Podľa spisovateľa sú povolaní „vychovávať“ práve tieto „deti“, aby im otvorili oči pre svet okolo nich.

V „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ spisovateľ kritizuje nepokoje, ktoré bránia rozvoju Ruska. A hlavné zlo, ktoré autor odsudzuje, je nevoľníctvo.

Skúmam prepojenie rozprávok zo Saltykova-Ščedrina s tradíciami ústneho ľudového umenia, ich tematickú rôznorodosť, ako aj umelecké črty. M. E. Saltykov-Shchedrin sa vo svojej práci o rozprávkach opieral nielen o skúsenosti ľudového umenia, ale aj o satirické bájky I. A. Krylova, o tradície západoeurópskych rozprávok. Vytvoril nový žáner politickej rozprávky, v ktorej sa spája fantázia so skutočnou, aktuálnou politickou realitou.

Viera Saltykova-Shchedrina v jeho ľud a v jeho históriu zostala nezmenená. V rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina je teda jasne viditeľná satira na rôzne aspekty života.

Jazyk Shchedrinových rozprávok je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru.Saltykov-Shchedrin uviedol do sveta ľudového umenia aktuálne politické témy a pomocou známych postáv odhalil zložité problémy našej doby.

Opierajúc sa o ľudovú múdrosť, s využitím bohatstva ľudovej reči, ruského folklóru, presiaknutého čisto ľudovým humorom, vytvoril spisovateľ diela, ktorých cieľom bolo prebudiť v ľude jeho veľkého ducha, jeho vôľu a silu. So všetkou svojou kreativitou sa Saltykov-Shchedrin snažil zabezpečiť, aby „deti v spravodlivom veku“ dozreli a prestali byť deťmi.

hypotéza: zverejnenie komplexné problémy moderna od M.E.Saltykova-Shchedrina cez úvod do sveta ľudového umenia, cez folklórne motívy.

Cieľ práce: Zistite charakteristické črty a charakteristiky rozprávok Saltykova-Shchedrina.

Úlohy:

upozorniť na štúdium diela M.E. Saltykova-Shchedrina ako prorockého;

zbierať materiál o umeleckých črtách a folklórnych motívoch;

Výskumné metódy:

1. Otázky študentov k dielam M.E. Saltykova-Shchedrina.

2. Výber a analýza informácií z rôznych zdrojov.

3. Testovanie na základe rozprávok Saltykova-Shchedrina.

Predmet štúdia: diela M.E. Saltykova-Shchedrina, kritická literatúra na túto tému.

Dĺžka štúdia: novembra 2014 – máj 2015

Úvod.

M. E. Saltykov-Shchedrin napísal viac ako 30 rozprávok. Obrátenie sa k tomuto žánru bolo pre spisovateľa prirodzené. Celou jeho tvorbou sa prelínajú rozprávkové prvky (fantázia, hyperbola, konvencia atď.).

"Rozprávka je lož, ale je v nej náznak!" Ale A.S. Pushkin mal pravdu. Áno, rozprávka je lož, fikcia, ale práve to nás učí spoznávať a nenávidieť nepriateľské črty sveta, rozprávka ukazuje všetky pozitívne vlastnosti ľudí a stigmatizuje a zosmiešňuje nadvládu. Pomocou rozprávky sa autorovi ľahšie komunikuje s ľudom, pretože jej jazyk je zrozumiteľný pre každého. Aby som si to overil, rád by som analyzoval prácu M. E. Saltykova-Shchedrina.

Čo približuje Saltykov-Shchedrinove rozprávky k ľudovým rozprávkam? Typické rozprávkové úvody („Boli raz dvaja generáli...“, „V istom kráľovstve, v istom štáte žil statkár...“); výroky („na príkaz šťuky“, „nehovoriť v rozprávke, ani opísať perom“); frázy charakteristické pre ľudovú reč („myšlienka“, „povedala“); syntax a slovná zásoba blízka ľudovému jazyku; zveličenie, groteska, hyperbola: jeden z generálov žerie druhého; „Divoký statkár“ ako mačka v okamihu vylezie na strom, muž uvarí za hrsť polievky. Ako v ľudových rozprávkach, zázračný incident uvedie dej do pohybu: dvaja generáli sa „náhle ocitli na pustom ostrove“; Z Božej milosti „v celej doméne hlúpeho vlastníka pôdy nebol žiadny človek“. Saltykov-Ščedrin nadväzuje na ľudovú tradíciu aj v rozprávkach o zvieratkách, keď alegorickou formou zosmiešňuje nedostatky spoločnosti!

Rozdiel medzi rozprávkami Saltykova-Shchedrina a ľudovými rozprávkami je v tom, že sa v nich prelína fantastické so skutočným a dokonca aj historicky spoľahlivým.

Hlavná časť

Spomedzi mnohých žánrov folklóru nás najviac zaujímarozprávka pre "rozprávka - celkom populárny žánerústne ľudové umenie, epos, próza, fabulačný žáner.“

Tradície Fonvizina, Krylova, Gogola, Belinského, Chernyshevského a ďalších, ako aj ľudové umenie, boli zdedené a prijaté ďalší vývoj v novej ére v diele M.E. Saltykova-Shchedrina, ktorý identifikáciou najbolestivejších miest autokratického Ruska obohatil literárne obrazy, ktorú vytvorili progresívni spisovatelia pred ním. Podľa spravodlivej definície M. Gorkého: „Je nemožné pochopiť históriu Ruska v druhej polovici 19. storočia bez pomoci Ščedrina.
„Alegórie v Shchedrinovom diele sú obohatené o folklórne obrazy a výrazy, vďaka ktorým je jeho jazyk farebnejší, žiarivejší a vášnivejší.
Opakovane sa uvádza, že satiristove príbehy sú organicky spojené s folklórom. Shchedrin im však vypožičiavaním folklórnych obrázkov dáva nové črty, ktoré sa líšia od tých, ktoré sú im vlastné v ľudových rozprávkach.“ Ak sa vo folklóre črty zvierat premenia na črty ľudí, potom spisovateľ satiricky zameriava pozornosť čitateľa na jednotlivé črty ľudského charakteru a približuje ho k zvieraťu.

Použitie prísloví a prísloví je možno ďalšou z čŕt Shchedrinových rozprávok, čo samozrejme naznačuje ich národnosť, ich originalitu.

Charakteristickým rysom alegórie Saltykovových rozprávok je autorovo použitie perifrázy („Medveď vo vojvodstve“, „Sušená plotica“, „Orel patrón“).

Ďalšou dôležitou črtou Shchedrinových rozprávok je použitie začiatkov a výrokov, ktoré rozprávkam dodávajú zvláštnu, akúsi fantastickú príchuť. Ale na rozdiel od ľudových rozprávok má fantázia veľmi skutočný, životne dôležitý základ.

Spisovateľ vytvoril v podstate nový žáner – politickú rozprávku. Na druhom mieste je život ruskej spoločnosti polovice 19. storočia storočia sa vtlačila do bohatej galérie postáv. "Shchedrin ukázal celú sociálnu anatómiu, dotkol sa všetkých hlavných tried a vrstiev spoločnosti: šľachty, buržoázie, byrokracie, inteligencie."

Približný plán analýzy rozprávky

Hlavná téma rozprávky (o čom?).

Hlavná myšlienka rozprávky (prečo?).

Vlastnosti pozemku. Ako v systéme postavy Je odhalená hlavná myšlienka príbehu?

Vlastnosti rozprávkových obrázkov:
a) obrázky-symboly;
b) jedinečnosť zvierat;
c) blízkosť k ľudovým rozprávkam.

Satirické techniky použité autorom.

Vlastnosti kompozície: vložené epizódy, krajina, portrét, interiér.

Spojenie folklóru, fantázie a reality.

"Hoci sú to zvieratá, stále sú to králi..."

Tieto slová možno úspešne pripísať štúdiu Saltykov-Shchedrinových rozprávok, ktoré sám spisovateľ nazval rozprávkami „pre deti v spravodlivom veku“.

„Rozprávky“ sú akýmsi výsledkom umeleckej činnosti spisovateľa, pretože vznikli v záverečnej fáze jeho života a tvorivej cesty. Z 32 rozprávok vzniklo 28 v priebehu štyroch rokov, od roku 1882 do roku 1886.

V satirických obrazoch spisovateľa nie je len smiech nad tým, ako človek môže skresľovať, znetvorovať svoj život a dokonca aj svoj vzhľad, ale aj slzy nad tým, ako ľahko a nepozorovane je človek schopný opustiť svoj vysoký osud a nenávratne stratiť sám seba. (Toto je hrdina rozprávky “ Múdry mieň“ - od slova „škrípanie“, pretože ryšavka, ak ju chytíte rukou, vydáva zvuk podobný škrípaniu.)

Rozprávky Saltykov-Shchedrin nie sú rečou ľudového rozprávača. Sú to filozofické a satirické rozprávky. Sú o živote, o tom, čo spisovateľ videl a pozoroval v skutočnosti. Aby ste to overili, môžete porovnať rozprávky Saltykov-Shchedrin s ruskými ľudovými rozprávkami a všimnúť si v nich spoločné a charakteristické črty.

Príbehy Saltykova-Shchedrina

Príbehy ruského ľudu

Spoločné znaky

Zasvätenie
Rozprávková zápletka
Folklórne prejavy
Ľudová slovná zásoba
Rozprávkové postavy
Koniec

Charakteristické rysy

Satira
Sarkazmus
Miešanie kategórií dobra a zla
Neexistuje žiadny pozitívny hrdina
Prirovnávanie človeka k zvieraťu

Humor
Hyperbola
Víťazstvo dobra nad zlom
Pozitívny hrdina
Humanizácia zvierat

O čom Saltykov-Shchedrin naučil premýšľať „deti spravodlivého veku“? - „Deti v spravodlivom veku“ musia dospieť a prestať byť deťmi. Aké sú predmety satiry Saltykov-Shchedrin?

Vládne kruhy a vládnuca trieda;

filistínsky zmýšľajúca (liberálna) inteligencia;

bezmocné postavenie ľudí v Rusku, ich pasivita a pokora,

nedostatok spirituality.

Satirické techniky používané spisovateľom v rozprávkach. Rôzne cesty smiech:

a) irónia – výsmech, ktorý má dvojaký význam, kde pravdivé tvrdenie nie je priame tvrdenie, ale opak;

sarkazmus je žieravá a jedovatá irónia, ostro odhaľuje javy, ktoré sú obzvlášť nebezpečné pre ľudí a spoločnosť;

groteska - mimoriadne ostré preháňanie, spojenie skutočného a fantastického, porušenie hraníc hodnovernosti;

b) alegória, alegória - ďalší význam skrytý za vonkajšou formou. Ezopský jazyk je umelecká reč založená na vynútenej alegórii;

c) hyperbola – nadmerné preháňanie.

Ako si to zistil? literárnych kritikov, výraznou črtou tvorivosti mnohých spisovateľov 19. storočia bola ich schopnosť nadviazať vo svojich dielach na folklórne tradície. Preslávili sa tým Puškin, Nekrasov, Gogoľ a Tolstoj. „Ale táto séria by bola neúplná, keby sme k nej nepridali ešte jedno meno - Saltykov-Shchedrin. Medzi obrovským dedičstvom tohto spisovateľa sú jeho rozprávky veľmi obľúbené. Práve v nich možno najjasnejšie vysledovať tradície ruského folklóru.“

Saltykov-Shchedrin sa obrátil k rozprávkam nielen preto, že bolo potrebné obísť cenzúru, ktorá nútila spisovateľa obrátiť sa na ezopský jazyk, ale aj preto, aby vzdelával ľudí vo forme, ktorá je im známa a dostupná.

a) Vo svojej literárnej forme a štýle sú Saltykov-Shchedrinove príbehy spojené s folklórnymi tradíciami. Stretávame sa v nich s tradičnými rozprávkovými postavičkami: hovoriacimi zvieratkami, rybami, bláznom Ivanom a mnohými ďalšími. Spisovateľ využíva začiatky, porekadlá, príslovia, jazykové a kompozičné trojnásobné opakovania charakteristické pre ľudovú rozprávku, ľudovú a každodennú sedliacku slovnú zásobu, ustálené prívlastky, slová so zdrobnenými príponami. Ako v ľudovej rozprávke, Saltykov-Shchedrin nemá jasný časový a priestorový rámec.

b) Ale použitím tradičných techník sa autor celkom zámerne odkláňa od tradície. Do rozprávania vnáša spoločensko-politickú slovnú zásobu, spisovné frázy a francúzske slová. Stránky jeho rozprávok obsahujú epizódy moderny verejný život. Takto sa miešajú štýly, čím vzniká komický efekt a dej sa spája s modernými problémami.

Po obohatení príbehu o nové satirické techniky ho Saltykov-Shchedrin zmenil na nástroj spoločensko-politickej satiry.

Satirická fantázia Shchedrinovej poslednej knihy je založená na ľudových rozprávkach o zvieratách. Spisovateľ využíva hotový obsah, vybrúsený odvekou ľudovou múdrosťou, oslobodzujúci satirika od potreby detailných motivácií a charakteristík.

V rozprávkach je každé zviera obdarené stabilnými charakterovými vlastnosťami: vlk je chamtivý a krutý, líška je zradná a prefíkaná, zajac je zbabelý, šťuka je dravá a nenásytná, somár je beznádejne hlúpy a medveď je hlúpy. a nemotorný. To hrá do karát satire, ktorá sa svojou povahou vyhýba detailom a zobrazuje život v jeho najdramatickejších prejavoch, zveličený a zväčšený. Rozprávkový typ myslenia preto organicky zodpovedá samotnej podstate satirickej typizácie. Nie je náhoda, že medzi ľudovými rozprávkami o zvieratách sú satirické rozprávky: „O Ruffovi Ershovichovi, synovi Shchetinnikova“ - jasná ľudová satira na súdne a súdne konania, „O zubatej šťuke“ - príbeh, ktorý predvída motívy „ The Wise Minnow“ a „Idealistický karas“.

Shchedrin si požičiavaním hotových rozprávkových zápletiek a obrazov od ľudí rozvíja satirický obsah, ktorý je im vlastný. A fantastická forma je pre neho spoľahlivým spôsobom „ezopského“ jazyka, zároveň zrozumiteľným a dostupným pre najširšie, demokratické vrstvy ruskej spoločnosti. „S príchodom rozprávok sa adresát Shchedrinovej satiry výrazne mení, spisovateľ teraz oslovuje ľudí. Nie je náhoda, že revolučná inteligencia 80-90 rokov využila Ščedrinove rozprávky na propagandu medzi ľuďmi.

Saltykov-Shchedrin ochotne používal tradičné techniky ľudového umenia. Jeho rozprávky často začínajú, podobne ako ľudové rozprávky, slovami „kedysi“, „v určitom kráľovstve, v určitom štáte“. Často existujú príslovia a príslovia: „Kôň beží - zem sa chveje“, „Dve úmrtia sa nemôžu stať, ale jednej sa nedá vyhnúť. Čo robí Ščedrinove rozprávky veľmi podobnými ľudovým rozprávkam, je tradičný spôsob opakovania: „všetko sa triaslo, všetko sa triaslo...“, zámeny: „Boli raz dvaja generáli... na príkaz šťuky. , na moju vôľu sa ocitli na pustom ostrove...“.

Autor v každej postave zámerne vyzdvihuje jednu konkrétnu črtu, ktorá je charakteristická aj pre folklór. Často sa vyskytujú výroky („na príkaz šťuky“, „nehovoriť v rozprávke, ani opísať perom“); frázy charakteristické pre ľudovú reč („myšlienka“, „povedala“); syntax a slovná zásoba blízka ľudovému jazyku; zveličenie, groteska, hyperbola: jeden z generálov žerie druhého; „Divoký statkár“ ako mačka v okamihu vylezie na strom, muž uvarí za hrsť polievky. Ako v ľudových rozprávkach, zázračný incident uvedie dej do pohybu: dvaja generáli sa „náhle ocitli na pustom ostrove“; Z Božej milosti „v celej doméne hlúpeho vlastníka pôdy nebol žiadny človek“.

Saltykov-Shchedrin v rozprávke „Múdra čerešňa“ tiež široko používa výrazy podobné prísloviam a porekadlám („nech sa obráti kamkoľvek, je prekliaty“, „život nie je ako lízanie prasličky“, „je lepšie jesť, nepiť, než prísť o život s plným žalúdkom“, „Budem plávať ako gogol cez celú rieku“, „ako voda znáša také idoly“).

Satirik neparoduje folklórne prejavy a súčasnú živú, ľudovú reč, ale upravuje ich na riešenie vlastných výtvarných problémov, čo sa stalo charakteristickou črtou autorovho štýlu.

M. E. Saltykov-Shchedrin sa vo svojej práci o rozprávkach opieral nielen o skúsenosti ľudového umenia, ale aj o satirické bájky I. A. Krylova, o tradície západoeurópskych rozprávok. Vytvoril nový žáner politickej rozprávky, v ktorej sa spája fantázia so skutočnou, aktuálnou politickou realitou.

Saltykov-Shchedrin nekopíroval štruktúru ľudovej rozprávky, ale vniesol do nej niečo nové. V prvom rade ide o vzhľad obrazu autora. Za maskou naivného vtipkára sa skrýva sarkastický úškrn nemilosrdného satirika. Obraz muža je nakreslený úplne inak ako v ľudovej rozprávke. Vo folklóre má človek inteligenciu, obratnosť a vždy porazí pána. V príbehoch Saltykova-Shchedrina je postoj k roľníkovi nejednoznačný.

Často je to on, kto napriek svojej šikovnosti zostáva hlupákom, ako v rozprávke „Ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. „Komédia a paródia na postavu úžasného muža sú zrejmé. Saltykov-Ščedrin na jednej strane parodicky reinterpretuje motív hrdinu nachádzajúceho úžasného pomocníka, charakteristický pre ľudovú rozprávky. Ščedrinskyho „človek“ je obdarený rovnakým nadprirodzeným darom ako ktorýkoľvek iný šedý vlk alebo Baba Yaga.“[5.70] No na rozdiel od hrdinu ľudových rozprávok, ktorému pomocník niečo dlhuje (napríklad vlk vďačí za život), sedliak nemá najmenší dôvod byť generálom vďačný.

„Vo svetovej literatúre je zreteľne viditeľné vzájomné ovplyvňovanie rozprávkových zápletiek. rozdielne krajiny a národy; Okrem toho sa neustále stretávame s niektorými obrazmi, ktoré sú pevne zakorenené vo svetovom folklóre. Dá sa to povedať predovšetkým o obraze vlka, ktorý sa objavuje v Ezopových bájkach aj v starých východných príbehoch (najmä v arabských). Ruské ľudové rozprávky, príslovia a porekadlá dávajú vlkovi jeho pestré vlastnosti. Saltykov-Shchedrin („Chudák vlk“, „kandidát na stĺpy“) na vlka nezabudol.

Záver

Jeho rozprávky sú veľkolepým satirickým pamätníkom minulej éry. Nielen typy, ktoré vytvoril Saltykov-Shchedrin, ale aj heslá a výrazy majstra ezopských prejavov sa stále nachádzajú v našom každodennom živote. Slovné obrazy jeho diel, ako napríklad „pompadour“, „idealistický karas“, „bungler“, „foam-skimmer“, pevne vstúpili do života jeho súčasníkov.

"Milujem Rusko do bodky bolesti," povedal Saltykov-Shchedrin. Rozlišoval temné javy jej života, pretože veril, že momenty vhľadu sú nielen možné, ale predstavujú nevyhnutnú stránku v histórii ruského ľudu. A na tieto chvíle čakal a celou svojou tvorivou činnosťou sa ich snažil priblížiť najmä pomocou takého umeleckého prostriedku, akým je ezopský jazyk.

Vo všeobecnosti možno všetky príbehy Saltykova-Shchedrina podmienečne rozdeliť do troch hlavných skupín: príbehy kritizujúce autokraciu a vykorisťovateľské triedy; rozprávky odhaľujúce zbabelosť súčasný spisovateľ liberálna inteligencia a samozrejme rozprávky o ľude.

Obrazy rozprávok sa začali používať, stali sa známymi a žijú dlhé desaťročia. PretojaMyslím, že nie nadarmo povedal Puškin slová „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak!...“. Veď vďaka rozprávke sme sa my, myslím naša generácia, učili, učíme a budeme učiť žiť.

Opierajúc sa o ľudovú múdrosť, s využitím bohatstva ľudovej reči, ruského folklóru, presiaknutého čisto ľudovým humorom, vytvoril spisovateľ diela, ktorých cieľom bolo prebudiť v ľude jeho veľkého ducha, jeho vôľu a silu.

Záver

Po analýze práce M.E. Saltykova-Shchedrina som v súlade s účelom našej práce dospel k týmto záverom:

1. Spisovateľkin jazyk je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru. V rozprávkach Shchedrin široko používa príslovia, výroky, výroky: „Dve úmrtia sa nemôžu stať, jednej sa nedá vyhnúť“, „Moja chata je na okraji“, „Bol raz...“, „V istom kráľovstve, v určitom stave...“ .

2. „Rozprávky“ od Saltykova-Shchedrina prebudili politické vedomie ľudí, vyzývali k boju a protestu.

3. Prieskum ukázal:

Väčšina študentov sa začala zaujímať o prácu M.E. Saltykova-Shchedrina.

Výsledky:

Vedeckévýznam našej práce súvisí so štúdiom veľká kvantita vecný materiál.

Praktické aplikácie : výsledky nášho výskumu možno nájsť pri príprave hodín dejepisu a literatúry v žánri politických rozprávok.

Výsledky našej štúdie nám umožňujú využiť hlavné závery práce pri rozvíjaní vyučovacích hodín a mimoškolských aktivít o literatúre a morálna výchovaštudentov.

Literatúra:

Bazanov V. G. Od folklóru k ľudová kniha. – L., 1973.

Bushmin A. S. Vývoj satiry Saltykov-Shchedrin. - M., 1984.

Dejiny ruskej literatúry 19. storočia (druhá polovica). / Ed. S. M. Petrová. – M., 1974.

Kachurin M. G., Motolskaja D. K. Ruská literatúra. – M., 1981.

Kritika o M. E. Saltykov-Shchedrin //Saltykov-Shchedrin M.E. Príbeh jedného mesta. Pán Golovlev. Rozprávky. - M., 1997.

Lebedev Yu. V. Príbehy M. E. Saltykova-Shchedrin / M. E. Saltykov-Shchedrin. Rozprávky. - M., 1999.

Prozorov V. V. Saltykov-Shchedrin. - M., 1988.

Ruská literatúra 19. storočia. Druhá polovica. Vydanie 1. / Ed. L. G. Maksidonova. – M., 2002.

ruskí spisovatelia. Biobibliografický slovník. / Ed. P. A. Nikolaeva. – M., 1990.

Informačné zdroje:

Aplikácia:

1. Test.

1. Čo vysvetľuje M. E. Saltykov-Shchedrin výber žánru rozprávky?

a) túžba uniknúť životnej vernosti.

b)túžba prekonať cenzúrne bariéry

c) vášeň pre alegóriu! štýl písania

d) obľúbenosť rozprávok ako obľúbeného žánru
propagandistická literatúra

2. Čo majú spoločné rozprávky M. E. Saltykova-Ščedrina s ľudovými rozprávkami?

a) rozprávkový dej

b)založené na skutočnom živote

V)populárne myšlienky o dobre a zle

d) tradičné rozprávkové techniky

d) sociálne citlivé otázky

f) obrázky zvierat typické pre ľudové rozprávky

3. Ako sa rozprávka „Shchedrin“ líši od ľudovej rozprávky?

a) zlo nie je vo finále vždy potrestané

b)používanie sarkazmu a satiry

V)interpretácia postáv

d) uvedenie obrazov netypických pre ľudové rozprávky

4. Rozdeľte názvy rozprávok podľa tém.

"Múdry Minnow"; "Medveď vo vojvodstve"; "Orlí patrón"; „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“; "Kôň"; "Kruciánsky idealista"; "Bogatyr"; "Žiadateľ Havrana"; "Sušená plotica"; "Divoký vlastník pôdy."

a) téma ľudí

b)téma moci

V)odsúdenie filistínstva

5. Rozdeľte komické prostriedky vo vzostupnom poradí.

Sarkazmus; humor; hyperbola; irónia; groteska; satira.

6. Spoj ukážku z textu rozprávky s názvom umeleckého zariadenia, ktoré je v nej použité.

a) „Muži vidia: aj keď je hlúpy 1) irónia
Sú vlastníkom pôdy a dostal skvelú myseľ...“

b)„Letenie cez provinčné mesto z - 2) rečového alogizmu
rojenie mužov...“

V)„Bol to osvietený mieň, 3) groteskný
mierne liberálne a veľmi pevne
Pochopil som, že žiť život nie je

čo lízať cezeň...“

7. Ktorí hrdinovia rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina sú netypickí aj pre ľudové rozprávky?

A)Medveď

b)somár

V)Vobla

d) Zajac

d) Piskár

e)Lev

g) Karas

h) Čižik

8. Kto je zosmiešňovaný v rozprávke „Múdra čerta“?

A)vláda

b)revolučných demokratov
c) obyčajní ľudia

d) liberáli

Odpovede na test „M. E. SALTYKOV-ŠČEDRIN. ROZPRÁVKY"

1. c, d

2. b, d

3. a, b

4. a) „Medveď vo vojvodstve“, „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Kôň“, „Vrana navrhovateľa“, „Divoký statkár“

b) „Medveď vo vojvodstve“, „Orol-patrón“, „Bogatyr“

c) „Múdry mieň“, „Idealista karas“, „Sušená plotica“

5. irónia, humor, hyperbola, satira, sarkazmus, groteska

6. a – 3, b – 1, c – 2

7. c, d, f, g

8. c.

2. Prieskumné otázky (založené na práci M.E. Saltykova-Shchedrina)

1. Kde a v akej rodine ste sa narodili?

2. Kedy ste začali svoju literárnu kariéru?

3. Prečo študujeme jeho prácu?

4. Uveďte základné životné princípy M.E.Saltykova-Shchedrina. Bol silnou osobnosťou?

5. Aký bol štýl jeho diel?

6. Aký je fenomén Ščedrinových rozprávok?

„Nešťastný mieň“ nebol len výsledkom sebarozvoja a syntézy zaužívaných obrazných asociácií. V dramatickej scéne procesu s mieňom Ivanom Chvorovom zobrazil satirik represálie samovlády proti revolucionárom Národnej Voly po 1. marci 1881. Politická naliehavosť témy si vyžadovala zložité umelecké prestrojenie, vynájdenie osobitej formy, ktorá bola navrhol satirikovi asociáciami, ktoré predtým používal a obohatil o niektoré nové výdobytky tvorivá predstavivosť, čo dalo dielu jasnú a jedinečnú originalitu.

Táto jedinečnosť je vyjadrená v tom, že ľudia v súlade s 308 procesnými pravidlami M. E. Saltykov-Shchedrin posudzujú predstaviteľov zvieracieho sveta. Ani v beletrii, ani v ruskom folklóre, ani v žiadnom inom diele samotného Ščedrina sa s takýmto javom nestretávame. „The Wise Minnow“ sa objavil v „Domestic Notes“ v januári 1884, teda o rok neskôr ako „The Ill-Fated Minnow“. Dátumu napísania rozprávky sa zvyčajne buď nepripisuje dôležitosť, alebo je uvedený chybne.

Medzitým je pre úplnejšie odhalenie dôležité objasnenie času Shchedrinovej práce na rozprávke „The Wise Minnow“. ideologický plán satirický Rozprávka, ako sa dá zistiť zo Ščedrinových listov, bola napísaná koncom januára 1883. Ščedrin ju zrejme začal písať hneď, ako sa 21. januára 1883 dozvedel o oznámení druhého varovania Otechestvennye Zapiske. januárová kniha, v ktorej boli uverejnené kapitoly „Moderná idyla“, vrátane „Nešťastnej mienky“. Vynútené dočasné pozastavenie kvôli varovaniu " Moderná idylka“, informoval Shchedrin A.L. Borovikovsky v liste z 31. januára: „Napísal som štyri rozprávky do februárovej knihy - je akosi hanebné sa vôbec neukázať. Medzi týmito rozprávkami bola aj „Múdra čerta“. V priebehu štvrťstoročia tak možno v Ščedrinovom diele pozorovať také prvky obraznosti, ktoré sú nakoniec syntetizované v rozprávke „Múdra čerta“.

Proces formovania ideového konceptu a poetickej podoby tejto rozprávky môže do určitej miery slúžiť ako prototyp pre vznik mnohých ďalších rozprávok satirika. Tento proces možno znázorniť nasledovne. Samotné ciele satirickej typizácie diktovali zavedenie určitých zoologických odtieňov do ľudských obrazov. Objavili sa zodpovedajúce epitetá a prirovnania so zvieratami, vznikli jednotlivé epizódy, scénky a napokon aj ojedinelé rozprávky v podobe zvieracích eposov.

Shchedrin čoraz jasnejšie chápal, že hlavnou príčinou porážok revolučných bojovníkov a dlhého triumfu vlády a reakcie verejnosti bola ignorancia a dezorganizácia más, ich ideologická nepripravenosť bojovať za svoje práva.

Spisovateľ sa snažil odhaliť hlavnú príčinu slabosti oslobodzovacieho hnutia, preto problém ľudu zaujal osobitné miesto v r. najnovšie diela Shchedrin, takže teraz považoval za hlavnú tému „náladu más“. Obraz ľudu je do tej či onej miery prezentovaný takmer vo všetkých Ščedrinových rozprávkach a predovšetkým v takých „Príbeh, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký statkár“, „Susedia“, „The Kôň“, „Kisel“, „Nečinný rozhovor“, „Požiar dediny“, „Na ceste“, „Havran navrhovateľ“. A v tých rozprávkach, ktorých téma sa roľníka priamo netýkala, sa tento objavuje buď v kolektívnom obraze „stredných a malých ľudí, ktorí za cent zápasia celý deň v daždi a brečke“ („Stratené svedomie“). , potom v epizódnej postave Ivanuška kráčajúcej „cestou k plateniu daní do štátnej pokladnice“ („Cnosti a neresti“) alebo Ivan Chudobný, ktorý pre nevyberanie daní prišiel o kravu („Vianočná rozprávka“).

A dokonca aj Shchedrinove obrázky prírody zachytávali veľký smútok pre roľnícke Rusko, zdrvené špinavým otroctvom.

Autorov pohľad na tmavom pozadí noci zachytáva predovšetkým „smútočné body dedín“, „tichú dedinu“, dlhotrvajúcu armádu ľudí „sivých, sužovaných životom a chudobou, ľudí s utrápeným srdcom a sklonené hlavy“ („Kristova noc“). Ak zozbierame a zoskupíme početné epizódy a obrazy rozprávok súvisiacich s charakteristikami más, získame mnohostranný, hlboký a plný dramatického obrazu života poreformného Ruska. Rozpráva o beznádejnej práci, utrpení, najvnútornejších myšlienkach ľudí („Kôň“, „Požiar dediny“, „Susedia“, „Cesta a cesta“), o ich odvekej poslušnosti („Príbeh o tom, ako jeden muž Fed Two Generals“, „Nesobecký zajac“) o jeho márnych pokusoch nájsť pravdu a ochranu u vládnucej elity („The Petitioner Raven“), o spontánnych výbuchoch jeho triedneho rozhorčenia voči utláčateľom („Medveď v Vojvodstvo“, „Chudák vlk“) atď.

Všetky tieto úžasne lakonické a svetlé náčrty roľnícky život, spájajúce vysoké umenie M. E. Saltykova-Shchedrina so zásluhami vedeckého politicko-ekonomického pojednania, s neúprosnou logikou odhaľujú príčiny spoločenských katastrof.

Shchedrin nielenže vedel pochopiť potrebu a vysvetliť pôvod ľudských katastrof; Vnímal ich s tým hlbokým „bolesťou srdca, vďaka ktorej sa človek identifikuje so svetskými potrebami a znáša hriechy tohto sveta“. Zdrojom neustálych a bolestivých myšlienok spisovateľa bol výrazný kontrast medzi silnými a slabými stránkami ruského roľníctva. Na jednej strane roľníctvo predstavovalo obrovskú silu, preukázalo nevídané hrdinstvo v práci a schopnosť prekonať akékoľvek ťažkosti v živote; na druhej strane rezignovane, pokorne znášala svojich utláčateľov, znášala útlak príliš pasívne, fatalisticky dúfajúc v nejakú vonkajšiu pomoc, živila naivnú vieru v príchod dobrých vodcov.

Podívaná na pasivitu sedliackych más diktovaná shchedrinským stránkam naplneným lyrickým smútkom, bolestivou melanchóliou, žalostným humorom a trpkým rozhorčením. Tento motív skutočne trpiacej lásky k ľuďom prechádza mnohými Shchedrinovými príbehmi. S horkou iróniou Shchedrin vykreslil poddajnosť a otrockú poslušnosť roľníkov v „Príbehu o tom, ako jeden muž kŕmil dvoch generálov“, pričom tu predstavil obraz do očí bijúceho rozporu medzi obrovskou potenciálnou silou a triednou pasivitou roľníkov.

„Najväčší muž“, je to odborník na všetky veci. Vzal jablká zo stromu a zo zeme zozbieral zemiaky, vyrobil si z vlastných vlasov nástrahu na chytanie lieskových tetrovov, zapálil oheň a upiekol rôzne jedlá na nakŕmenie nenásytných parazitov a zbieral labutie páperie, aby mohli spať ticho. Áno, toto je silný muž! Generáli by neboli schopní odolať sile jeho protestu, keby toho bol schopný. Medzitým pokorne poslúcha generálov, každému dal desať jabĺk a pre seba si vzal „jedno kyslé“. Sám si vyrobil povraz, aby ho generáli v noci držali na vodítku, a navyše bol pripravený „potešiť generálov za to, že ho, požierača zbraní, uprednostňovali a nepohrdli roľníckou prácou!“ Bez ohľadu na to, ako veľmi ho generáli karhali „za jeho parazitizmus“, ale „ten muž stále vesloval a vesloval a kŕmil generálov sleďmi“.

Je ťažké si predstaviť živšie zobrazenie sily a slabosti ruského roľníctva v ére autokracie! Majúc na pamäti pasivitu a podriadenosť roľníka, satirik so zármutkom prirovnal ruského roľníka buď k zajacovi, ktorý sa bojí porušiť vlčí poriadok („Nesobecký zajac“), potom k vrane – „úrodnému vtákovi, ktorý súhlasí so všetkým“ („Eagle the Patron“), potom na pažravú želé, ktorá sa nechá zjesť bez zábran („Kissel“). Satirik rád opakoval, že ruský roľník je chudobný vo všetkých ohľadoch a predovšetkým chudobný vo vedomí svojej chudoby. V tomto zmysle je obraz muža v „The Toy People“ pozoruhodný. Muž príde k úplatkárovi, cíti sa „vinný“ a všetka jeho vina spočíva len v tom, že je muž. Aby odčinil túto svoju „vinu“, nechá úplatkára, aby ho úplne okradol, a navyše dostáva poriadnu dávku rán. „Muž bol veľmi pomliaždený, ale zjavne nebol vôbec rozrušený. Pochopil, že si svoju povinnosť splnil, a len pomaly sa otriasol.“

Cítiť sa „vinný“ pred úradmi, rozdať všetko, čo ste si svojou prácou zarobili, dostávať za to samé rany a zároveň byť spokojný, že ste „splnili svoju povinnosť“ – to je skutočná tragédia sedliacke bezvedomie! Obnovením obrazu roľníckych nešťastí v rozprávkach Shchedrin dôsledne presadzoval myšlienku potreby postaviť sa proti vykorisťovateľom silou ľudu. Vytrvalo na utláčané masy zapôsobil, že ich utláčatelia sú krutí, ale nie takí mocní, ako si ich vystrašené vedomie predstavovalo.

Snažil sa pozdvihnúť vedomie más na úroveň ich historického povolania, vyzbrojiť ich odvahou a vierou v ich spiace sily, prebudiť v nich obrovskú potenciálnu energiu pre kolektívnu sebaobranu a aktívny boj za oslobodenie. V rozprávkach sa opakovane vracal (samozrejme do tej miery, do akej to bolo možné v právnickej tlači), aby zobrazil proces dozrievania, revolučného protestu, niekedy spontánneho („Chudák vlk“, „Medveď vo vojvodstve“, „Vrana“. Žiadateľ“), potom osvetlené prvými zábleskami prebúdzajúceho sa triedneho vedomia („Cesta a cesta“).

Trpezlivosť ľudu nie je nekonečná, rozhorčenie más narastá a musí sa nevyhnutne skončiť spontánnym výbuchom: „Znášame chlad aj hlad, každý rok čakáme: možno bude lepšie... dokedy?“ („The Way-Dear“); „Ako dlho vydržíme? Ak by sme predsa...“ („Havran-prosebník“) Toptygin II svojimi pogromami vyviedol roľníkov z trpezlivosti: „roľníkov vyhodili do vzduchu“ a vysporiadali sa s utláčateľom a nasadili mu oštep („Medveď vo vojvodstve“). Skutočnosť, že na jednej strane sedliacky demokrat Ščedrin vkladal svoje nádeje predovšetkým do roľníctva, a na druhej strane si bol plne vedomý toho, že nie je pripravený na vedome organizovaný boj - práve táto okolnosť bola zdrojom o hlbokých tragických zážitkoch satirika .

Tieto skúsenosti sa s osobitnou silou odrazili v rozprávke „Kôň“, kde sú roľnícke masy prezentované ako obrovská tvorivá sila, ale politicky spiaca sila. Rozprávka „Kôň“ je Shchedrinovým najsilnejším dielom spomedzi tých, ktoré sa venujú jeho zobrazeniu situácie ruského roľníka v r. cárske Rusko. Nekončiaca bolesť Saltykova-Shchedrina pre ruského roľníka, všetka horkosť spisovateľových myšlienok o osude jeho ľudu, jeho krajiny, sa sústreďovali v úzkych hraniciach jednej rozprávky a boli vyjadrené horiacimi slovami, vzrušujúcimi obrazmi a maľbami. naplnené vysokou poéziou.