საიდან მოვიდნენ ბაშკირები ურალში? ბაშკირები

ბაშკირული ხალხის ისტორია ასევე საინტერესოა რესპუბლიკის სხვა ხალხებისთვის, რადგან ამ ტერიტორიაზე ბაშკირის ხალხის „ძირძველობის“ შესახებ თეზისებიდან გამომდინარე, არაკონსტიტუციური მცდელობებია „გამართლდეს“ ბიუჯეტის ლომის წილის გამოყოფა ამ ხალხის ენისა და კულტურის განვითარებისთვის.

თუმცა, როგორც ირკვევა, ყველაფერი ასე მარტივი არ არის ბაშკირების წარმოშობისა და რეზიდენციის ისტორიით თანამედროვე ბაშკირის ტერიტორიაზე. თქვენს ყურადღებას ვაძლევთ ბაშკირის ხალხის წარმოშობის სხვა ვერსიას.

”ნეგროიდის ტიპის ბაშკირები გვხვდება ჩვენს აბზელილოვსკის რაიონში, თითქმის ყველა სოფელში.” ეს ხუმრობა არაა... იქ ყველაფერი სერიოზულია...

"ზიგატ სულთანოვი წერს, რომ ერთ-ერთმა სხვა ხალხმა ბაშკირებს ასტეკები უწოდა. მე ასევე მხარს ვუჭერ ზემოხსენებულ ავტორებს და ვამტკიცებ, რომ ამერიკელი ინდიელები (ასტეკები) ერთ-ერთი ძველი ბაშკირული ხალხია. და არა მარტო აცტეკები, არამედ მაიას ხალხებიც. აქვთ იგივე ფილოსოფია სამყაროს შესახებ ზოგიერთი ბაშკირული ხალხის უძველესი მსოფლმხედველობით. მაიას ხალხები ცხოვრობდნენ პერუში, მექსიკაში და მცირე ნაწილი გვატემალაში, მას უწოდებენ კიჩე მაიას (ესპანელი მეცნიერი ალბერტო რუზი).

სიტყვა "კიში" ჟღერს "კესე". დღეს კი ამ ამერიკელი ინდიელების შთამომავლებს, ისევე როგორც ჩვენ, ბევრი საერთო სიტყვა აქვთ, მაგალითად: კეშე-კაცი, ბაკალარ-ბაყაყები. შესახებ ერთად ცხოვრებადღევანდელი ამერიკელი ინდიელების ურალებში ბაშკირებთან ერთად აღნიშნულია მ.ბაგუმანოვას სამეცნიერო-ისტორიულ სტატიაში ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკურ გაზეთ „იაშლეკში“ 1997 წლის 16 იანვრით დათარიღებული მეშვიდე გვერდზე.

იგივე მოსაზრებას იზიარებენ მოსკოვის მეცნიერებიც, როგორიცაა პირველი რუსული „არქეოლოგიური ლექსიკონის“ შემდგენელი, ცნობილი არქეოლოგი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ჯერალდ მატიუშინი, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა ქვეყნის მეცნიერთა თითქმის შვიდას სამეცნიერო სტატიას.

ადრეული პალეოლითური ადგილის აღმოჩენამ კარაბალიკტის ტბაზე (ისევ ჩვენი აბზელილოვსკის რაიონის ტერიტორია - დაახლ. ალ ფატიჰ.) დიდი მნიშვნელობამეცნიერებისთვის. ნათქვამია არა მხოლოდ, რომ ურალის მოსახლეობის ისტორია ძალიან უძველესი დროიდან იწყება, არამედ საშუალებას გვაძლევს სხვაგვარად შევხედოთ მეცნიერების სხვა პრობლემებს, მაგალითად, ციმბირის და თუნდაც ამერიკის დასახლების პრობლემას, რადგან იქ ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი ისეთი უძველესი ადგილი, როგორც ურალში. ადრე ითვლებოდა, რომ ციმბირი პირველად დასახლებული იყო სადღაც აზიის სიღრმეებიდან, ჩინეთიდან. და მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდნენ ეს ხალხი ციმბირიდან ამერიკაში. მაგრამ ცნობილია, რომ ჩინეთში და აზიის სიღრმეში ცხოვრობენ მონღოლოიდური რასის ხალხი, ხოლო ამერიკა დასახლებული იყო შერეული კავკასიურ-მონღოლური რასის ინდიელებით. დიდი აკვილინური ცხვირის მქონე ინდიელებს არაერთხელ ადიდებენ მხატვრულ ლიტერატურაში (განსაკუთრებით მაინ რიდის და ფენიმორ კუპერის რომანებში). კარაბალიკტის ტბაზე ადრეული პალეოლითური ადგილის აღმოჩენა საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ციმბირის და შემდეგ ამერიკის დასახლება ასევე ურალიდან მოვიდა.

სხვათა შორის, 1966 წელს ბაშკირის ქალაქ დავლეკანოვოს მახლობლად გათხრების დროს აღმოვაჩინეთ პრიმიტიული ადამიანის სამარხი. მ.მ. გერასიმოვის (ცნობილი ანთროპოლოგი და არქეოლოგის) რეკონსტრუქციამ აჩვენა, რომ ეს ადამიანი ძალიან ჰგავდა ამერიკელ ინდიელებს. საბაქტის ტბაზე (აბზელილოვსკის რაიონი) ჯერ კიდევ 1962 წელს გვიანდელი ქვის ხანის - ნეოლითის ნამოსახლარის გათხრებისას აღმოვაჩინეთ გამომცხვარი თიხისგან დამზადებული პატარა თავი. მას, ისევე როგორც დავლეკანს, დიდი, დიდი ცხვირი და სწორი თმა ჰქონდა. ამრიგად, მოგვიანებით სამხრეთ ურალის მოსახლეობამ შეინარჩუნა მსგავსება ამერიკის მოსახლეობასთან. ("ქვის ხანის ძეგლები ბაშკირულ ტრანს-ურალებში", გ. ნ. მატიუშინი, საქალაქო გაზეთი "მაგნიტოგორსკის მუშა" 1996 წლის 22 თებერვალს.

ძველად, ამერიკელი ინდიელების გარდა, ურალში ერთ-ერთ ბაშკირ ხალხთან ერთად ცხოვრობდნენ ბერძნებიც. ამას მოწმობს მომთაბარე სკულპტურული პორტრეტი, რომელიც არქეოლოგებმა ამოიღეს უძველესი სამარხიდან, აბზელილოვსკის რაიონის სოფელ მურაკაევოს მახლობლად. ბაშკორტოსტანის დედაქალაქის არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმში ბერძენი კაცის თავის ქანდაკებაა დამონტაჟებული.

ამიტომაც, თურმე, ძველი ბერძნული ათენისა და რომაელთა ორნამენტები ემთხვევა დღევანდელ და ბაშკირულ ორნამენტებს. ამას ასევე უნდა დაემატოს დღევანდელი ბაშკირული და ბერძნული ორნამენტების მსგავსება ლურსმული ორნამენტებითა და ძველ წარწერებთან. თიხის ქოთნებიარქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ურალში, რომლის ასაკი ოთხ ათას წელზე მეტია. ზოგიერთი უძველესი ქოთნის ფსკერზე არის უძველესი ბაშკირული სვასტიკა ჯვრის სახით. იუნესკოს საერთაშორისო უფლებების თანახმად, არქეოლოგებისა და სხვა მკვლევარების მიერ აღმოჩენილი უძველესი ნივთები არის ძირძველი მოსახლეობის სულიერი მემკვიდრეობა, რომლის ტერიტორიაზეც ისინი აღმოაჩინეს.

ეს ეხება არკაიმსაც, მაგრამ ამავდროულად, არ დავივიწყოთ უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები. და ამის გარეშე მუდმივად ისმის ან კითხულობს, რომ მათი ხალხი - ურანი, გაინა ან იურმატი - უძველესი ბაშკირული ხალხია. ბურზიანი ან უსერგანის ხალხი ყველაზე სუფთა ჯიშის ბაშკირები არიან. ტამიანები ან კატაიანები ყველაზე მრავალრიცხოვანია უძველესი ბაშკირებიდა ა.შ. ეს ყველაფერი თანდაყოლილია ნებისმიერი ერის ყველა ადამიანს, თუნდაც ავსტრალიელ აბორიგენს. რადგან ყველა ადამიანში ზის თავისი უძლეველი შინაგანი ფსიქოლოგიური ღირსება- "ᲛᲔ". მაგრამ ცხოველებს არ აქვთ ეს ღირსება.

როდესაც იცით, რომ პირველმა ცივილიზებულმა ადამიანებმა დატოვეს ურალის მთები, არ იქნება შეგრძნებები, თუ არქეოლოგები ავსტრალიურ ბუმერანგსაც იპოვიან ურალში.

ბაშკირების რასობრივ ნათესაობას სხვა ხალხებთან ასევე მოწმობს ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკურ მუზეუმში არსებული სტენდი „არქეოლოგია და ეთნოგრაფია“, სახელწოდებით „ბაშკირების რასობრივი ტიპები“. მუზეუმის დირექტორი არის ბაშკირი მეცნიერი, პროფესორი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, ბაშკორტოსტანის პრეზიდენტის, რაილ კუზეევის საბჭოს წევრი.

ბაშკირებს შორის რამდენიმე ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა მეტყველებს ეთნოგენეზის სირთულეზე და ხალხის ანთროპოლოგიური შემადგენლობის ფორმირებაზე. ბაშკირული მოსახლეობის უდიდეს ჯგუფებს ქმნიან სუბურალური, მსუბუქი კავკასიური, სამხრეთ ციმბირული და პონტიური რასობრივი ტიპები. თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ისტორიული ასაკი და ურალის წარმოშობის კონკრეტული ისტორია.

ბაშკირების უძველესი ტიპებია სუბურალური, პონტური, მსუბუქი კავკასიური და სამხრეთ ციმბირული ტიპი უფრო გვიანდელია. პამირ-ფერგანა და ტრანსკასპიური რასობრივი ტიპები, რომლებიც ასევე გვხვდება ბაშკირებში, დაკავშირებულია ევრაზიის ინდო-ირანულ და თურქ მომთაბარეებთან.

მაგრამ რატომღაც ბაშკირის ანთროპოლოგიის მეცნიერებმა დაივიწყეს ბაშკირები, რომლებიც დღეს ცხოვრობენ ნეგროიდული რასის ნიშნებით (დრავიდის რასა - დაახლ. Aryslan). ნეგროიდის ტიპის ბაშკირები გვხვდება ჩვენს აბზელილოვსკის რაიონში, თითქმის ყველა სოფელში.

ასევე მითითებულია ბაშკირული ხალხების ნათესაობა მსოფლიოს სხვა ხალხებთან კვლევითი სტატიაისტორიკოსის, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის შამილ ნაფიკოვის „ჩვენ ვართ ევროაზიურ ენაზე მოლაპარაკე უძველესი ხალხი“ 1996 წლის რესპუბლიკურ ჟურნალში „ვატანდაში“ No1, რედაქტორი პროფესორის, აკადემიკოსის მიერ. რუსეთის ფედერაცია, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი გაისა ხუსაინოვი. ბაშკირული ფილოლოგების გარდა, ამ მიმართულებით წარმატებით მუშაობენ უცხო ენის მასწავლებლებიც, რომლებიც უძველესი დროიდან აღმოაჩენენ ბაშკირული ენების შენახულ ოჯახურ კავშირებს სხვა ხალხებთან. მაგალითად, ბაშკირის ხალხების უმრავლესობაში და ყველა თურქ ხალხში სიტყვა "აპა" ნიშნავს დეიდას, ხოლო სხვა ბაშკირ ხალხებს შორის - ბიძას. ქურთები კი ბიძას „აპოს“ ეძახიან. Როგორც ზემოთ
დაწერა, კაცმა გერმანულიჟღერს "man", ხოლო ინგლისურად "men". ეს ხმა ბაშკირებსაც აქვთ მამრობითი ღვთაების სახით.

ქურთები, გერმანელები და ინგლისელები მიეკუთვნებიან იმავე ინდოევროპულ ოჯახს, რომელიც მოიცავს ინდოეთის ხალხებს. მეცნიერები მთელ მსოფლიოში შუა საუკუნეებიდან ეძებდნენ ძველ ბაშკირებს, მაგრამ ვერ იპოვეს, რადგან დღემდე ბაშკირელი მეცნიერები ვერ გამოხატავდნენ ოქროს ურდოს უღლის დროიდან.

ჩვენ ვკითხულობთ გ.ნ.მატიუშინის წიგნის „არქეოლოგიური ლექსიკონის“ სამოცდამერვე გვერდს: „... ოთხას წელზე მეტია, მეცნიერები ეძებენ ინდოევროპელების საგვარეულო სახლს. რატომ არის მათი ენები ასე. ახლოს, რატომ აქვს ამ ხალხების კულტურას ბევრი საერთო? როგორც ჩანს, ისინი წარმოიშვნენ ძველი ხალხისგან, მეცნიერებს სჯეროდათ. სად ცხოვრობდნენ ეს ხალხი? ზოგი ფიქრობდა, რომ ინდოევროპელების სამშობლო იყო ინდოეთი, სხვა მეცნიერებმა ის აღმოაჩინეს ჰიმალაი და სხვები მესოპოტამიაში, თუმცა უმეტესობა თავის საგვარეულო სახლად ევროპას, უფრო სწორედ ბალკანეთს თვლიდა, თუმცა მატერიალური მტკიცებულება არ არსებობდა. ასეთი მიგრაცია, კულტურების ნაშთები... თუმცა, არქეოლოგებმა ვერ იპოვეს ყველა ამ ხალხისთვის საერთო იარაღები, საცხოვრებელი და ა.შ.

ერთადერთი, რაც ძველ დროში ყველა ინდოევროპეელს აერთიანებდა, იყო მიკროლითები, შემდეგ კი, ნეოლითში, სოფლის მეურნეობა. მხოლოდ ისინი გამოჩნდნენ ქვის ხანაში, სადაც ჯერ კიდევ ინდოევროპელები ცხოვრობენ. ისინი არიან ირანში, ინდოეთში და ში Ცენტრალური აზიადა აღმოსავლეთ ევროპის ტყე-სტეპებსა და სტეპებში, ინგლისში და საფრანგეთში. უფრო ზუსტად, ისინი ყველგან არიან, სადაც ინდოევროპელი ხალხები ცხოვრობენ, მაგრამ ისინი არ არიან ჩვენთან, სადაც ეს ხალხები არ არსებობენ.

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ზოგიერთმა ბაშკირელმა ხალხმა დაკარგა ინდოევროპული დიალექტი, ჩვენც ყველგან გვყავს, უფრო მეტიც. ამას ადასტურებს მატიუშინის იგივე წიგნი 69-ე გვერდზე, სადაც ფოტოზე ნაჩვენებია უძველესი ქვის ნამგალები ურალიდან. და ადამიანის პირველი უძველესი პური, ტალკანი, ჯერ კიდევ ცხოვრობს ზოგიერთ ბაშკირ ხალხში. გარდა ამისა, ბრინჯაოს ნამგლები და პესტლები შეგიძლიათ ნახოთ აბზელილოვსკის რაიონის რეგიონალური ცენტრის მუზეუმში. მეცხოველეობისთვის სოფლის მეურნეობაბევრის თქმა შეიძლება, ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პირველი ცხენები მოშინაურებული იქნა რამდენიმე ათასი წლის წინ ურალში. და არქეოლოგების მიერ ნაპოვნი მიკროლითების რაოდენობის მიხედვით, ურალი არავის ჩამოუვარდება.

როგორც ხედავთ, არქეოლოგია მეცნიერულად ადასტურებს უძველეს ოჯახურ კავშირებს ინდოევროპელი ხალხებიბაშკირ ხალხებთან. და მთა ბალკანი მდებარეობს თავისი გამოქვაბულებით სამხრეთ ურალში, ბაშკორტოსტანის ევროპულ ნაწილში, დავლეკანსკის რაიონში, ასილიკულის ტბის მახლობლად. ძველ დროში, თუნდაც ბაშკირის ბალკანეთში, მიკროლითები დეფიციტი იყო, რადგან ეს ბალკანეთის მთები ურალის იასპერის სარტყლიდან სამასი კილომეტრის დაშორებით მდებარეობს. ზოგიერთმა ადამიანმა, რომელიც ძველ დროში ურალიდან ჩავიდა დასავლეთ ევროპაში, უსახელო მთებს ბალკანეთი უწოდა, ტოპონიმიის დაუწერელი კანონის თანახმად, ბალკანტაუს მთა, საიდანაც წავიდნენ.

ბაშკირები და თათრები ორი მჭიდროდ დაკავშირებული თურქი ხალხია, რომლებიც დიდი ხანია ცხოვრობენ მეზობლად. ორივე სუნიტი მუსლიმია, მათი ენები იმდენად ახლოსაა, რომ ერთმანეთს თარჯიმნის გარეშე ესმით. და მაინც მათ შორის არის განსხვავებები. ასე რომ, მოდით დეტალურად განვიხილოთ, თუ როგორ განსხვავდებიან ბაშკირები თათრებისგან. დავიწყოთ ექსკურსიით ისტორიაში.

ბაშკირების და თათრების ისტორიული წარსული

თურქი ხალხები (უფრო ზუსტად, მაშინ ისინი არ იყვნენ ხალხები, არამედ ტომები) დიდი ხანია დადიოდნენ მთელ დიდ სტეპში - ტრანსბაიკალიიდან დუნაიმდე. ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში მათ გადაასახლეს ან აითვისეს უძველესი წყაროებიდან ჩვენთვის ცნობილი მომთაბარეები - ირანულენოვანი სკვითები და სარმატები და მას შემდეგ ისინი მეფობდნენ ამ ტერიტორიაზე, მონაცვლეობით ძარცვავდნენ მეზობლებს ან ებრძოდნენ ერთმანეთს. და მდე გვიანი შუა საუკუნეები(14-15 საუკუნეები) შეუძლებელია ბაშკირების ან თათრების, როგორც ეთნიკური ჯგუფების არსებობაზე საუბარი - ეროვნული იდენტობათანამედროვე გაგებით იგი მოგვიანებით განვითარდა. რუსული მატიანეების "თათრები" არ არიან ზუსტად ის თათრები, რომლებსაც დღეს ვიცნობთ. იმ დროს უამრავი თურქი დაყოფილი იყო კლანებად ან ტომებად. მათ სხვანაირად ეძახდნენ და "თათრები" მხოლოდ ერთ-ერთია ამ ტომებიდან, რომლებმაც მოგვიანებით სახელი დაარქვეს თანამედროვე ხალხს.

ეთნონიმი "თათრები" ფონეტიკურად ეხმიანება ქვესკნელის ბერძნულ სახელს - "ტარტარუსი". მომთაბარეებმა, რომლებიც 1240-იანი წლების დასაწყისში ბატუსთან ერთად შეიჭრნენ ევროპაში, თავიანთი უშიშრობით, ყოვლისმომცველი ძალითა და სისასტიკით შეახსენეს ექსპერტებს ბერძნული მითოლოგიის შესახებ ხალხის შესახებ ჯოჯოხეთიდან, ამიტომ რუსეთის მიმდევარი ხალხის სახელი დაფიქსირდა. ევროპული ენები. ბაშკირებსა და თათრებს შორის განსხვავება ისაა, რომ მათი ეთნონიმი ჩამოყალიბდა ადრე - მე-9 საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც ისინი პირველად გამოჩნდნენ საკუთარი სახელით ერთ-ერთი მუსლიმი მოგზაურის ჩანაწერებში. ბაშკირები ითვლებიან სამხრეთ ურალისა და მიმდებარე ტერიტორიების ავტოქტონ მოსახლეობად და, მიუხედავად მჭიდრო კავშირში მყოფ თათრებთან მრავალწლიანი სიახლოვისა, ასიმილაცია არ მომხდარა. უფრო მეტიც, იყო ურთიერთქმედება და კულტურული გაცვლა.

თათრები, რომელთა ეთნოგენეზში ბულგარელებმა დიდი მონაწილეობა მიიღეს - ძველი თურქი ხალხი, რომლის სახელმწიფო (ვოლგა ბულგარეთი) წარმოიშვა ჩვენი წელთაღრიცხვის პირველი ათასწლეულის ბოლო საუკუნეებში - საკმაოდ სწრაფად გადავიდნენ მომთაბარეობიდან დასახლებულ ცხოვრებაზე. და ბაშკირები ძირითადად მომთაბარეებად დარჩნენ მე-19 საუკუნემდე. მონღოლებთან პირველი შეხებისას ბაშკირებმა სასტიკი წინააღმდეგობა გაუწიეს და ომი 14 წელი გაგრძელდა - 1220 წლიდან 1234 წლამდე. საბოლოოდ ბაშკირები შევიდნენ მონღოლთა იმპერიაში ავტონომიის უფლებით, მაგრამ სამხედრო სამსახურის ვალდებულებით. „მონღოლთა საიდუმლო ისტორიაში“ ისინი მოხსენიებულია, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი წინააღმდეგობა.

შედარება

თანამედროვე ბაშკირული და თათრული ენები ძალიან ცოტა განსხვავდება. ორივე მათგანი ეკუთვნის თურქულ ენების ვოლგა-ყიფჩაკის ქვეჯგუფს. გაგების ხარისხი უფასოა, უფრო მეტიც, ვიდრე რუსისა უკრაინელთან ან ბელორუსთან. და ხალხთა კულტურებს ბევრი რამ აქვთ საერთო - სამზარეულოდან დაწყებული საქორწილო ადათებამდე. ამასთან, ურთიერთასიმილაცია არ ხდება, რადგან თათრებიც და ბაშკირებიც ჩამოყალიბებული ხალხები არიან სტაბილური ეროვნული იდენტობით და მრავალსაუკუნოვანი ისტორიით.

მანამდე ოქტომბრის რევოლუციაროგორც ბაშკირებმა, ასევე თათრებმა გამოიყენეს არაბული ანბანი, მოგვიანებით კი, გასული საუკუნის 20-იან წლებში, გაკეთდა მცდელობა ლათინური დამწერლობის შემოღება, მაგრამ იგი მიტოვებული იქნა 30-იანი წლების ბოლოს. ახლა კი ეს ხალხები იყენებენ კირილიცაზე დაფუძნებულ გრაფიკას. ორივე ბაშკირულ და თათრულ ენებს აქვთ რამდენიმე დიალექტი, ხოლო ხალხთა დასახლება და მოსახლეობა საკმაოდ განსხვავდება. ბაშკირები ძირითადად ცხოვრობენ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში და მიმდებარე რეგიონებში, მაგრამ თათრები მიმოფანტულნი არიან მთელ ქვეყანაში. ყოფილი სსრკ-ს გარეთ არის თათრებისა და ბაშკირების დიასპორები და თათრების რაოდენობა რამდენჯერმე აღემატება ბაშკირების რაოდენობას (იხ. ცხრილი).

მაგიდა

რომ შევაჯამოთ, რა განსხვავებაა ბაშკირებსა და თათრებს შორის, შეგვიძლია დავამატოთ, რომ მიუხედავად კულტურებისა და წარმოშობის მსგავსებისა, ამ ხალხებს აქვთ ანთროპოლოგიური განსხვავებებიც. თათრები ძირითადად კავკასიელები არიან მონღოლური მახასიათებლების მცირე რაოდენობით (გაიხსენეთ პოპულარული თათარი მსახიობი მარატ ბაშაროვი); ეს გამოწვეულია იმით, რომ თათრები აქტიურად შერეულნი იყვნენ სლავებთან და ფინო-უგრიელებთან. მაგრამ ბაშკირები ძირითადად მონღოლოიდები არიან და ევროპული თვისებებიწარმომადგენლებს შორის მოცემული ხალხისგაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია. ქვემოთ მოყვანილი ცხრილი აჯამებს რა განსხვავებაა ამ ორს შორის.

ხალხის მეხსიერება _________________________________________________2

ტრადიციები და ლეგენდები_________________________________7

ტრადიციებისა და ლეგენდების კლასიფიკაცია_____________________10

ლეგენდები

1. კოსმოგონიური.
2. ტოპონიმიკა.
3. ეტიმოლოგიური.

ლეგენდები.

ბაშკირული ხალხის ისტორია ტრადიციებსა და ლეგენდებში.____14

ეთნონიმი „ბაშკორტი“_________________________________19

ტრადიციები და ლეგენდები ბაშკირების წარმოშობის შესახებ.__________19

დასკვნა.________________________________________________21

გამოყენებული ლიტერატურა.________________________________________________22

ხალხის მეხსიერება.

ბაშკირელებმა ჩვენს დროში მოიტანეს ზეპირი შემოქმედების სხვადასხვა ჟანრის შესანიშნავი ნამუშევრები, რომელთა ტრადიციები შორეულ წარსულში ბრუნდება. ფასდაუდებელი კულტურული მემკვიდრეობაარის ლეგენდები, ტრადიციები და სხვა ზეპირი ნარატივები, რომლებიც ასახავს უძველეს პოეტურ შეხედულებებს ბუნების, ისტორიული იდეების, ამქვეყნიური სიბრძნის, ფსიქოლოგიის, მორალური იდეალების, სოციალური მისწრაფებებისა და ბაშკირების შემოქმედებით ფანტაზიაზე.

პირველი წერილობითი ინფორმაცია ბაშკირული ხალხური არაზღაპრული პროზის შესახებ მე-10 საუკუნით თარიღდება. არაბი მოგზაურის აჰმედ იბნ ფადლანის სამოგზაურო ნოტები, რომელიც ეწვია ბაშკირულ მიწებს 922 წელს, ახასიათებს ბაშკირების არქაულ რწმენებს და ასახავს მათი ლეგენდის ვერსიას ამწეების შესახებ.

გენეალოგიური ქრონიკები (შეზერე) - ძველი დროის უნიკალური ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლები - გაჯერებულია ლეგენდებისა და ტრადიციების მოტივებით. წინაპრების შესახებ ცნობები ზოგ შემთხვევაში აქ დაკავშირებულია მათი სიცოცხლის განმავლობაში მომხდარ მოვლენებთან. ხშირად მოჰყავთ მითოლოგიური ლეგენდები. ცრუმორწმუნე ისტორიები. მაგალითად, იურმატის ტომის შეჟერში (შემადგენლობა დაიწყო მე-16 საუკუნიდან): „... ძველად ამ მიწაზე ცხოვრობდნენ ნოღაელები... ისინი დახეტიალობდნენ ქვეყნების ყველა მიმართულებით ზეის სიგრძეზე და. შიშმას მდინარეები. შემდეგ ამ დედამიწაზე მოულოდნელად დრაკონი გამოჩნდა. ერთი დღე და ერთი ღამის სავალი იყო. მას შემდეგ მრავალი წელი გავიდა, მის წინააღმდეგ იბრძოდნენ. ბევრი ადამიანი დაიღუპა. ამის შემდეგ დრაკონი გაქრა. ხალხი მშვიდად დარჩა...“ ამ შეჟერში შეტანილი წმინდანის საფლავის (ავლია) ამბავი მითოლოგიური ლეგენდების ტრადიციულ მოტივებს ავითარებს. შეზერის ძირითადი ნაწილი, რომელიც ეძღვნება იურმათი ხალხის ისტორიას, ეხმიანება ისტორიულ ლეგენდებს, რომლებიც ხალხში ბოლო დრომდე არსებობდა. ყიფსაკის ტომის ყარაგაი-ყუფსაკთა კლანის სხვა შეჟერში ლეგენდის სახით არის გადმოცემული ეპოსის „ბაბსაკი და კუსიაკის“ შინაარსი. ზოგიერთი შეზერე მოიცავდა ლეგენდების ფრაგმენტებს, განუყოფელ ნაკვეთებს, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული თურქულენოვან ხალხებში და ლეგენდარულ ისტორიებს თურქული ტომების წარმოშობის შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ გასული საუკუნის ეთნოგრაფიული ესეებისა და სტატიების ავტორებმა ბაშკირულ შეჟერებს სხვაგვარად უწოდეს: ლეგენდები, ქრონიკები, ისტორიული ჩანაწერები. საბჭოთა ეთნოგრაფმა რ.გ.კუზეევმა, ბაშკირული გენეალოგიური ქრონიკების შესწავლით, დაადგინა მათში ხალხური ლეგენდების გამოყენების ფართო ბუნება და გამოიყენა ეს ლეგენდები, როგორც წყარო ისტორიული და ეთნიკური პროცესების ასახსნელად. გ.ბ.ხუსაინოვმა, ყურადღება გაამახვილა ბაშკირულ შეჟერებში ღირებული ფოლკლორის, ეთნოგრაფიული მასალისა და მხატვრული ელემენტების არსებობაზე, მართებულად უწოდა ამ გენეალოგიურ ჩანაწერებს ისტორიულ და ლიტერატურულ ძეგლებს, მიუთითა მათი კავშირი ზოგიერთ დაბეჭდილ და ხელნაწერ ნაწარმოებებთან, რომლებიც ცნობილი გახდა თურქულ-მონღოლური სამყარო და მის ფარგლებს გარეთ (ჯავანის, რაშიდ ედ-დინის, აბულგაზის და სხვ. ნაწარმოებები). შედარებითი ანალიზის საფუძველზე ფოლკლორული მოტივებიდა ბაშკირულ შეზერეებში შემავალი ეთნოგრაფიული ინფორმაცია, სხვა წერილობითი წყაროების მონაცემებით, მეცნიერმა მნიშვნელოვანი დასკვნები გააკეთა არა მხოლოდ აღწერილი ლეგენდარული ისტორიების სიძველეზე, არამედ შეზერეების შედგენის დიდი ხნის წერილობითი ტრადიციების არსებობის შესახებ, როგორც ისტორიული და. გენეალოგიური ისტორიები.

თაობიდან თაობას გადაცემულ ტრადიციებსა და ლეგენდებში ნათდება ხალხის ისტორია, მათი ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები, ადათ-წესები და ამავე დროს ვლინდება მათი შეხედულებები. ამიტომ, ფოლკლორის ამ უნიკალურმა სფერომ მიიპყრო მრავალი მეცნიერისა და მოგზაურის ყურადღება. ვ.ნ. ტატიშჩევი "რუსეთის ისტორიაში", რომელიც ეხება ბაშკირების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის საკითხებს, ნაწილობრივ ეყრდნობოდა მათ. ზეპირი ტრადიციები. ტრადიციებმა და ლეგენდებმა ასევე მიიპყრო მე -18 საუკუნის კიდევ ერთი ცნობილი მეცნიერის - P.I. Rychkov-ის ყურადღება. თავის „ორენბურგის პროვინციის ტიპოგრაფიაში“ ის მიმართავს ხალხურ მოთხრობებს, რომლებიც ხსნის ტოპონიმური სახელების წარმოშობას. ამ შემთხვევაში გამოყენებული ბაშკირული ფოლკლორული მასალა რიჩკოვისგან იღებს სხვადასხვა ჟანრს: ლეგენდა, ზღაპარი, მოთხრობა, რწმენა, იგავ-არაკები. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში ურალის გარშემო მოგზაური მეცნიერების სამოგზაურო ჩანაწერები ასევე შეიცავს ბაშკირულ ეთნოგენეტიკურ ლეგენდებსა და ტრადიციებს. მაგალითად, აკადემიკოსი პ. აკადემიკოსი I. I. Lepekhin იმეორებს ბაშკირული ტოპონიმური ლეგენდების შინაარსს ტურატაუს, ილანტაუს შესახებ.

ბაშკირული ხალხური ხელოვნებისადმი ინტერესი სტაბილურად გაიზარდა XIX საუკუნეში. საუკუნის პირველ ნახევარში კუდრიაშოვის, დალის, იუმატოვისა და სხვა რუსი მწერლების, ადგილობრივი ისტორიკოსების ეთნოგრაფიული ნარკვევები და სტატიები, რომლებიც ეძღვნებოდა აღწერას. ბაშკირული ცხოვრება, წეს-ჩვეულებები, რწმენა. ამ ნაწარმოებებში გამოყენებული ფოლკლორული მასალა, მიუხედავად მთელი მისი ფრაგმენტაციისა, გარკვეულ წარმოდგენას იძლევა ბაშკირებში მაშინ გავრცელებულ ლეგენდებსა და ტრადიციებზე. დეკაბრისტი პოეტის კუდრიაშოვის სტატიები ღირებულია კოსმოგონიური და სხვა ლეგენდარული იდეების საკმაოდ დეტალური წარმოდგენით, რომლებიც დღეს აღარ არსებობს. მაგალითად, კუდრიაშოვი აღნიშნავდა, რომ ბაშკირებს სჯერათ, რომ „ვარსკვლავები ჰკიდიათ ჰაერში და ცაზე მიმაგრებულია სქელი რკინის ჯაჭვებით; რომ გლობუსს მხარს უჭერს სამი უზარმაზარი დიდი თევზი, რომლის ფსკერი უკვე მოკვდა, რაც სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის დასტურია და ასე შემდეგ და ა.შ. დალის ესეები იმეორებს ადგილობრივ ბაშკირულ ლეგენდებს, რომლებსაც აქვთ მითოლოგიური საფუძველი: "ცხენის გასასვლელი" (" Ylkysykkan kol" - "ტბა, საიდანაც ცხენები მოვიდნენ"), " შულგენი“, „ეტაშ"("ძაღლის ქვა"), "ტირმენ-ტაუ"("მთა, სადაც წისქვილი იდგა"), „სანაი-სარი და შაიტან-სარი" უფას ადგილობრივი ისტორიკოსის იუმატოვის სტატიაში მოცემულია ნაწყვეტი ეთნონიმიკური ლეგენდიდან ინდური კლანის (menle yryuy) სახელის წარმოშობის შესახებ, აღნიშნავს საინტერესო ისტორიულ ლეგენდებს ნაგაი მურზას აქსაკ-კილემბეტსა და ყარაკილიმბეტს შორის მტრობის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბაშკირში. , ბაშკირების ურიცხვი კატასტროფების და მათი მიმართვის შესახებ ცარ ივანე მრისხანე .

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, სოციალური მოძრაობის აღზევების გამო, განსაკუთრებით მისი რევოლუციურ-დემოკრატიული მიმართულების გავლენის ქვეშ, გაძლიერდა რუსი მეცნიერების ინტერესი რუსეთის ხალხების, მათ შორის ბაშკირების სულიერი კულტურისადმი. ახლად დავინტერესდი მათი თავისუფლებისმოყვარე ხალხის ისტორიით და ადათ-წესებით, მათი მუსიკალური, ზეპირი და პოეტური შემოქმედებით. ლოსიევსკის, იგნატიევის, ნეფედოვის მიმართვა ემელიან პუგაჩოვის ერთგული თანამოაზრე სალავატ იულაევის ისტორიული გამოსახულებისადმი სულაც არ იყო შემთხვევითი. მათ ესეები და სტატიები სალავატ იულაევის შესახებ ეყრდნობოდნენ ისტორიული დოკუმენტებიდა პუგაჩოვის ფოლკლორის ნაწარმოებებზე, პირველ რიგში ტრადიციებსა და ლეგენდებზე.

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი მეცნიერებიდან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს სამეცნიერო შეგროვებასა და შესწავლაში. ბაშკირული ფოლკლორირიბაკოვი, ბესონოვი, რუდენკო თამაშობდნენ.

რიბაკოვმა თავის წიგნში „ურალის მუსლიმების მუსიკა და სიმღერები მათი ცხოვრების მონახაზით“ მოათავსა ბაშკირული ხალხური სიმღერების ასზე მეტი ნიმუში. მუსიკალური ნოტაცია. მათ შორის არის სიმღერები-ლეგენდები, სიმღერები-ტრადიციები: „წეროს სიმღერა“ („სირაუ ტორნა“), „ბურანბაი“, „ინეკაი და იულდიკაი“ და სხვა. სამწუხაროდ, ზოგიერთი მათგანი მოცემულია მნიშვნელოვანი შემოკლებით ("აშკადარი", "აბდრახმანი", "სიბაი"). მიუხედავად ამისა, რიბაკოვის წიგნი იძლევა მდიდარ წარმოდგენას ბაშკირის ხალხის სიმღერების რეპერტუარზე გასული საუკუნის, მათი მრავალი სიმღერა-ლეგენდის შესახებ, რომელიც არსებობს ერთგვარი "შერეული" ფორმით - ნაწილობრივ სიმღერა, ნაწილობრივ თხრობა.

ბესონოვმა გასული საუკუნის ბოლოს, უფას და ორენბურგის პროვინციებში მოგზაურობისას, შეაგროვა ბაშკირული ნარატიული ფოლკლორის მდიდარი მასალა. მისი ზღაპრების კრებული, რომელიც გამოიცა კოლექციონერის გარდაცვალების შემდეგ, შეიცავს მნიშვნელოვანი სამეცნიერო ინტერესის მქონე ისტორიული შინაარსის რამდენიმე ლეგენდას ("ბაშკირული სიძველე", "იანუზაკ-ბატირი" და სხვა.

რუდენკომ, ბაშკირების შესახებ ფუნდამენტური კვლევის ავტორმა, 1906-1907, 1912 წლებში დაწერა მოთხრობების, რწმენისა და ლეგენდების მთელი სერია. ზოგიერთი მათგანი 1908 წელს გამოიცა ფრანგულ ენაზე, მაგრამ მისი ფოლკლორული მასალების უმეტესობა საბჭოთა პერიოდში გამოიცა.

ბაშკირული ტრადიციებისა და ლეგენდების მაგალითები გვხვდება რევოლუციამდელი ბაშკირის კოლექციონერების ჩანაწერებში - მ. უმეთბაევი, მწერალი-პედაგოგი, ადგილობრივი ისტორიკოსები ბ. იულუევი, ა. ალიმგულოვი.

ამრიგად, რევოლუციამდელ ხანაშიც კი, მწერლებმა და ეთნოგრაფებმა-ადგილობრივმა ისტორიკოსებმა ჩაწერეს ბაშკირული ხალხური არაზღაპრული პროზის ნიმუშები. თუმცა, ამ ჩანაწერებიდან ბევრი ზუსტი არ არის, რადგან ისინი დაექვემდებარა ლიტერატურულ დამუშავებას, მაგალითად, ბაშკირული ლეგენდა "შაიტანის ბუზები" გამოქვეყნებული ლოსიევსკის და იგნატიევის მიერ.

ბაშკირების ზეპირი და პოეტური შემოქმედების სისტემატური შეგროვება და შესწავლა დაიწყო მხოლოდ დიდი ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ. ფოლკლორის შეგროვება და შესწავლა მაშინ დაიწყო სამეცნიერო ინსტიტუტების, შემოქმედებითი ორგანიზაციებისა და უნივერსიტეტების მიერ.

1920-1930-იან წლებში ბაშკირული ლეგენდები-სიმღერების მხატვრულად ღირებული ტექსტები გამოქვეყნდა ბაშკირულ ენაზე, ჩაწერილი მ.ბურანგულოვის მიერ, სოციალური და ყოველდღიური ლეგენდები გამოჩნდა ბაშკირულ ენაზე და თარგმანებში რუსულ ენაზე, აფართოებდა სამეცნიერო იდეებს ჟანრის შესახებ. ბაშკირული არაზღაპრული პროზის კომპოზიცია და სიუჟეტური რეპერტუარი.

დიდი სამამულო ომის დროს გამოვიდა ბაშკირული ტრადიციული ნარატიული ფოლკლორის ნაწარმოებები პატრიოტული და გმირული შინაარსით.

სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბაშკირული ფილიალის (1951) და ბაშკირის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გახსნით. ოქტომბრის რევოლუციის (1957) 40 წლისთავზე იწყება ახალი ეტაპი საბჭოთა ბაშკირული ფოლკლორის განვითარებაში. მოკლე დროში სსრკ-ს BFAS-ის ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის ინსტიტუტმა მოამზადა და გამოსცა მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი, მათ შორის სამტომიანი პუბლიკაცია „ბაშკირული ხალხური ხელოვნება“, რომელიც წარმოადგენს ძეგლთა პირველ სისტემატურ კოლექციას. ბაშკირული ფოლკლორის.

60-იანი წლებიდან განსაკუთრებით ინტენსიური გახდა ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებისა და კვლევის შედეგების შეგროვება, შესწავლა და გამოცემა. ფოლკლორული აკადემიური ექსპედიციების მონაწილეებმა (კირეევი, საგიტოვი, გალინი, ვახიტოვი, ზარიპოვი, შუნკაროვი, სულეიმანოვი) დააგროვეს მდიდარი ფოლკლორული ფონდი, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა შესწავლილი ჟანრებისა და პრობლემების სპექტრი, დაიხვეწა მასალის შეგროვების მეთოდოლოგია. სწორედ ამ პერიოდში წარმოიშვა ლეგენდები, ტრადიციები და სხვა ზეპირი ისტორიებიგახდა ინტენსიური ინტერესის საგანი. ბაშკირული ნარატიული ფოლკლორის ნაწარმოებების ჩანაწერები ინახებოდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბაშკირული ფილიალის არქეოგრაფიული (ხუსაინოვი, შარიპოვა), ლინგვისტური (შაკუროვა, კამალოვი), ეთნოგრაფიული (კუზეევი, სიდოროვი) ექსპედიციების მონაწილეებმა. მასალები სალავატ იულაევის შესახებ არაზღაპრული პროზისგან ცოტა ხნის წინ სისტემატიზებული იქნა მისი სრული ხალხურ-პოეტური ბიოგრაფიის სახით სიდოროვის წიგნში.

პუბლიკაციების კრებულში და ბაშკირის ნამუშევრების შესწავლაში ხალხური პროზა- ზღაპრული და არაზღაპრული - ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მეცნიერთა მნიშვნელოვანი დამსახურება: კირეევი, რომელიც მუშაობდა უნივერსიტეტში 70-80-იან წლებში, ბრაგა, მინგაჟეტდინოვი, სულეიმანოვი, ახმეტშინი.

1969 წელს გამოცემული წიგნი „ბაშკირული ლეგენდები“, როგორც სახელმძღვანელოსტუდენტებისთვის, იყო ბაშკირული ისტორიული ფოლკლორის პროზის პირველი გამოცემა. აქ ერთად ტესტის მასალა(131 ერთეული) არის მნიშვნელოვანი დაკვირვებები ლეგენდების ჟანრულ ბუნებაზე, მათ ისტორიულ საფუძვლებზე.

ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურისა და ფოლკლორის კათედრის მიერ მომზადებული და გამოცემული კრებულები შეიცავს საინტერესო მასალებს ფოლკლორის ეთნიკურ ურთიერთობებზე. მათში შეტანილი ლეგენდები და ისტორიები ძირითადად ბაშკირულ სოფლებში იყო ჩაწერილი ბაშკირის ინფორმატორებისგან. ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ასევე მომზადდა და დაიცვა საკანდიდატო დისერტაციები ბაშკირულ არაზღაპრულ პროზაზე. ამ დისერტაციების ავტორებმა სულეიმანოვმა და ახმეტშინმა თავიანთი კვლევის შედეგები ბეჭდვით გამოაქვეყნეს. 60-იან წლებში მათ მიერ ხალხური ისტორიების შეგროვებისა და შესწავლის საქმე დღემდე გრძელდება.

ფოლკლორის ნაწარმოებების, მათ შორის მოთხრობების, ლეგენდების, ლეგენდების და სიმღერების პოპულარიზაციაში უდიდესი როლი ეკუთვნის რესპუბლიკურ პერიოდულ პრესას. ჟურნალების "აგიდელი", "ბაშკირის მასწავლებელი" ("Bashkortostan ukytyusyhy"), "Bashkortostan ukytyusyhy"), "Bashkortostan Kyzy" ("Bashkortostan kyzy"), გაზეთები "Bashkortostan საბჭო", "Leninets" ("ლენინები"), გვერდებზე. "ბაშკირის პიონერი ("ბაშკორტოსტანის" პიონერები"), ხშირად ქვეყნდება ზეპირი პოეტური ნაწარმოებები, აგრეთვე ფოლკლორისტებისა და კულტურის მოღვაწეების სტატიები და ნოტები ხალხური ხელოვნების შესახებ.

მასალის სისტემატურმა სისტემატურმა დაგროვებამ და შესწავლამ შესაძლებელი გახადა ბაშკირული ტრადიციებისა და ლეგენდების გამოქვეყნება, როგორც მრავალტომეული სამეცნიერო კრებულის ნაწილი.

1985 წელს გამოიცა წიგნი ბაშკირული ტრადიციებისა და ლეგენდების შესახებ რუსულ თარგმანში. ვრცელი მასალა, სისტემატიზებული და კომენტირებული ამ წიგნებში, იძლევა მრავალმხრივ წარმოდგენას ზეპირი ბაშკირული პროზის არაზღაპრული ჟანრების არსებობის შესახებ ბოლო საუკუნეებში, ძირითადად საბჭოთა პერიოდში, როდესაც დაიწერა მისი ცნობილი ტექსტების უმეტესობა. 1986 წელს ბაშკირულ ენაზე გამოქვეყნებულ მონოგრაფიაში „ხალხის მეხსიერება“ ჯერ კიდევ ნაკლებად შესწავლილი ჟანრული ორიგინალობისა და ისტორიული განვითარებაეროვნული ფოლკლორის ეს განშტოება.

ვაჭრობა და ლეგენდები.

გარდა ლეგენდებისა და ზღაპრებისა, არის ზღაპრები, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება შინაარსით და გადმოცემული ინფორმაციის ბუნებით ლეგენდებიდან და სხვა გადმოცემებისაგან. ჩაწერილია ფოლკლორული ნაწარმოებებიბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის სხვადასხვა რეგიონში და ორენბურგის, ჩელიაბინსკის, სვერდლოვსკის, პერმის, კურგანის, კუიბიშევის, სარატოვის ოლქებში, თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ბაშკირულ სოფლებში. გათვალისწინებულია ზოგიერთი სიუჟეტის სხვადასხვა ვერსიაში განაწილება; ზოგიერთ შემთხვევაში, მოცემულია ტიპიური ვარიანტები. ტექსტების აბსოლუტური უმრავლესობა არის თარგმანები ჩანაწერებიდან ბაშკირულ ენაზე, მაგრამ მათთან ერთად არის ჩაწერილი ტექსტები ბაშკირული და რუსი მთხრობელებისგან რუსულ ენაზე.

ტრადიციებსა და ლეგენდებში ცენტრალური ადგილი უკავია ძველი წარსულის მოვლენებისა და ადამიანების თხრობას, რომელსაც ბაშკირულ ენაზე რივაიატს უწოდებენ და ასევე პოპულარულ გარემოში აღინიშნება ტერმინით ტარიხი - ისტორია. წარსული გააზრებული და ხელახალი ინტერპრეტირებულია რივაიატში - ისტორიები, რომლებიც გავლენას ახდენს მათი წარმოშობის ეპოქაზე და შემდგომ ტრადიციულ ზეპირ არსებობაზე, როგორც ხალხურ მეხსიერებაზე, რომელიც შემონახულია რამდენიმე თაობის მიერ. წარსულის ჭეშმარიტ ნაწარმოებებზე ფოკუსირება გამოხატულია მოთხრობის ისეთი ტრადიციული ტექნიკით, როგორიცაა მთხრობელი, რომელიც ხაზს უსვამს ამ „ამბის“ სიმართლეს, რაც მოხდა „ უხსოვარი დროიდან"ან გარკვეულ დროს, ზუსტად დანიშნულ ადგილას (მაგალითად, "სოფელ სალავატში") და დაკავშირებულია რეალურად არსებული ადამიანების ბედებთან, რომელთა სახელები ცნობილია (სიბაი, ისმაილი და დაუთი და ა.შ.). ამავდროულად, დეტალურად არის აღწერილი მოქმედების ადგილისა და დროის გარემოებები, მაგალითად: ” აგიდელის მარჯვენა ნაპირზე, მუინაქთაშსა და აზანთაშს შორის არის უზარმაზარი კლდე, რომელიც მკერდს ჰგავს..."("მკერდის ქვა, რომელზედაც ისლამგულმა კურაი უკრავდა"), ან "მუინაქთაშიდან დაახლოებით ერთი ვერსტისგან, აგიდელის მარჯვენა ნაპირზე, ერთი ქვა ჩანს. მისი ბრტყელი ზედაპირი დაფარულია ყვითელ-წითელი ხავსით, რის გამოც ამ ქვას მეტსახელად ყვითელთავიანი („სარიბაშთაშ“) შეარქვეს.

ლეგენდების უმეტესობა ადგილობრივი ხასიათისაა. ხალხური ისტორიები კონკრეტული ტომის ან კლანის წარმოშობის შესახებ ყველაზე გავრცელებულია მათ ჰაბიტატებში, განსაკუთრებით კლანური დანაყოფებისთვის - აიმაკები, არა, მილები ("ბირესბაშეის არა", "შაიტანების არა"). ლეგენდები ცნობილი ისტორიული გმირის სალავატ იულაევის შესახებ არსებობს სხვადასხვა რეგიონში, მაგრამ ყველაზე მეტად მის სამშობლოში ბაშკორტოსტანის სალავატის რეგიონში.

სტრუქტურულად, ტრადიციები მრავალფეროვანია. როდესაც ისინი საუბრობენ ინციდენტის შესახებ ყოველდღიური ცხოვრებიდან, მთხრობელი ჩვეულებრივ ცდილობს გადმოსცეს "ამბავი" ზუსტად ისე, როგორც თვითონ მოისმინა - ის საუბრისას იხსენებს ამა თუ იმ სასაუბრო სიტუაციაზე და მოჰყავს ფაქტები საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან.

ბაშკირულ ლეგენდ-რივაიატებს შორის ჭარბობს სიუჟეტური ნარატივები - ფაბულატა. მათი ცხოვრების შინაარსიდან გამომდინარე, ისინი შეიძლება იყოს ერთ ეპიზოდი ("სალავატი და კარასაკალი", "აბლასკინი - იაუმბაი") ან შედგებოდეს რამდენიმე ეპიზოდისგან ("მურზაგული", "კანიფას გზა", "სალავატი და ბალტასი" და ა.შ.). მოხუცები, აქსაკალები, რომლებსაც ცხოვრებაში ბევრი უნახავთ, ამბის თხრობისას მიდრეკილნი არიან მასში საკუთარი ვარაუდის შეტანაში. ამის ტიპიური მაგალითია ლეგენდა "ბურზიანები ხანის დროს". დეტალური თხრობა ბურზიანისა და ყიფსაკის ტომების შესახებ; ფანტასტიკური ინფორმაცია ომის დროს მათ მიწებზე მოსულ ჯენგიზ ხანის სასწაულებრივი დაბადების შესახებ, მონღოლთა ხანის ურთიერთობა ადგილობრივ მოსახლეობასთან, ხელისუფლებასთან (ტურია), თამგა ბიის განაწილებაზე; ინფორმაცია ბაშკირების და სხვა თურქულენოვანი ხალხების მიერ ისლამის მიღების შესახებ; ტოპონიმური და ეთნონიმიკური განმარტებები - ეს ყველაფერი ორგანულად თანაარსებობს ერთ ტექსტში, ჟანრის საფუძვლების განადგურების გარეშე. ლეგენდის სიუჟეტური ქსოვილი დამოკიდებულია როგორც მთხრობელის შემოქმედებით ინდივიდუალობაზე, ასევე გამოსახულების ობიექტზე. ისტორიულ ლეგენდებში გმირული მოვლენები და სოციალური ყოველდღიურობის დრამატული სიტუაციები მთხრობელსა და მსმენელს „მაღალ განწყობაზე“ აყენებს. არსებობს არაერთი ტრადიციულად განვითარებული ნაკვეთი გამოხატული მხატვრული ფუნქციით („ტურატის მთის ფერდობი“, „ბენდებეიკ და ერენსე-სესენი“ და ა.შ.)

ლეგენდების გმირები და გმირები არიან ადამიანები, რომლებმაც როლი შეასრულეს მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებში (სალავატ იულაევი, კინზია არსლანოვი, ემელიან პუგაჩოვი, კარასაკალი, აკაი) და ადამიანები, რომლებმაც ისტორიული პოპულარობა მოიპოვეს თავიანთი საქმით შეზღუდულ რეგიონებში (მაგალითად, გაქცეულები). და ადამიანები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი დრამატული ყოველდღიური ბედით (მაგალითად, გოგონები მოტაცებული ან იძულებით გათხოვილი, დამცირებული რძლები), უხამსი ხუმრობები, ამორალური ქცევები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. გამოსახულების გამჟღავნების თავისებურებები, მისი მხატვრული პათოსი - გმირული, დრამატული, სენტიმენტალური, სატირული - განისაზღვრება გმირის ან ჰეროინის პერსონაჟებით, ფოლკლორული ტრადიციამათი სურათები, პირადი ურთიერთობები, ნიჭი და თხრობის უნარები. ზოგიერთ შემთხვევაში, ყველაზე ხშირად მთხრობელი ასახავს მოქმედებებს, რომლებიც ავლენს პიროვნების გარეგნობას ("სალავატ-ბატირი", "კარანაი-ბატირი და მისი თანმხლები", "გილმიანზა"), ზოგიერთში კი მათი სახელები და საქმეები მხოლოდ ნახსენებია (გენერალური გუბერნატორი. პეროვსკი, ეკატერინე II). პერსონაჟების გარეგნული მახასიათებლები, როგორც წესი, შემცირებულია, განსაზღვრულია მუდმივი ეპითეტები: „ძალიან ძლიერი, ძალიან მამაცი“ („აისუაკის თავგადასავალი“); " საყმარას ნაპირზე ცხოვრობდა, როგორც ამბობენ, მტკიცე მეომარი სახელად ბაიაზეთდინი, გამოცდილი მომღერალი, მჭევრმეტყველი, როგორც სესენი."("ბაიასი"); " ძველ ირენდიკთან ცხოვრობდა ქალი, სახელად უზამანი. ლამაზმანი იყო"("უზამან-აპაი"); " ეს ქალი ძალიან შრომისმოყვარე და ეფექტური იყო, ლამაზი სახე ჰქონდა(ალტინსი). ასევე არსებობს ლეგენდები, რომლებშიც პერსონაჟის გარეგნობა აღმოსავლური რომანტიული პოეზიის სულისკვეთებითაა გადმოცემული.

«… გოგონა იმდენად ლამაზი იყო, რომ, როგორც ამბობენ, აიას ნაპირზე ჩამოსვლისას წყალი შეწყვიტა, მისი სილამაზისგან გაყინულიყო. ყველა, ვინც აიას ნაპირებზე ცხოვრობდა, ამაყობდა მისი სილამაზით. კიუნჰილუ სიმღერის ექსპერტი იყო. მისმა ხმამ მსმენელები გააოცა. როგორც კი სიმღერა დაიწყო, ბულბულები დადუმდნენ, ქარები ჩაქრა და ცხოველების ღრიალი არ ისმოდა. ამბობენ, რომ ბიჭები მისი დანახვისას ადგილზე გაიყინნენ."("კიუნხილუ").

ტრადიციასთან მჭიდრო ჟანრულ კავშირშია ლეგენდა - ზეპირი თხრობა უძველესი წარსულის შესახებ, რომლის მამოძრავებელი ძალა ზებუნებრივია. ხშირად მშვენიერი მოტივები და გამოსახულებები, მაგალითად, ლეგენდებში ზეციური სხეულების, დედამიწის, ცხოველების, მცენარეების წარმოშობის შესახებ, ტომებისა და კლანების გაჩენის შესახებ, კლანურ დანაყოფებს, წმინდანთა შესახებ, აქვთ უძველესი მითოლოგიური ფესვები. ლეგენდების პერსონაჟები - ადამიანები, ცხოველები - ექვემდებარებიან ყველა სახის ტრანსფორმაციას, გავლენას ჯადოსნური ძალები: გოგო გუგულად იქცევა, კაცი დათვად და ა.შ. ბაშკირულ ლეგენდებში ასევე არის სულების გამოსახულებები - ბუნების ოსტატები, ცხოველთა სამყაროს მფარველი სულები, გმირები მუსულმანური მითოლოგიიდან, ანგელოზები, წინასწარმეტყველები და თავად ყოვლისშემძლე.

ფუნქციების საერთოობა, ისევე როგორც მკაცრად კანონიზებული ჟანრული ფორმების არარსებობა, ქმნის წინაპირობებს შერეული ტიპის ეპიკური ნარატივის ჩამოყალიბებისთვის: ტრადიციები - ლეგენდები (მაგალითად, "Yuryak-tau" - "გულ-მთა"). გრძელვადიანი ზეპირი არსებობის პროცესში აქტუალური ფენომენების საფუძველზე შექმნილმა ლეგენდებმა დაკარგეს გარკვეული და ზოგჯერ ძალიან ბევრი კონკრეტული რეალობა და დაემატა ფიქტიური ლეგენდარული მოტივებით. ამგვარად იწვევს შერეული ჟანრის ფორმის გაჩენას. ნარატივებში, რომლებიც აერთიანებს ტრადიციებისა და ლეგენდების ელემენტებს, მხატვრული ფუნქცია ხშირად დომინირებს.

შერეული ჟანრის ფორმებში ასევე შედის ზღაპრები და ლეგენდები („რატომ გახდნენ ბატები ჭრელი“, „სანაი-სარი და შაიტან-სარი“).

ბაშკირულ ზეპირ პოეზიაში არის ნაწარმოებები, რომლებსაც უწოდებენ სიმღერების მოთხრობებს (yyr tarikh). მათი სიუჟეტი და კომპოზიციური სტრუქტურა, როგორც წესი, ეფუძნება ორგანულ კავშირს სიმღერის ტექსტსა და ლეგენდას, ან ნაკლებად ხშირად ლეგენდას შორის. სიუჟეტის დრამატული, დაძაბული მომენტები გადმოცემულია პოეტური სიმღერის სახით, ვოკალურად შესრულებული და მოვლენების შემდგომი ესკალაცია, დეტალები პერსონაჟის პიროვნების, მისი მოქმედებების შესახებ - პროზაული ტექსტი. ხშირ შემთხვევაში, ამ ტიპის ნაწარმოებები წყვეტს მხოლოდ სიუჟეტ-სიმღერას, მაგრამ წარმოადგენს სრულ ისტორიას ხალხური ცხოვრებიდან ("ბურანბაი", "ბიიშ", "ტაშტუგაი" და სხვა), ამიტომ მიზანშეწონილია დავარქვათ ასეთი ნარატივები ლეგენდები-სიმღერები ან ლეგენდები-სიმღერები. ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ვ. ხალხურ ზღაპრებში (ლეგენდებში), სხვა ზეპირ ნაწარმოებებზე მეტად, ინფორმაციული და ესთეტიკური პრინციპები განუყოფლად ჩნდება. სადაც ემოციური განწყობაქმნის ძირითადად სიმღერის ტექსტს. სიუჟეტების უმეტესობაში სიმღერა არის ყველაზე სტაბილური კომპონენტი და სიუჟეტური ბირთვი.

ზეპირი მოთხრობები უახლოეს წარსულზე და თანამედროვე ცხოვრება, რომლებიც იმართება ძირითადად მთხრობელის - მოვლენათა მოწმის სახელით - გარდამავალი ეტაპია ლეგენდებისკენ, რაც, თუმცა, არაზღაპრული პროზის ზოგად სისტემაში უნდა ჩაითვალოს.

მეხსიერების სიუჟეტი ფოლკლორიზაციის პროცესს გადის მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი გარკვეულ მხატვრულ დონეზე გადმოსცემს სოციალურად მნიშვნელოვან მოვლენას ან საინტერესო ყოველდღიურ თავგადასავალს, რომელიც იწვევს საზოგადოების ინტერესს. განსაკუთრებით გავრცელდა საბჭოთა პერიოდში სამოქალაქო და დიდი სამამულო ომის ისტორიები და მოგონებები. სამამულო ომი, მისი გმირები და ახალი სოციალისტური ცხოვრების შემქმნელები.

ყველა სახის არა ზღაპარი ბაშკირული პროზა წარმოადგენს შედარებით ჰოლისტურ მრავალფუნქციურს ჟანრული სისტემა, რომელიც ურთიერთქმედებს ფოლკლორის სხვა ჟანრებთან.

ვაჭრობისა და ლეგენდების კლასიფიკაცია.

ბაშკირული არა ზღაპრის პროზის ნაწარმოებები საინტერესოა როგორც შემეცნებით, ასევე ესთეტიურად. მათი კავშირი რეალობასთან ისტორიციზმში და იდეოლოგიურ ორიენტაციაში ვლინდება.

ბაშკირული ლეგენდების იდეოლოგიური ფენა წარმოდგენილია მითოლოგიური ხასიათის საგნებით: კოსმოგონიური, ეტიოლოგიური და ნაწილობრივ ტოპონიმური.

1) კოსმოგონიური.

კოსმოგონიური ლეგენდების საფუძველია ისტორიები ციურ სხეულებზე. მათ შეინარჩუნეს უძველესი მითოლოგიური იდეების თვისებები მათი კავშირის შესახებ ცხოველებთან და მიწიერი წარმოშობის ადამიანებთან. ასე, მაგალითად, ლეგენდების თანახმად, მთვარეზე ლაქები არის შველი და მგელი, რომლებიც მუდამ მისდევენ ერთმანეთს; თანავარსკვლავედი Ursa Major - შვიდი მშვენიერი გოგონა, რომლებიც დევების მეფის დანახვაზე შიშით გადახტნენ მთის წვერზე და სამოთხეში აღმოჩნდნენ.

მსგავსი იდეები აქვს ბევრ თურქ-მონღოლ ხალხს.

ამავდროულად, ეს მოტივები ცალსახად ასახავდა პასტორალური ხალხების, მათ შორის ბაშკირის ხალხის შეხედულებებს.

კოსმოგონიური ლეგენდებისთვის ასევე გავრცელებულია ციური სხეულების გამოსახულების ანთროპომორფული ინტერპრეტაცია („მთვარე და გოგონა“).

ბაშკირებს არაერთხელ აქვთ ჩაწერილი კოსმოგონიური ლეგენდების ფრაგმენტები იმის შესახებ, რომ დედამიწას უჭერს მხარს უზარმაზარი ხარი და დიდი პაიკი და რომ ამ ხარის მოძრაობები იწვევს მიწისძვრას. სხვა თურქულენოვან ხალხებს აქვთ მსგავსი ლეგენდები ("ხარი მიწაში").

ასეთი ლეგენდების გაჩენა განისაზღვრა უძველესი ხატოვანი აზროვნებით, რომელიც დაკავშირებულია შრომითი საქმიანობატომობრივი სისტემის ეპოქის ხალხი.

2) ტოპონიმიკა.

დღეს არსებულ ხალხურ არაზღაპრულ პროზაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ტოპონიმურ ტრადიციებსა და ლეგენდებს. განსხვავებული ტიპები. ეს, მაგალითად, მოიცავს 1967 წელს ხაიბულინსკის რაიონის სოფელ ტურატში (ილიასოვო) დაფიქსირებულ ლეგენდას, რომ ფერდობის ტურატის სახელი (რუსულ თარგმანში - დაფნის ცხენი) მომდინარეობს იქიდან, რომ მშვენიერი ტულპარი - ფრთიანი ცხენი. ("მთის ტურატის ფერდობზე"), ისევე როგორც ლეგენდა "კარიდელი", ჩაწერილი 1939 წელს ნურიმანოვსკის რაიონის სოფელ კულიარვოში, რომ კარიდელის წყარო უხსოვარი დროიდან ამოვარდა მიწიდან, როდესაც ძლევამოსილი ფრთოსანი ცხენი დაეჯახა მიწას. თავისი ჩლიქით.

უძველესი ხალხური რწმენა მთებისა და ტბების მფლობელების ზოომორფული სულების არსებობის შესახებ უკავშირდება ლეგენდის გაჩენას სულის ოსტატების შესახებ დრეკის, იხვი, რომელიც ცხოვრობდა მთის ტბაზე "იუგომაშ-მთები" და ლეგენდა ტბის ბედიის შესახებ.

ტოპონიმურ ლეგენდებში, ისევე როგორც კოსმოგონიურში, ბუნება პოეტურად ანიმაციურია. მდინარეები საუბრობენ, კამათობენ, ბრაზდებიან და ეჭვიანობენ ("აგიდელი და იაიკი", "აგიდელი და კარიდელი", "კალიმი", "დიდი და პატარა ინზერი").

ბაშკირის ლეგენდებში მთების წარმოშობა ხშირად ასოცირდება მითოლოგიურ ისტორიებთან მშვენიერი გიგანტების - ალპების შესახებ ("ალპის ორი ქვიშიანი მთა", "ალპ-ბატირი", "ალპამიში").

3) ეტიოლოგიური.

მცენარეების, ცხოველების და ფრინველების წარმოშობის შესახებ რამდენიმე ეტიოლოგიური ლეგენდა არსებობს. მათ შორის არის ძალიან არქაული, რომლებიც დაკავშირებულია მითურ იდეებთან მაქციების შესახებ. ასეთია, მაგალითად, ლეგენდა "საიდან მოდიან დათვები", რომლის მიხედვითაც პირველი დათვი კაცია.

მითოლოგიური შინაარსის თვალსაზრისით, ბაშკირული ლეგენდა თანხმოვანია მრავალი ერის ლეგენდებთან.

მითიური იდეები ადამიანის ცხოველად ან ფრინველად გადაქცევის შესაძლებლობის შესახებ აყალიბებს ბაშკირული ლეგენდების საფუძველს გუგულის შესახებ.

უძველესი იდეები ადამიანის ყვავილად გადაქცევის შესაძლებლობის შესახებ, საფუძვლად უდევს ბაშკირის ლირიკულ ლეგენდას "Snowdrop".

ბაშკირული ლეგენდები ფრინველებზე - ხალხის მშვენიერი მფარველები - გამოირჩევიან არქაული წარმოშობითა და სიუჟეტის ორიგინალურობით. ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში დაფიქსირდა ბაშკირული ლეგენდის შინაარსი ამწეების შესახებ, რომელთა ვარიანტები დღესაც არსებობს ("წეროს სიმღერა").

არქაული მოტივებით არანაკლებ საინტერესოა ლეგენდა „პატარა ყვავი“, რომელიც ბაშკირებში ყვავისა და სხვა ფრინველების გავრცელებულ კულტს უკავშირდება. ამ კულტთან იყო დაკავშირებული კარგატუის რიტუალი.

ლეგენდები.

უნიკალურია უძველესი ლეგენდები, რომლებიც მოგვითხრობენ ტომების, კლანებისა და მათი სახელების წარმოშობაზე, ასევე ბაშკირების ისტორიულ და კულტურულ კავშირებზე სხვა ხალხებთან.

უძველეს იდეოლოგიურ ფენას ქმნიან წინაპრების შესახებ ლეგენდები და ტრადიციები. ბაშკირული ტომებისა და კლანების მშვენიერი წინაპრები არიან: მგელი ("მგლების შთამომავლობა"), დათვი ("დათვიდან"), ცხენი ("ადამიანის ტარპანი"), გედი ("იურმათის ტომი") და დემონოლოგიური არსებები - ეშმაკი ("შაიტანების კლანი") , შურალე - გობლინი ("შურალეს ჯიში").

სინამდვილეში, ბაშკირების ისტორიული ლეგენდები ასახავს სოციალური მნიშვნელობის რეალურ მოვლენებს პოპულარულ გაგებაში. ისინი შეიძლება დაიყოს ორ მთავარ თემატურ ჯგუფად: ლეგენდები გარე მტრებთან ბრძოლის შესახებ და ლეგენდები სოციალური თავისუფლებისთვის ბრძოლის შესახებ.

ზოგიერთი ისტორიული ლეგენდა გმობს ბაშკირის თავადაზნაურობის წარმომადგენლებს. რომელმაც მიიღო ხანის წესდება მიწის საკუთრების უფლებისთვის, მხარი დაუჭირა ოქროს ურდოს ხანების პოლიტიკას.

ლეგენდები ყალმუხის დარბევისა და თათრების ჩაგვრის შესახებ ("ტაკაგაშკა", "უმბეტ-ბატირი") მათი საფუძველი ისტორიულია.

ხალხური სიბრძნე ასახულია ლეგენდებში ბაშკირის ნებაყოფლობითი ანექსიის შესახებ რუსეთის სახელმწიფოში.

ტრადიციულ ისტორიულ ლეგენდებს გარე მტრის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ ავსებს ზეპირი ნარატივები 1812 წლის სამამულო ომის შესახებ. პატრიოტული აღმავლობა, რომელიც დაეუფლა ბაშკირ ხალხს, ძალიან ნათლად აისახა ამ ჯგუფის ლეგენდებში. ეს ლეგენდები გამსჭვალულია ამაღლებული გმირული პათოსით. ("მეორე არმია", "კახიმ-ტურია", "ბაშკირები ფრანგებთან ომში")

არსებობს მრავალი ისტორიული ლეგენდა ბაშკირის ხალხის ეროვნული და სოციალური განთავისუფლებისთვის ბრძოლის შესახებ. ბაშკირის ნებაყოფლობითი შესვლა რუსეთში იყო ღრმად პროგრესული ფენომენი. მაგრამ იყო თაღლითობა, მოტყუება, მოსყიდვა, ძალადობა ტიპიური ფენომენებიმეწარმეებისა და ბიზნესმენების საქმიანობაში და მიწის „ხარის ტყავით“ გაყიდვის მოტივი თავისებურად მხატვრული ფორმასაუკეთესოდ გადმოსცემს ისტორიულ რეალობას („როგორ იყიდა ბოიარმა მიწა“, „უტიაგანი“). ამ ტიპის ლეგენდებში საკმაოდ ნათლად არის ნაჩვენები რთული ფსიქოლოგიური სიტუაცია - მოტყუებული ბაშკირების მდგომარეობა, მათი დაბნეულობა და დაუცველობა.

ბაშკირული მიწების ქურდობის შესახებ ტრადიციული ისტორიებიდან განსაკუთრებულია ლეგენდა ხარბი ვაჭრის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი მიწის დაფარვას მზის ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე მის დასაუფლებლად („მიწის გაყიდვა“). ინტერესი.

არსებობს მრავალი ლეგენდა, რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირების ბრძოლაზე ქარხნის მესაკუთრეთა და მიწის მესაკუთრეების მიერ მათი მიწების ქურდობის წინააღმდეგ, ცარიზმის კოლონიური პოლიტიკის წინააღმდეგ. ასეთ მოთხრობებს შორის გამორჩეული ადგილი უკავია ლეგენდებს მე-17 და მე-18 საუკუნეების ბაშკირული აჯანყებების შესახებ. მოვლენების დისტანციურობის გამო, ბევრმა ნაკვეთმა დაკარგა სპეციფიკური რეალობა და ივსება ლეგენდარული მოტივებით ("აკაი ბატირი" - 1735-1740 წლების აჯანყების ლიდერი).

ლეგენდების შესანიშნავი ციკლი აკრავს 1755 წელს ბაშკირების აჯანყებას ბრაგინის წინააღმდეგ, რომელიც სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბაშკირში სანკტ-პეტერბურგიდან ჩავიდა, როგორც სამთო და საძიებო პარტიის ხელმძღვანელი. მხატვრული ფორმით, ხალხურმა ლეგენდებმა მოგვიტანეს ბრაგინის სისასტიკე ბაშკირულ მიწაზე. ლეგენდებში ასახული მრავალი მოვლენა ისტორიულად სანდოა და დადასტურებულია წერილობითი წყაროებით.

ლეგენდები 1773-1775 წლების გლეხთა ომის შესახებ ისტორიულად სანდოა მათი ძირითადი მოტივებით. ისინი აუტანელ ფეოდალურ და ეროვნულ ჩაგვრაზე ყვებიან; ისინი გამოხატავენ ხალხის თავისუფლების ურყევ სურვილს, დასაცავად სამშობლოძალადობრივი ძარცვისაგან („სალავატ-ბატირი“, „სალავატის გამოსვლა“). არსებობს სანდო ლეგენდები ისტორიული ინფორმაციასალავატ იულაევის ხელმძღვანელობით აჯანყებულ მოძრაობაში მასების მონაწილეობის შესახებ („სალავატი და ბალტასი“). ლეგენდები გლეხთა ომის შესახებ მოკლებულია შემოქმედებით სპეკულაციას. საგრძნობლად გამოიხატება სალავატის გმირული ექსპლუატაციების გამოსახვა, თვისებებით დაჯილდოებული. ეპიკური გმირი. გლეხთა ომის შესახებ ლეგენდები წარსულის ცოდნის მნიშვნელოვანი წყაროა.

გაქცეული მძარცველები გამოსახულია როგორც კეთილშობილური სოციალური შურისმაძიებლები ისეთ ლეგენდებსა და სიმღერებში, როგორიცაა "იშმურზა", "იურკე-იუნისი", "ბიიშ" და მრავალი სხვა. ასეთი ლეგენდები-სიმღერები ქმნიან განსაკუთრებულ ციკლს. მათი ნაკვეთების უმეტესობის საერთო მოტივი არის მდიდრების ძარცვა და ღარიბების დახმარება.

არსებობს მრავალი ლეგენდა, რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირების უძველეს ცხოვრების წესთან და წეს-ჩვეულებებთან დაკავშირებულ მოვლენებზე. გმირების გმირები აქ ფეოდალურ-პატრიარქალური ურთიერთობებით განსაზღვრულ დრამატულ გარემოებებში („ტაშტუგაი“) ვლინდება.

ლეგენდები "კიუნხილუ" და "იურიაკ-ტაუ" ლეგენდები გამსჭვალულია ჰუმანისტური დრამატული პათოსით.

რიგ ლეგენდებში გმირული თავისუფლებისმოყვარე ქალების გამოსახულებები პოეტიზებულია, ხაზგასმულია მათი მორალური სიწმინდე, სიყვარულში ერთგულება, მოქმედების გადამწყვეტი და არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი გარეგნობის სილამაზეც.

ლეგენდები "უზამან-აპაი", "აუაზბიკა", "მახუბა" მოგვითხრობს მამაც ქალებზე, რომლებიც შთაგონებით იბრძვიან თავიანთი ბედნიერებისთვის.

ლეგენდა „გაიშა“ ლირიკულად ავლენს უბედური ქალის გამოსახულებას, რომელიც ახალგაზრდობაში აღმოჩნდა უცხო ქვეყანაში, გააჩინა და შვილები იქ გააჩინა, მაგრამ მრავალი წლის განმავლობაში სწყუროდა სამშობლოს და სიცოცხლის ბოლოს, გადაწყვიტა გაქცევა მშობლიურ ქვეყანაში.

საოცრად ნათელ ლეგენდებსა და ტრადიციებს შორის მნიშვნელოვანი ჯგუფი წარმოდგენილია ბაშკირების უძველესი ყოველდღიური წეს-ჩვეულებებისა და ფესტივალების შესახებ ("ზულჰიზა", "ურალბაი", "ინეკაი და იულდიკაი", "ალასაბირი", "კინიაბაი") .

ბაშკირი ხალხის ისტორია ლეგენდებში და ვაჭრობაში

კითხვები ეთნიკური ისტორიაბაშკირელებმა პირველად მიიღეს მრავალმხრივი გაშუქება უფაში (1969) ისტორიის დეპარტამენტისა და სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბაშკირული ფილიალის სამეცნიერო სესიაზე. მას შემდეგ მიღწეულია მნიშვნელოვანი დადებითი შედეგები ბაშკირების ეთნოგენეზის პრობლემების გადაჭრაში, მაგრამ მათ მიმართ ინტერესი არ იკლებს და აგრძელებს სხვადასხვა ჰუმანიტარული სპეციალობის მეცნიერების ყურადღების მიქცევას. ამ პრობლემების გადაჭრაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ფოლკლორული წყაროები.

ბაშკირულ ხალხურ გარემოში დღეს არსებული ლეგენდები ხალხის, ცალკეული ტომებისა და კლანების წარმოშობის შესახებ, აგრეთვე ტომთაშორისი ურთიერთობების შესახებ, გამოავლენს ბაშკირების ეთნიკური და ენობრივი საზოგადოების ჩამოყალიბების ზოგიერთ გარემოებას, რომელიც უცნობია წერილობითი წყაროებიდან. . თუმცა, ლეგენდები ასახავს ხალხური წარმოდგენებიისტორიის შესახებ და არა უშუალოდ ისტორიის შესახებ, მათი ინფორმაციული ფუნქცია განუყოფლად არის შერწყმული ესთეტიკურთან. ეს განსაზღვრავს ლეგენდების, როგორც ხალხის ეთნიკური ისტორიის მასალის შესწავლის სირთულეს. ისტორიის ჭეშმარიტება ლეგენდებში გადაჯაჭვულია გვიანდელ ფოლკლორთან და ხშირად წიგნის მხატვრულ ლიტერატურასთან და მისი გამოყოფა შესაძლებელია მხოლოდ მასალის შედარებითი ისტორიული შესწავლით. გასათვალისწინებელია, რომ ასეთი ზეპირი წყაროები ბევრად სცილდება თანამედროვე ბაშკირის ფოლკლორს. ყოველივე ამის შემდეგ, ბაშკირული ტომების ეთნოგენეზის პროცესი და მათი დასახლების ისტორია მრავალ საუკუნეს მოიცავს, ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქიდან დაწყებული და დაკავშირებულია ცენტრალური აზიისა და ციმბირის უზარმაზარ ტერიტორიებთან. ამიტომ ბაშკირების უძველესი ეთნიკური ისტორია აისახა არა მხოლოდ მათ ეროვნულ ფოლკლორში, არამედ სხვა ხალხების ფოლკლორშიც.

ფანტასტიკური და რეალურის, ფოლკლორისა და წიგნის რთული კომბინაციის მაგალითია უძველესი ტომის ლეგენდა. ჰე ჰიენი, საიდანაც, სავარაუდოდ, ჩინეთში, ყირგიზეთში, ყაზახეთში და ბაშკირებში მცხოვრები უიღურები ჩამოდიან. იურმატას ბაშკირული ტომის შეჟერში, მისი წარმოშობა იაფესთან (იაფეტთან) და მის ვაჟ ტურქამდეა. ეთნოგრაფი რ.გ. კუზეევი, უსაფუძვლოდ, ამ შეზერის ლეგენდარულ მოტივებს აკავშირებს მე-13-მე-15 საუკუნეებში იურმატების („თურქებული უგრიელები“) თურქიზაციის რეალურ პროცესთან. ლეგენდებთან ერთად, რომლებშიც შესამჩნევია მუსულმანური წიგნების გავლენა, ბაშკირული ფოლკლორული მასალა ხშირად შეიცავს ლეგენდებსა და მითებს რელიგიურობისთვის უცხო ხალხის წარმოშობის შესახებ.

საუბარია ლეგენდებზე, რომლებშიც ასეთი საოჯახო დინასტიების წარმოშობა აიხსნება ქორწინებით მითიური არსებები, რ.გ. კუზეევი მათში ხედავს მხოლოდ ბაშკირების შიგნით ცალკეული ეთნიკური (უფრო ზუსტად, უცხოური და სხვა რელიგიური) ჯგუფების გადაადგილების ან გადაკვეთის ანარეკლს. რა თქმა უნდა, ლეგენდების შინაარსის ასეთი ინტერპრეტაციაც შესაძლებელია, მაგრამ მათი არქაული საფუძვლით ისინი აშკარად უბრუნდებიან ტომობრივი საზოგადოების უფრო ძველ საწყისებს, როდესაც მის სიღრმეში წარმოიშვა ანტაგონიზმი. პატრიარქალური ოჯახიდა ცალკე პიროვნება. კონფლიქტს წყვეტს გმირი ნათესავების მიტოვებით და ახალი კლანური ერთეულის ჩამოყალიბებით. დროთა განმავლობაში ახალი კლანი ექვემდებარება ჩაგვრას ძველი კლანის მხრიდან. ამ მხრივ საინტერესოა ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ „შაიტანები“ სოფლის განაპირას და სიკვდილის შემდეგ არ უთმობდნენ ადგილს საერთო სასაფლაოზე.

შაიტანების შესახებ მითურ ლეგენდებს თან ახლავს ლეგენდები ბაშკირული კლანის კუბალაკის და კუმრიკის ტომის წარმოშობის შესახებ, რომლებშიც მარტივია ძველი ტოტემისტური შეხედულებების გამოძახილების გარჩევა: თავად ეთნონიმები მიუთითებენ მათ კავშირზე წინაისლამურ ტომობრივ მითოლოგიასთან (კუბალაკი - პეპელა. კუმრიკი - ნაჭერი, ფესვები, ღეროები). კუბალაკის კლანის გარეგნობის შესახებ სიუჟეტის სხვადასხვა ვერსიების შედარება მიგვიყვანს იმ ვარაუდამდე, რომ ეს ლეგენდები მითოლოგიური იდეების განვითარების პროცესს ძალიან უნიკალური გზით არღვევენ: ერთ-ერთ მათგანში წინაპარი არის მფრინავი მონსტრი, მეორე - შაგიანი ჰუმანოიდი არსება, მესამეში - ის, ვინც შემთხვევით უდაბნოში გადახტა ჩვეულებრივი მოხუცი. ოთხი ტყუპისცალი ბიჭის გამოსახულებები, საიდანაც, სავარაუდოდ, ბაშკორტოსტანის არხანგელსკის რეგიონის ამჟამინდელი ინზერ ბაშკირები წარმოიშვა, გამოირჩევიან რეალური მახასიათებლების იგივე განსაზღვრებით, როგორც მოხუცი კაცის გამოსახულება ლეგენდაში კუბალაკის კლანის წარმოშობის შესახებ. ინცერის ლეგენდაში რეალისტური მოტივები გადაჯაჭვულია მითოლოგიურ მოტივებთან.

უნდა აღინიშნოს, რომ ხის ლეგენდარულ გამოსახულებას უამრავი პარალელი აქვს ლეგენდებში მსოფლიოს ხალხების წარმოშობის შესახებ.

ცნობილია, რომ ახლო წარსულშიც კი, თითოეულ ბაშკირულ კლანს ჰქონდა თავისი ხე, ტირილი, ჩიტი და თამგა. ეს დაკავშირებული იყო ლეგენდების საკმაოდ ფართო გავრცელებასთან, ადამიანის ოჯახური ურთიერთობების შესახებ ცხოველთა და მცენარეულ სამყაროსთან. განსაკუთრებით ხშირად გამოსახულია მგლის, წეროს, ყვავისა და არწივის გამოსახულებები, რომლებიც დღემდე შემორჩენილია, როგორც კლანური დანაყოფების ეთნონიმები. კვლევით ლიტერატურაში არაერთხელ იქნა მოყვანილი ლეგენდა ბაშკირების მგლისგან წარმოშობის შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, აჩვენა მათ გზა ურალისკენ. ამ ტიპის ლეგენდა დაკავშირებულია სიუჟეტთან უძველესი ბაშკირული ბანერის შესახებ მგლის თავის გამოსახულებით. სიუჟეტი ეხება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნის მოვლენებს.

ბაშკირების ლეგენდებში შეინიშნება ტენდენცია, რომ მათი საგვარეულო სახლის ტერიტორიის გარკვეულწილად აღნიშვნა: სამხრეთ-აღმოსავლეთ ციმბირი, ალტაი, შუა აზია. ზოგიერთი ხანდაზმული მთხრობელი საკმაოდ დეტალურ ამბებს ყვება ცენტრალური აზიიდან ბულგარო-ბაშკირული ჯგუფების შეღწევის შესახებ, როგორც ტუგიზ-ოგუზების ეთნიკური წარმონაქმნების ნაწილი ციმბირსა და ურალში, ვოლგა-კამას აუზში ბულგარეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისა და შვილად აყვანის შესახებ. ისლამის შესახებ ბულგარელები და შემდეგ ბაშკირები არაბი მისიონერების მეშვეობით. ამგვარი ზეპირი გადმოცემებისგან განსხვავებით, არსებობს ლეგენდები ბაშკირების ავტოქტონური ურალის წარმოშობის შესახებ, რომლებიც უარყოფენ ბაშკირული ტომების კავშირებს მე-12 საუკუნეში ურალებში შეჭრილ მონღოლურ ლაშქარებთან. ბაშკირების წარმოშობის შესახებ ლეგენდარული იდეების შეუსაბამობა დაკავშირებულია მათი ეთნოგენეზის ხანგრძლივი პროცესის განსაკუთრებულ სირთულესთან. ბაშკირულ ტომებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც მოხსენიებულია წერილობით ძეგლებში მე -5 საუკუნიდან და, სავარაუდოდ, ადგილობრივი ურალის წარმოშობისაა, მაგალითად, ბურზიანები. ამავდროულად, იგლინსკის რაიონის სოფელ სარტ-ლობოვოს ბაშკირები, რომლებსაც "ბუხარიანებს" უწოდებენ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დიდად გადაუხვევენ ისტორიულ ჭეშმარიტებას და ამბობენ, რომ მათი წინაპრები "თურქესტანიდან ჩამოვიდნენ ხანების ომის დროს. ”

უეჭველად ისტორიული ფესვებილეგენდები იმის შესახებ, რომ ბაშკირული ტომები იზიარებდნენ ოქროს ურდოს მიერ დაპყრობილი ხალხების ბედს. ეს არის, მაგალითად, ლეგენდა ხოცვა-ჟლეტის შესახებ ბაშკირული მეომარიმირ-ტემირი ჩინგიზ ხანზე 1149 წელს, რადგან მან გამოსცა ბრძანება ბაშკირული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ.

XIV საუკუნეში გაძლიერდა თათარ-მონღოლების მიერ დაპყრობილი ხალხების ბრძოლა დამონების უღლისაგან განთავისუფლებისთვის. მასში უშუალო მონაწილეობა მიიღეს ბაშკირებმა. ბაშკირების გმირული ზღაპრები მოგვითხრობს ახალგაზრდა მეომრის ირკბაის შესახებ, რომელმაც წარმართა წარმატებული კამპანია მონღოლ დამპყრობლების წინააღმდეგ. ამ მხრივ საინტერესოა ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ბათუ ხანმა, ბაშკირის მეომრების წინააღმდეგობის შიშით, თავისი ჯარით გვერდი აუარა მათ დაცულ მიწებს:

ამავე დროს, ეპოქა მონღოლთა შემოსევამნიშვნელოვნად იმოქმედა ფორმირებაზე ეთნიკური შემადგენლობაბაშკირები და აისახა მათ ზეპირ და პოეტურ შემოქმედებაში. ასე, მაგალითად, სოფ. უზუნლაროვო, ბაშკირის არხანგელსკის ოლქი, ლეგენდასთან ერთად, ინზერის სოფლების გაჩენის შესახებ, რომლებიც აღმოჩენილი იქნა ძარღვის ქვეშ, ოთხი ტყუპი ბიჭისგან, ასევე არსებობს ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც, მთის მდინარე ინცერზე ცხრა ბაშკირული სოფელი სათავეს იღებს მეომრის ცხრა ვაჟისგან. ხან ბათუ, რომელიც ცოცხალი დარჩა აქ.

ტრადიციები და ლეგენდები ფინო-უგრიელების მონაწილეობის შესახებ ბაშკირული ხალხის ფორმირებაში ეთნოგრაფების სერიოზული ყურადღების ღირსია. ბაშკირის რამდენიმე რეგიონში ჩაწერილი ლეგენდებია, რომ ბაშკირებმა „გაანადგურეს ექსცენტრიკები“, მაგრამ თავადაც, „ჩუდების“ მსგავსად, დაიწყეს ცხოვრება მარასა და ბორცვებში, „ისე, რომ ისინი მტრებმა არ გაანადგურონ“, როგორც ჩანს. რომ ისტორიული პროცესიზოგიერთი ფინო-ურიკური ტომის ასიმილაცია ბაშკირების მიერ. სამეცნიერო ლიტერატურაში ყურადღება დაეთმო ბაშკირების ეთნიკური კავშირების ასახვას ფინო-უგრიელებთან ლეგენდაში გეინისა და ტულბუის ტომების გაჩენის შესახებ. აღსანიშნავია, რომ ბაშკირული სოფლების სახელები ყარა-შიდა, ბაშ-შიდა, ბოლშოე და მალოე შიდი უკან მიდის, როგორც აღნიშნა პროფ. დ.გ. კიეკბაევი, სასწაულების ტომობრივი სახელით. უძველესი ბაშკირულ-უგრიული კავშირების შესახებ ლეგენდები დიდწილად შეესაბამება თანამედროვე ეთნოგრაფიული მეცნიერების მონაცემებს.

ეთნოგენეტიკური ლეგენდები მოიცავს ისტორიებს ბაშკირების სხვებთან ურთიერთობის შესახებ თურქული ტომები. ასეთი ლეგენდები ხსნის ცალკეული კლანური დაყოფის წარმოშობას (ილ, აიმაკი, არა). ბაშკირის სხვადასხვა რეგიონში განსაკუთრებით პოპულარულია ყაზახის ან ყირგიზების ბაშკირებში გამოჩენის ამბავი, რომელთა შთამომავლებმა შექმნეს მთელი კლანები. ბაშკირის ხაიბულინსკის რაიონში მოხუცები საუბრობენ ყაზახ ახალგაზრდა მამბეტზე და მის შთამომავლებზე, საიდანაც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა მრავალი საოჯახო დინასტია და სოფელი: მამბეტოვო, კალტაევო, სულტასოვო, ტანატაროვო და სხვა. მათი ოჯახის წარმოშობა და სოფლების (სოფლების) დაარსება ყირგიზეთის წინაპარს (ყაზახს?) უკავშირებენ ამავე რეგიონის აკიარის, ბაიგუსკაროვოს, კარიანის მოსახლეობას. ლეგენდის თანახმად, არკაულოვოს, ახუნოვოს, ბადრაკოვოს, იდელბაევოს, ილტაევოს, კალმაკლაროვოს, მახმუტოვოს, მეჩეტლინოს, მუსატოვოს (მასაკი), მუნაევოს სალავაცკის, კუსიმოვოს აბზელილოვსკის სოფლების ისტორია და მრავალი აიმაგი. თემიასოვო ბაიმაკსკის რაიონებში. ბაშკირებს შორის უცხოენოვანი ელემენტების არსებობაზე ასევე მითითებულია ეთნონიმიური ფრაზები "ლემეზინი და მულაკაევი თურქმენები" ბელორეცკიში, სოფლების ბოლშოე და მალოიე თურქმენოვოს სახელები ბაიმაკსკის რაიონებში და ა.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე ნოღაის ტომობრივი ჯგუფები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ ბაშკირების ისტორიულ ბედში. ლეგენდა, რომელიც ჩვენ ჩავწერეთ ბაშკირის ალშეევსკის რეგიონში, ავლენს მათი ურთიერთობის რთულ ხასიათს ნოღაელებთან, რომლებმაც რუსეთის სახელმწიფოს მიერ ყაზანის დაპყრობის შემდეგ, დატოვეს თავიანთი ყოფილი ქონება, წაართვეს ბაშკირების ნაწილი. თუმცა, ბაშკირების უმრავლესობას არ სურდა სამშობლოსთან განშორება და გმირი კანზაფარის ხელმძღვანელობით აჯანყდა ნოღაის ძალადობის წინააღმდეგ. მტრების განადგურების შემდეგ, ბაშკირებმა დატოვეს მხოლოდ ერთი ნოღაი ცოცხალი და დაარქვეს მას სახელი ტუგანი (მშობლიური), საიდანაც წარმოიშვა ტუგანოვის ოჯახი. ამ ლეგენდის შინაარსი უნიკალური სახით არღვევს ისტორიულ მოვლენებს.

ეს და სხვა ხალხური მოთხრობები და ლეგენდები ნაწილობრივ ეხმიანება დოკუმენტურ ისტორიულ ინფორმაციას.

ბაშკირული ეთნოგენეტიკური ტრადიციები და ლეგენდები ჩვენამდე არ მოაღწია რევოლუციამდელ ხანის ზუსტ ჩანაწერებში. ასეთი ლეგენდები უნდა აღდგეს წიგნის წყაროებიდან. მაგრამ ჯერ არ არსებობს სპეციალური სამუშაოები, რომლებიც ამ პრობლემას აგვარებს. საბჭოთა პერიოდში ოცზე მეტი ასეთი ლეგენდა არ გამოქვეყნდა. ჩვენი გზავნილის მიზანია ბაშკირების წარმოშობის შესახებ ლეგენდების შემდგომი შეგროვებისა და შესწავლის მნიშვნელობაზე ყურადღების მიქცევის აუცილებლობა.

მას შემდეგ, რაც ბაშკირული ხალხის ისტორია და ფოლკლორი განვითარდა ისტორიასთან მჭიდრო ურთიერთქმედებაში და ზეპირი შემოქმედებაურალის სხვა ხალხებში ძალზე აქტუალურია ურალის ეთნოგენეტიკური ლეგენდების შედარებითი შესწავლა.

ეთნონიმი "ბაშკორტი".

ბაშკირის ხალხის სახელია ბაშკორტი.ყაზახები ბაშკირებს ეძახიან ვადაგასული, ვადაგასული.რუსები, მათი მეშვეობით სხვა მრავალი ხალხი, ეძახიან ბაშკირული.მეცნიერებაში ეთნონიმის "ბაშკორტის" წარმოშობის ოცდაათზე მეტი ვერსია არსებობს. ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი:

1. ეთნონიმი „ბაშკორტი“ შედგება საერთო თურქულისგან ბაშ(თავი, უფროსი) და თურქ-ოღუზები სასამართლო(მგელი) და ასოცირდება ბაშკირების უძველეს რწმენებთან. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ბაშკირებს აქვთ ლეგენდები მგლის მხსნელის, მგლის მეგზურის, მგლის წინამორბედის შესახებ, მაშინ უეჭველია, რომ მგელი ბაშკირების ერთ-ერთი ტოტემი იყო.

2. სხვა ვერსიით სიტყვა „ბაშკორტიც“ იყოფა ბაშ(თავი, მთავარი) და სასამართლო(ფუტკარი). ამ ვერსიის დასამტკიცებლად მეცნიერები იყენებენ მონაცემებს ბაშკირების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ. წერილობითი წყაროების მიხედვით, ბაშკირები დიდი ხანია დაკავებულნი არიან მეფუტკრეობით, შემდეგ მეფუტკრეობით.

3. მესამე ჰიპოთეზის მიხედვით ეთნონიმი იყოფა ბაშ(ხელმძღვანელი, უფროსი), ბირთვი(წრე, ძირი, ტომი, ადამიანთა საზოგადოება) და მრავლობითი აფიქსი -თ.

4. ყურადღებას იმსახურებს ვერსია, რომელიც ეთნონიმს ანთროპონიმთან აკავშირებს ბაშკორტი.წერილობით წყაროებში ჩაწერილია პოლოვციური ხანი ბაშკორდი, ბაშგირდ - ერთ-ერთი მაღალი თანამდებობის პირებიხაზარები, ეგვიპტური მამლუქ ბაშგირდ და ა.შ. გარდა ამისა, სახელწოდება ბაშკურტი ჯერ კიდევ გვხვდება უზბეკებში, თურქმენებსა და თურქებში. მაშასადამე, შესაძლებელია სიტყვა „ბაშკორტი“ დაკავშირებული იყოს რომელიმე ხანის, ბიის სახელთან, რომელმაც გააერთიანა ბაშკირული ტომები.

ვაჭრობა და ლეგენდები ბაშკირების წარმოშობის შესახებ.

ძველად ჩვენი წინაპრები ერთი უბნიდან მეორეში დადიოდნენ. მათ ჰყავდათ ცხენების დიდი ნახირი. გარდა ამისა, ისინი ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. ერთ დღეს ისინი შორს წავიდნენ უკეთესი საძოვრების საძიებლად. დიდხანს იარეს, დიდი გზა გაიარეს და მგლების ხროვას წააწყდნენ. მგლის წინამძღოლი ხროვას გამოეყო, მომთაბარე ქარავანს წინ დაუდგა და უფრო წინ გაუძღვა. ჩვენი წინაპრები დიდხანს მიჰყვებოდნენ მგელს, სანამ არ მიაღწიეს ნაყოფიერ მიწას, მდიდარი მდელოებით, საძოვრებითა და ცხოველებით სავსე ტყეებით. და კაშკაშა ცქრიალა საოცარი მთები აქ ღრუბლებს აღწევდნენ. მათ რომ მიაღწია, ლიდერი გაჩერდა. უხუცესებმა ერთმანეთში კონსულტაციის შემდეგ გადაწყვიტეს: „ამაზე ლამაზ მიწას ვერ ვიპოვით. მსგავსი არაფერია მთელ მსოფლიოში. მოდით, აქ გავჩერდეთ და ის ჩვენი ბანაკი გავხადოთ“. და მათ დაიწყეს ცხოვრება ამ მიწაზე, რომლის სილამაზესა და სიმდიდრეს ტოლი არ აქვს. მოაწყეს იურტები, დაიწყეს ნადირობა და მეცხოველეობა.

მას შემდეგ ჩვენს წინაპრებს "ბაშკორტტარს" ეძახდნენ, ანუ მთავარ მგელს მოსულ ადამიანებს. ადრე მგელს "კორტს" ეძახდნენ. ბაშკორტი ნიშნავს მგელს. აქედან წარმოიშვა სიტყვა "ბაშკორტი" - "ბაშკირი".

ბაშკირული ტომები შავი ზღვის რეგიონიდან ჩამოვიდნენ. სოფელ გარბალეში ოთხი ძმა ცხოვრობდა. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ და ნათელმხილველები იყვნენ. ერთ დღეს ვიღაც ძმებს სიზმარში გამოეცხადა უფროსი და უთხრა: წადი აქედანო. გაემართეთ ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ. იქ უკეთეს ცხოვრებას იპოვით. დილით უფროსმა ძმამ სიზმარი უმცროსებს უამბო. "სად არის ეს უკეთესი ლოტი, სად წავიდეთ?" - ჰკითხეს გაოგნებულებმა.

არავინ იცოდა. ღამით უფროს ძმას ისევ ესიზმრა. იგივე კაცი ისევ ეუბნება მას: „დატოვე ეს ადგილები, წაიღე შენი პირუტყვი აქედან. როგორც კი დაიძრა, მგელი შეგხვდება. არც შენ შეგეხება და არც შენს პირუტყვს - თავისი გზით წავა. შენ მიჰყევი მას. როცა ის ჩერდება, შენც გაჩერდი“. მეორე დღეს ძმები და მათი ოჯახები გაემგზავრნენ სამოგზაუროდ. სანამ უკან მოვიხედეთ, მგელი გარბოდა ჩვენსკენ. გაჰყვნენ მას. ისინი დიდხანს დადიოდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ და როდესაც მიაღწიეს იმ ადგილს, სადაც ახლა ბაშკირის კუგარჩინსკის რაიონი მდებარეობს, მგელი გაჩერდა. გაჩერდა ოთხი ძმაც, რომელიც მას გაჰყვა. ოთხ ადგილას მიწა აირჩიეს და იქ დასახლდნენ. ძმებს სამი ვაჟი ჰყავდათ, მათაც მიწა აირჩიეს. ასე რომ, ისინი გახდნენ შვიდი მიწის ნაკვეთის მფლობელები - შვიდი. სემიროდცევს მეტსახელად ბაშკირები ეძახდნენ, რადგან მათი ლიდერი იყო მგლის ლიდერი - ბაშკორტი.

დიდი ხნის წინ ტყეებითა და მთებით მდიდარ ამ ადგილებში ცხოვრობდნენ მოხუცი და მოხუცი ქალი ყიფსაკების ოჯახიდან. იმ დღეებში მშვიდობა და სიმშვიდე სუფევდა დედამიწაზე. გრძელყურიანი, ჯვარედინი კურდღლები ტრიალებდნენ სტეპების უზარმაზარ სივრცეში, სკოლებში ძოვდნენ ირმები და ველური ტარპანი ცხენები. მდინარეებსა და ტბებში ბევრი თახვი და თევზი იყო. მთებში კი თავშესაფარი იპოვეს მშვენიერი შველი, დამშვიდებული დათვები და თეთრყელაყელები. მოხუცი და მოხუცი ქალი სევდის გარეშე ცხოვრობდნენ: სვამდნენ კუმისს, ზრდიდნენ ფუტკრებს და დადიოდნენ სანადიროდ. რამდენი ხანი ან რა ცოტა დრო გავიდა - მათი ვაჟი შეეძინათ. მოხუცები მხოლოდ ამისთვის ცხოვრობდნენ: ბავშვს უვლიდნენ, თევზის ზეთს აძლევდნენ და დათვის ტყავში ახვევდნენ. ბიჭი გაიზარდა მოქნილი და მოხერხებული და მალე დათვის ტყავი მისთვის ძალიან პატარა გახდა - ის გაიზარდა და მომწიფდა. როცა მამა და დედა გარდაეცვალა, იქ მიდიოდა, სადაც თვალები მიჰყავდა. ერთ დღეს მთაში ეგეთი ლამაზი გოგო გაიცნო და ერთად დაიწყეს ცხოვრება. მათ ვაჟი შეეძინათ. როცა წამოიზარდა, გათხოვდა. მის ოჯახში ბავშვები გამოჩნდნენ. ოჯახი გაიზარდა და გამრავლდა. გავიდა წლები. ეს საგვარეულო შტო თანდათან განშტოდა და ჩამოყალიბდა „ბაშკორტის“ ტომი. სიტყვა "ბაშკორტი" მომდინარეობს ბაშიდან (თავი) და "კოპიდან" (კლანი) - ეს ნიშნავს "მთავარ კლანს".

დასკვნა.

ასე რომ, ტრადიციები, ლეგენდები და სხვა ზეპირი მოთხრობები, ტრადიციული და თანამედროვე, მჭიდრო კავშირშია ხალხური ცხოვრება, თავისი ისტორიით, რწმენით, მსოფლმხედველობით. ისინი ცალსახად ასახავდნენ ხალხის ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს და მათ სოციალურ თვითშეგნებას.

ბიბლიოგრაფია.

1. Kovalevsky A.P. აჰმედ იბნ ფადლანის წიგნი მისი მოგზაურობის შესახებ ვოლგაში 921-922 წლებში. ხარკოვი, 1956, გვ. 130-131 წწ.
2. ბაშკირული shezhere/comp., თარგმანი, შესავალი და კომენტარი. რ.გ.კუზეევა. უფა, 1960 წ.
3. იუმატოვი V.S. ჩუმბა ვოლოსტის ბაშკირების უძველესი ლეგენდები. – ორენბურგის პროვინციული გაზეთი, 1848, No7
4. ლოსიევსკი M.V. ბაშკირის წარსული ლეგენდების, ზღაპრებისა და მატიანეების მიხედვით // უფას პროვინციის საცნობარო წიგნი. უფა, 1883, განყოფილება. 5, გვ. 368-385 წწ.
5. ნაზაროვი P.S. ბაშკირების ეთნოგრაფიის შესახებ // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. მ., 1890, No1, წიგნ. 1, გვ. 166-171 წწ.
6. ხუსაინოვი გაისა. შეზერე – ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლები//ეპოქ. ლიტერატურა. მწერალი. უფა, 1978. გვ 80-90
7. ხუსაინოვი გაისა. შეზერე და წიგნი//ლიტერატურა. ფოლკლორი. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. Წიგნი 1. უფა: ბსუ. 1975, გვ. 177-192 წწ.
8. ტატიშჩევი V.N. რუსეთის ისტორია. T. 4, 1964, გვ. 66, ტ.7, 1968, გვ. 402.
9. რიჩკოვი P.I. ორენბურგის პროვინციის ტოპოგრაფია. T. 1. ორენბურგი. 1887 წ.
10. Pallas P. S. მოგზაურობს რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა პროვინციებში. თარგმანი გერმანულიდან. 3 ნაწილად. ნაწილი 2, წიგნი. 1. პეტერბურგი, 1768, გვ. 39
11. ლეპეხინი I.I. სრული კოლექციასამეცნიერო მოგზაურობა რუსეთის გარშემო, გამოცემული საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მიერ 5 ტომად. T. 4. პეტერბურგი, 1822, გვ. 36-64.
12. Kudryashov P. M. ბაშკირების ცრურწმენები და ცრურწმენები // Otechestvennye zapiski, 1826, ნაწილი 28, No. 78.
13. დალ V.I ბაშკირული ქალთევზა//მოსკვიტიანინი, 1843, No1, გვ. 97-119 წწ.

ბაშკირების ეთნოგენეზის შესახებ არსებული ლიტერატურის შესწავლა აჩვენებს, რომ ბაშკირული ხალხის წარმოშობის შესახებ სამი თეორია არსებობს: თურქული, უგრული და შუალედური.
ბაშკირების იდენტიფიკაცია უგრიულ ტომებთან - თანამედროვე უნგრელი ხალხის წინაპრებთან - შუა საუკუნეებში მიდის.
მეცნიერებისთვის ცნობილია მე-12 საუკუნის ბოლოს ჩაწერილი უნგრული ლეგენდა. იგი მოგვითხრობს აღმოსავლეთიდან პანონიაში (თანამედროვე უნგრეთი) მადიართა მოძრაობის გზაზე: „884 წელს იქ წერია, ჩვენი უფლის განსახიერებიდან, შვიდი ლიდერი, სახელად ჰეტუ მოგერი, გამოვიდა აღმოსავლეთიდან. სკიცკას მიწა. ამათგან მთავარი ალმუსი, იგეიკის ძე, მაგაოგის მეფის შტოდან, გამოვიდა იმ ქვეყნიდან თავის ცოლთან, ძე არპადთან და მოკავშირე ერებთან ერთად. უკაცრიელ ადგილებში მრავალდღიანი ლაშქრობის შემდეგ, მათ ტყავის ჩანთებით გადაცურეს მდინარე ეტილი (ვოლგა) და ვერსად იპოვეს არც სოფლის გზები და არც სოფლები, არ ჭამდნენ ხალხის მიერ დამზადებულ საჭმელს, როგორც ჩვეულებისამებრ, არამედ თავად ჭამდნენ. ხორცი და თევზი სუზდალში (რუსეთი) ჩამოსვლამდე. სუზდალიდან ისინი წავიდნენ კიევში, შემდეგ კი კარპატების მთების გავლით პანონიაში, რათა დაეპატრონებინათ ატილას, ალმუსის წინაპრის მემკვიდრეობა" (E.I. Goryunova. Ethnic history of the Volga-Oka interfluve. // მასალები და კვლევა არქეოლოგიის შესახებ. სსრკ 94. M., 1961. გვ. 149). საყურადღებოა განცხადება, რომ მაგიური ტომები არ გადავიდნენ დასავლეთისკენ მარტო, არამედ "უამრავი მოკავშირე ხალხთან ერთად", რომელიც შეიძლება მოიცავდეს ზოგიერთ ბაშკირულ ტომს. შემთხვევითი არ არის, რომ კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი აღნიშნავს, რომ პანონიაში უნგრეთის კავშირი შედგებოდა შვიდი ტომისგან, რომელთაგან ორს ეწოდებოდა იურმატუ და ენე (E. Molnar. Problems of ethnogenesis and ancient history of the Hungarian People. Budapest, 1955. P. 134. ). მრავალრიცხოვან ტომებთან ერთად, ბაშკირული ხალხის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობდნენ იურმატიანებისა და იენების უძველესი და დიდი ტომები. ბუნებრივია, პანონიაში დასახლებულმა მაგიური ტომებმა შეინარჩუნეს ლეგენდები თავიანთი უძველესი საგვარეულო სახლისა და იქ დარჩენილ თანამოძმეთა შესახებ. მათი საპოვნელად და ქრისტიანობაზე გადასაყვანად, მისიონერმა ბერებმა ოტო, იოჰანა უნგრენი და სხვები უნგრეთიდან აღმოსავლეთში სარისკო მოგზაურობებს აწარმოებდნენ, რაც წარუმატებლად დასრულდა. ამავე მიზნით, უნგრელი ბერი ჯულიანი გაემგზავრა ვოლგის რეგიონში. დიდი განსაცდელისა და ტანჯვის შემდეგ მან მოახერხა დიდ ბულგარეთში ჩასვლა. იქ, ერთ-ერთ დიდ ქალაქში, ჯულიანმა გაიცნო უნგრელი ქალი, დაქორწინებული ამ ქალაქში "ქვეყნიდან, რომელსაც ეძებდა" (S.A. Anninsky. XIII-XIV საუკუნეების უნგრელი მისიონერების ამბები თათრებისა და აღმოსავლეთ ევროპის შესახებ. / / საისტორიო არქივი III.მ.-ლ., 1940. გვ. 81). მან აჩვენა გზა თავის თანატომელებს. მალე ჯულიანმა იპოვა ისინი დიდ მდინარე ეტილთან (იტილი, იდელი, იელი, აილელი) ანუ ვოლგა. ”და ყველაფერი, რისი ახსნაც მას სურდა მათთვის, როგორც რწმენაზე, ასევე სხვა საკითხებზე, ისინი ძალიან ყურადღებით უსმენდნენ, რადგან მათი ენა სრულიად უნგრული იყო: მათ ესმოდათ მისი და მას ესმოდა ისინი” (ს. ა.ანინსკი. გვ.81).
პლანო კარპინი, პაპი ინოკენტი IV-ის ელჩი მონღოლ ხანში, თავის ნარკვევში "მონღოლთა ისტორია", რომელიც საუბრობს ბათუ ხანის ჩრდილოეთ ლაშქრობაზე 1242 წელს, წერს: "რუსეთიდან და კომანიიდან გამოსული თათრები ხელმძღვანელობდნენ თავიანთ ჯარს. უნგრელებისა და პოლონელების წინააღმდეგ, სადაც ბევრი მათგანი დაეცა... იქიდან წავიდნენ მორდვანთა - კერპთაყვანისმცემელთა ქვეყანაში და დაამარცხეს ისინი, წავიდნენ ბილერების ქვეყანაში, ე.ი. სრულიად დანგრეული დიდ ბულგარეთამდე. შემდეგ ჩრდილოეთით ბასტარკების წინააღმდეგ (ბაშკირ. რ.ია.), ე.ი. დიდი უნგრეთი და, რომელმაც გაიმარჯვა, გადავიდა პარაზიტებში, იქიდან კი სამოიედებში“ (მოგზაურობა პლანო კარპინისა და რუბრუკის აღმოსავლეთის ქვეყნებში. M., 1957. გვ. 48). გარდა ამისა, ის ბაშკირების ქვეყანას კიდევ ორჯერ უწოდებს „დიდ უნგრეთს““ (მოგზაურობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში პლანო კარპინი და რუბრუკი. M., 1957. გვ. 57, 72).
კიდევ ერთი კათოლიკე მისიონერი, გიომ დე რუბრუკი, რომელიც ეწვია ოქროს ურდოს 1253 წელს, იუწყება: „ეთილიიდან (ვოლგა) 12 დღის მოგზაურობის შემდეგ, ჩვენ ვიპოვეთ დიდი მდინარე, სახელად იაგაკი (Yaik. R.Ya.); მიედინება ჩრდილოეთიდან, პასკატირის ქვეყნიდან (ბაშკირ. რ.ია.) ... პასკატირისა და უნგრელების ენა ერთი და იგივეა, ისინი მწყემსები არიან, რომლებსაც არავითარი ქალაქი არ აქვთ; მათი ქვეყანა დასავლეთით ეხება დიდ ბულგარეთს. ხმელეთიდან აღმოსავლეთით, ხსენებული ჩრდილოეთის მხრიდან, აღარ არის ქალაქი. პასკატირის ამ მიწიდან გამოვიდნენ ჰუნები, მოგვიანებით უნგრელები და ეს, ფაქტობრივად, არის დიდი ბულგარეთი“ (მოგზაურობა პლანო კარპინისა და რუბრუკის აღმოსავლეთის ქვეყნებში, გვ. 122-123).
დასავლეთ ევროპელი ავტორების მოხსენებები მოგვიანებით გახდა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი არგუმენტი ბაშკირის ხალხის წარმოშობის უგრიული თეორიის სასარგებლოდ. ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბაშკირების წარმოშობის შესახებ დაწერა, იყო ფილიპ-იოჰან სტრალენბერგი (16761747), შვედეთის არმიის ლეიტენანტი პოლკოვნიკი. იგი თან ახლდა ჩარლზ XII-ს ჩრდილოეთის ომში. პოლტავას ბრძოლის დროს (1709) ტყვედ ჩავარდა და ციმბირში გადაასახლეს. ციმბირის გარშემო მოგზაურობის ნებართვის მიღების შემდეგ მან შეადგინა მისი რუკა. 1721 წელს ნისტადის მშვიდობის შემდეგ იგი დაბრუნდა შვედეთში. 1730 წელს მან სტოკჰოლმში გამოსცა წიგნი "Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia". სტრალენბერგმა ბაშკირებს ოსტიაკები უწოდა, რადგან მათ წითელი თმა აქვთ და მეზობლები მათ სარი-იშთიაკებს (ოსტიაკებს) ეძახიან. ამრიგად, სტრაჰლენბერგი იყო პირველი, ვინც წამოაყენა თეორია ამის შესახებ უგრული წარმოშობაბაშკირული ხალხი.
გამოჩენილი ისტორიკოსი ვ. მათი წარმოშობა. ეთნონიმი "ბაშკორტი" ნიშნავს "მთავარ მგელს" ან "ქურდს", "მათ დაარქვეს მათი ვაჭრობისთვის". ყაზახები მათ "სარი-ოსტიაკებს" უწოდებენ. V.N. ტატიშჩევის თანახმად, ბაშკირები პტოლემეოსმა მოიხსენია, როგორც "ასკატირი". ბაშკირები „დიდი ხალხი იყვნენ“, არიან ძველი ფინურენოვანი სარმატების შთამომავლები „Suschie Sarmatians“ (გვ. 252). ამას მოწმობენ კარპინი და რუბრუკი. რაც შეეხება ენას, „სანამ ისინი (ბაშკირები. რ. ია.) მიიღებდნენ მუჰამედის კანონს თათრებისგან და დაიწყებდნენ მათი ენის გამოყენებას, მათ უკვე თათრებად აფასებენ. თუმცა ენა დიდად განსხვავდება სხვა თათრებისგან, ამიტომ ყველა თათარს არ შეუძლია მათი გაგება“ (გვ. 428).
V.N. ტატიშჩევი გვაწვდის გარკვეულ ინფორმაციას ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის შესახებ. „ლეგენდების თანახმად, ისინი თავად (ბაშკირები. რ. ია.) ამბობენ, რომ ისინი ბულგარელების შთამომავლები არიან“ (გვ. 428). აქ საუბარია ბაშკირ-გაინელებზე, რომლებმაც შემოინახეს ლეგენდები ბულგარებთან მათი საერთო წარმოშობის შესახებ. ის ასევე მოწმობს, რომ ტაბინის ხალხი მიმოფანტულია ყირიმში, ბაშკორტოსტანში და სხვა რაიონებში.
ნ.მ. კარამზინი (17661829) "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" I ტომში, II თავში "სლავებისა და სხვა ხალხების შესახებ, რომლებიც შეადგენდნენ რუსეთის სახელმწიფოს", მე -13 საუკუნის ევროპელი მოგზაურების ცნობებზე დაყრდნობით. ჯულიანა, პლანო კარპინი და გიომ დე რუბრუკა წერენ, რომ „ბაშკირები ცხოვრობენ ურალსა და ვოლგას შორის. თავიდან მათი ენა უნგრული იყო. მერე თურქები გახდნენ. ბაშკირები ახლა თათრულ ენაზე საუბრობენ: უნდა ვიფიქროთ, რომ მათ ეს მიიღეს გამარჯვებულებისგან და დაივიწყეს თავიანთი თათრებთან გრძელვადიან ჰოსტელში“ (მ., 1989. გვ. 250).
1869 წელს, პეტერბურგის უნივერსიტეტის ორმოცდაათი წლისთავთან დაკავშირებით, დ.ა. ხვოლსონის ნაშრომი „ახალი აქამდე უცნობი აბუ-ალი აჰმედ ბენ ომარ იბნ-დასტის ამბები ხაზარების, ბურტასების, ბულგარელების, მადიარების, სლავებისა და რუსების შესახებ. არაბი მწერალი” გამოიცა მე-10 საუკუნის დასაწყისში”. მასში ავტორი აანალიზებს შუა საუკუნეების არაბი გეოგრაფებისა და მოგზაურების ნაწერებს ბაშკირებისა და მადირების შესახებ. მისი დასკვნები შემდეგია.
მადიართა თავდაპირველი სამშობლო იყო ურალის მთების ორივე მხარე, ე.ი. ტერიტორიები ვოლგას, კამას, ტობოლსა და იაიკის ზემო დინებას შორის. ისინი ბაშკირის ხალხის ნაწილი იყვნენ. ამას მოწმობენ მე-13 საუკუნის მოგზაურები ჯულიანი, პლანო კარპინი და გიომ დე რუბრუკი, რომლებიც წერდნენ ბაშკირული ენის იდენტურობის შესახებ მაგიერებთან. ამიტომ მათ ბაშკირების ქვეყანას უწოდეს "დიდი უნგრეთი".
დაახლოებით 884 წელს, მეიარების ნაწილმა დატოვა ურალი პეჩენგების დარტყმის ქვეშ. მათი ლიდერი იყო ალმუსი. ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ ისინი ხაზარების გვერდით დასახლდნენ. მათ ახალ სამშობლოს მაშინდელი ლიდერის ლებედიას სახელი ეწოდა ლებედია. თუმცა, ისევ ევროპაში გადასული პეჩენგების მიერ დაჩაგრულნი, მადირები უფრო სამხრეთ-დასავლეთით წავიდნენ და ათელ-კუზში დასახლდნენ. იქიდან ისინი თანდათან გადავიდნენ თანამედროვე უნგრეთის ტერიტორიაზე.
იბნ-დასტის, იბნ-ფადლანის, მასუდის, აბუ ზაიდ ელ-ბალხის, იდრისის, იაკუტის, იბნ-საიდის, ყაზვინის, დიმეშკის, აბულფრედისა და შუკრალას გზავნილების ანალიზზე დაყრდნობით ბაშკირებისა და მადირების შესახებ და ეფუძნება პოზიციას, რომ მადირები ბაშკირული ხალხის ნაწილია, ამას ხვოლსონი თვლის უძველესი ფორმაბაშკირების სახელი იყო "ბაჟგარდი". ეს ეთნონიმი თანდათან იცვლება „ორი გზით: აღმოსავლეთში „ბაჟგარდიდან“ ჩამოყალიბდა ფორმები „ბაშგარდი“, „ბაშკარდი“, „ბაშკარტი“ და სხვ.; დასავლეთში საწყისი „ბ“ გახდა „მ“ და ბოლო „დ“ ჩამოვარდა, ამიტომ ფორმა „მაჯგარ“ წარმოიშვა „ბაჟგარდიდან“, „მაჟგარ“ გახდა „მაჟარი“ და ეს ფორმა საბოლოოდ გადავიდა „მაგიარში“. ხვოლსონი გვაძლევს ცხრილს ეთნონიმის „ბაჟგარდის“ „მაგიარში“ და „ბაშკირში“ გადასვლის შესახებ:

ბ ა ჯ გ ა რ დ

ბაშგარდ ბაჯგარ
ბაშკარდი მოჯგარი
ბაშკარტი მაჯგარი
ბაშკერტი მაჯარი
ბაშკირული მაგარია
ბაშკირული

ბაშკირების თვითსახელწოდებაა "ბაშკორტი". მაშასადამე, აქ უფრო სწორია საუბარი არა „ბაშკირებზე“, არამედ „ბაშკორტებზე“ გადასვლაზე, თუმცა ლოგიკურად ხვოლსონი ამასაც ახერხებს. ხვოლსონის კვლევის საფუძველზე, ზოგადად მიღებულია, რომ ბაშკირის ხალხის წარმოშობის უგრული თეორია მისგან მიიღო ლოგიკურად მკაფიო დიზაინი.
დაახლოებით იგივე თვალსაზრისი გამოთქვა ი.ნ.ბერეზინმა. მისი აზრით, ”ბაშკირები დიდი ვოგულის ტომია, უგრული ჯგუფი„(ბაშკირები. // რუსული ენციკლოპედიური ლექსიკონი. ტ. 3. განყოფილება 1. პეტერბურგი, 1873 წ.).
ხვოლსონის ჰიპოთეზას მხარი დაუჭირა ციმბირის ისტორიის ცნობილმა მკვლევარმა ი. ფიშერმა (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874, გვ. 78-79). მას ასევე სჯეროდა, რომ უნგრული ეთნონიმი "madchar" მომდინარეობს სიტყვიდან "baschart".
ანთროპოლოგებს შორის უგრის თეორიას მხარს უჭერდა კ.უიფალფი. მან გაზომა ორენბურგის ბაშკირული საკავალერიო პოლკის 12 ჯარისკაცი და დაასკვნა, რომ ანთროპოლოგიური მონაცემებით, ბაშკირები ფინო-უგრიელები არიან (ბაშკირები, მეშჩერიაკები და ტეპტიარები. წერილი აქტიურ წევრს ვ.ნ. მაინოვს. // იზვესტია რუსკოგო. გეოგრაფიული საზოგადოება. T. 13. გამოცემა. 2. 1877. გვ. 188-120).
გამოჩენილმა ბაშკირელმა განმანათლებელმა M.I. Umetbaev (1841-1907) დიდი წვლილი შეიტანა ბაშკირის ხალხის წარმოშობის შესწავლაში. უმეთბაევის მთავარი ეთნოგრაფიული ნაშრომები, რომელშიც ბაშკირების ეთნოგენეზის პრობლემა იყო ასახული, არის "მთარგმნელი უმეთბაევი" და "ბაშკირები". ისინი გამოიცა ბაშკირულ ენაზე (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. შესავალი სტატია G.S. Kunafin). Მთლიანი ტექსტი„ბაშკირები“ გამოსცა გ.
უმეთბაევს შესანიშნავად ესმოდა შეზერის მნიშვნელობა ბაშკირელი ხალხის ეთნიკური ისტორიის შესწავლაში. 1897 წელს მან ყაზანში გამოსცა წიგნი „იადკარი“, რომელშიც გამოსცა ტაბინის ბაშკირების რამდენიმე შეზერე (გვ. 39-59). თითოეულ გვარს, წერს უმეტბაევი, აქვს თავისი ჩიტი, ხე, თამგა და მიმოხილვა. მაგალითად, იუმრან-ტაბინებს შორის ჩიტი არის შავი ქორი, ხე არის ცაცხვი, თამგა არის ნეკნი და მიმოხილვა არის სალავატი, რაც ნიშნავს ლოცვას.
აღმოსავლური და დასავლური წყაროების შესწავლის შემდეგ, ისტორიული ლიტერატურარუსულ და უცხო ენებზე და, რაც მთავარია, ბაშკირული ზეპირი ხალხური ხელოვნებისა და ბაშკირის ისტორიაში, უმეთბაევი წარმოგიდგენთ ბაშკირების ეთნოგენეზს შემდეგნაირად. ბაშკირები სამხრეთ ურალის ძირძველი და პირველყოფილი ხალხია. მიერ ეთნიკური წარმომავლობაუგრიელები. ისინი იყვნენ ბულგარელების მეზობლები და ამავე დროს მათთან ერთად მიიღეს ისლამი. შუა საუკუნეებში ბაშკორტოსტანში დაიწყეს გადასახლება ყიფჩაკებმა, ბურზიანებმა, თურქმენებმა, სარტებმა და სხვა ხალხებმა, რომელთა უმეტესობა „ეკუთვნოდა მონღოლთა ან ჯაგატაის ტომს“ (ბაშკირები. გვ.62). ამის შემხედვარე ბაშკირებმა დაიწყეს საკუთარი თავის ბაშ უნგარის დარქმევა, ე.ი. მთავარი გველთევზა ბაშ უნგარმა თანდათან „ბაშკორტის“ სახე მიიღო. ამ შემთხვევაში უმეთბაევი ეთანხმება ხვოლსონს. თანდათანობით ბაშკირებმაც და ახალმოსულმა ხალხებმაც დაიწყეს ბაშკირული ლაპარაკი და მთელ ხალხს თანდათან ბაშკირული უწოდეს. ბაშკირული ენა ძალიან ჰგავს შუა აზიის ჩაგატაის ენას.
19131914 წელს ვ.ფ.ფილონენკოს ნაშრომი „ბაშკირები“ გამოქვეყნდა „ორენბურგის საგანმანათლებლო ოლქის ბიულეტენში“ (1913. NoNo 2, 5-8; 1914. NoNo 2,5,8). ავტორი ცდილობდა გამოეკვეთა ბაშკირული ისტორიისა და ეთნოგრაფიის სხვადასხვა საკითხები, მაგრამ ზოგადად მან გაიმეორა წინა ავტორების დასკვნები. ყურადღებას იმსახურებს მისი თვალსაზრისი ეთნონიმ „ბაშკორტზე“. ფილონენკო მოჰყავს წინა ავტორების მოსაზრებებს და ასკვნის, რომ ”გამბედაობამ და უსაზღვრო გამბედაობამ ბაშკირებს მიანიჭა სახელი ”ბაშკურტი” - მთავარი მგელი. ეს უკანასკნელი არათუ სამარცხვინო და შეურაცხმყოფელ რამეს არ შეიცავდა, არამედ ხალხის დიდებასა და სიამაყედაც კი ითვლებოდა. "მთავარი მგელი" in ფიგურალურადაღმოსავლეთის ფიგურალურ ენაზე ნიშნავდა „მთავარ, მამაც ყაჩაღს“. ეს ის დრო იყო, როცა ძარცვა და ძარცვა ცნობილ ბედად ითვლებოდა“ (P.168-169).
ფილონენკო ასევე ეხება ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის პრობლემებს. ავტორის თქმით, ბაშკირის მდინარეების, ტბების და უბნების გეოგრაფიული სახელები მიუთითებს იმაზე, რომ ბაშკირები "მათი ქვეყნის მკვიდრნი კი არ არიან, არამედ უცხოპლანეტელები". მართალია, ფილონენკო არ მიუთითებს ზუსტად რა ტოპოგრაფიულ მასალებზე საუბრობენ ბაშკირებზე, როგორც "უცხოპლანეტელებზე". მისი აზრით, „მათი (ბაშკირ. რ. ია.) ფინური წარმომავლობა ეჭვგარეშეა, მაგრამ მათი დასახლების ამჟამინდელ ადგილზე დასახლების დროს, გადაკვეთის წყალობით, მათ დაკარგეს ფინური ხასიათი და აღარ განსხვავდებოდნენ თურქებისგან“. (S. 39).
ფილონენკო მოჰყავს შუა საუკუნეების არაბი ავტორების, იბნ-დასტის, იბნ-ფადლანის, მასუდის, ელ-ბალხის, იდრისის, იაკუტის, იბნ-საიდის, ყაზვინის, დიმეშკის, ასევე ევროპელი მოგზაურების გიომ დე რუბრუკის, პლანო კარპინისა და ჯულიანის ინფორმაციას და აკეთებს დასკვნებს ( გვ. 38):
1) მე-10 საუკუნის დასაწყისში. ბაშკირები უკვე იმ ადგილებზე იყვნენ, რომლებსაც ახლა იკავებენ;
2) მაშინაც იცნობდნენ მათ ნამდვილი სახელით „ბაშკორტი“, „ბაშკურტი“ და ა.შ.;
3) ერთი წარმოშობის ბაშკირები და უნგრელები;
4) ბაშკირები ამჟამად თურქები არიან.
1950-იანი წლების შუა ხანებში N.P. Shastina გამოვიდა უგრიკის თეორიის მხარდასაჭერად. „მონღოლთა ისტორიის“ ჩანაწერში პლანო კარპინი წერს, რომ „ბასკარტით“ ჩვენ უნდა გავიგოთ ბაშკირები... არსებობს ტომობრივი ურთიერთობა ურალის შუა საუკუნეების ბაშკირებსა და უნგრელებს შორის. მომთაბარე ხალხების ზეწოლის ქვეშ, ბაშკირების ნაწილი წავიდა დასავლეთით და დასახლდა უნგრეთში, ხოლო დარჩენილი ბაშკირები შერეულ თურქებსა და მონღოლებს, დაკარგეს ენა და საბოლოოდ შეეძინათ სრულიად ახალი ეთნიკური ხალხი, რომელსაც ასევე ბაშკირები ეძახდნენ. პლანო კარპინისა და რუბრუკის აღმოსავლეთის ქვეყნები M., 1957. გვ. 211).
უნდა აღინიშნოს, რომ უნგრელ მეცნიერებს შორის დოქტორი დ. გიორფი იცავს უგრის ჰიპოთეზას და თვლის, რომ ბაშკირის ხალხის ჩამოყალიბებაში მთავარი ბირთვი იყო იურმატიანებისა და იენების მაგიური ტომები, რომლებიც დარჩნენ ვოლგაზე.
საინტერესო მოსაზრება ბაშკირ-უნგრეთის ეთნიკურ კავშირებზე გამოთქვა გამოჩენილმა ბაშკირელმა ენათმეცნიერმა ჯალილ კიკბაევმა. 1960 წლის დასაწყისში უნგრეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტმა ლაიოშ ლიგეტიმ წერილი მისწერა ჟ. იარმატი და იენეო).
ლაიოშ ლიგეტის თხოვნის შესასრულებლად ჯ.კიეკბაევი ატარებს კვლევას და აკეთებს შემდეგ დასკვნებს ბაშკირულ-უნგრეთის ეთნიკური კავშირის შესახებ (Magyar-Orsal-Venger ile. // ბაშკორტოსტანის საბჭო. 1965 წ. 17 ივნისი).
სიტყვა იენეი გამოიყენებოდა დიდის, ე.ი. აღნიშნავდა დიდ ტომს. და სადაც დიდი ტომია, იქ არის პატარა ტომიც. უნგრეთში, ძველ უნგრულ ტომებს შორის იყო კესი ტომი.
სიტყვები უნგრელი და ვენგერი მომდინარეობს სიტყვიდან vunugyr. ბაშკირში ვუნი ათია. ამიტომ ზოგიერთი ხალხი უნგრელებს უნგარს უწოდებს. ეს სიტყვა მომდინარეობს სიტყვებიდან un ungar. გასაკვირი არ არის, რომ არის სოფელი ბიშ უნგარი. და სიტყვა ბაშკორტი მომდინარეობს ბაშ უგირიდან, შემდეგ შეიცვალა ბაშგური და ბაშკურტი, ახლა ბაშკორტი. ძველი თურქული სიტყვა ბაშ ბაშკირულად ნიშნავს ბიშს (ხუთს). ასე რომ, სიტყვები Venger (უნგარი) და ბაშკურტი (ბაშკორტი) ერთნაირად იქმნება.
უნგრელებისა და ბაშკირების ნათესაობის დამადასტურებელი ისტორიული არგუმენტები არსებობს. IV-V საუკუნეებში. უნგრული ტომები ცხოვრობდნენ მდინარეების ობისა და ირტიშის მახლობლად. იქიდან უნგრელები დასავლეთისკენ გადავიდნენ. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ისინი დახეტიალობდნენ სამხრეთ ურალის გარშემო, მდინარეების იდელთან, იაიკთან და საკმართან. ამ დროს ისინი მჭიდროდ დაუკავშირდნენ ძველ ბაშკირულ ტომებს. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ მე -16 საუკუნემდე ზოგიერთი ბაშკირული ტომი თავს ესტიაკს უწოდებდა, ხოლო მე-20 საუკუნემდე ყაზახები ბაშკირებს ისტეკს უწოდებდნენ.
უძველესი უნგრული ტომები ჯერ სამხრეთ ურალიდან აზოვში გადავიდნენ, ხოლო VIII-IX სს. ამიერკარპათიაში, ზოგიერთი მათგანი კი სამხრეთ ურალებში დარჩა. მაშასადამე, ძველ ბაშკირულ ტომებს შორის არის იურმატის, იენის, კესეს ტომები, ხოლო უნგრელ ხალხში იარმატის, იენეო და კესეს ტომები.
ბაშკირულ და უნგრულ ენებში ბევრი საერთო სიტყვაა. ბევრი მათგანი საერთო თურქულია. მაგალითად, arpa, bua, kinder, k£b, balta, alma, s£bk, borsaª, ªomalaª, kese, ªor და ა.შ. ბევრი სიტყვა დამახასიათებელია მხოლოდ ბაშკირული და უნგრული ენებისთვის.

ჯ.კიეკბაევის ნაშრომებში ახალი არგუმენტებით დასტურდება ძველი ბაშკირული და უნგრული ტომების ნათესაობა. ეჭვგარეშეა, რომ მეცნიერის შეხედულებები ასახული უნდა იყოს ნაშრომებში ორი ხალხის წარმოშობის შესახებ.
ერთ დროს, თ.მ. გარიპოვი და რ.გ. ამ რეალურად სხვადასხვა ხალხების იდენტურობაც კი მოკლებულია მეცნიერულ მნიშვნელობას და წარმოადგენს ერთგვარ ანაქრონიზმს“ (ბაშკირ-მაგიარის პრობლემა. // ბაშკირის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. T.I. Ufa, 1962. გვ. 342-343). ეს მართლა მართალია? ეთნოგრაფიაში, ლინგვისტიკაში, არქეოლოგიაში, ანთროპოლოგიასა და სხვა მეცნიერებებში ყოვლისმომცველი კვლევები ადასტურებს, რომ ბაშკირელი ხალხის წარმოშობის უგრული თეორიას აქვს არსებობის უფლება.

ბალტიის ზღვიდან ბაიკალის ტბამდე მცხოვრები 30 ჯგუფის 1076 წარმომადგენლის შედეგები. BioMed Central (BMC), პუბლიკაცია, რომელიც სპეციალიზირებულია ბიოლოგიის, მედიცინის, ონკოლოგიისა და სხვა მეცნიერებების სფეროში კვლევებზე, გამოაქვეყნა მასალა ამ ხალხების დნმ-ის კვლევის შესახებ, განსაკუთრებული აქცენტით იდელ-ურალის რეგიონზე. „Idel.Realities“-მა გადაწყვიტა შეესწავლა მასალა და მკითხველს უამბო მეცნიერთა ძირითადი დასკვნები ვოლგის რეგიონის ხალხთა ეთნოგენეზის შესახებ.

მეცნიერებმა უჩვეულო რამ აღმოაჩინეს მაღალი დონემსგავსება გენეტიკურ დონეზე ციმბირის რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შორის, როგორიცაა ხანტი და კეტები, უზარმაზარ გეოგრაფიულ არეალში სხვადასხვა ენების დიდი რაოდენობით მოლაპარაკეებთან. აღმოჩნდა, რომ ხანტისა და ურალის თურქულენოვან მოსახლეობას, ანუ ბაშკირებს შორის მნიშვნელოვანი გენეტიკური ურთიერთობაა. ეს აღმოჩენა აძლიერებს მხარდამჭერთა არგუმენტებს ბაშკირების "ფინო-ურიკური" წარმოშობის სასარგებლოდ. კვლევამ ასევე აჩვენა, რომ ბაშკირულ გენეტიკურ სერიას აკლია ნებისმიერი ჯგუფის მთავარი „ბირთვი“ გენი და ეს არის თურქული, უგრული, ფინური და ინდოევროპული გენების ნაზავი. ეს მიუთითებს თურქული და ურალის პოპულაციის ჯგუფების გენეტიკური სერიების კომპლექსურ შერწყმაზე.
ციმბირის ხალხების გენეტიკურ სტრუქტურებთან და მათ მიერ დასახლებული რეგიონის გეოგრაფიასთან შედარება გვიჩვენებს, რომ მოხდა "ციმბირის ხალხთა დიდი მიგრაცია", რამაც გამოიწვია ორმხრივი "გენეტიკური გაცვლა" ციმბირსა და აზიის ნაწილში.

აღმოსავლელი სლავები გენეტიკური დონეერთმანეთის მსგავსი აღმოჩნდა. აღმოსავლეთ ევროპის სლავურ ენებზე მოლაპარაკეებს ზოგადად აქვთ მსგავსი გენეტიკური შემადგენლობა ერთმანეთთან. უკრაინელებს, ბელორუსელებსა და რუსებს აქვთ კავკასიისა და ჩრდილოეთ ევროპის ხალხების გენების თითქმის იგივე „პროპორციები“, მაშინ როდესაც მათ პრაქტიკულად არ აქვთ აზიური გავლენა.

ასევე წაიკითხეთ:

ცენტრალურ აზიაში, თურქულ ენებზე მოლაპარაკეებს, მათ შორის ყაზახურსა და უზბეკეთს, აქვთ ცენტრალური აზიის დომინანტური გენი (>35%). ბაშკირებს ეს ნაკლები ჰქონდათ (~20%). ჩუვაშ და ვოლგა თათრებს აქვთ კიდევ უფრო მცირე ცენტრალური აზიის კომპონენტი (~ 5%).

დომინანტური გენი დასავლეთ და ცენტრალურ ციმბირის ხალხებს შორის (ხანტი, მანსი, კეცი და სელკუპსი) ასევე წარმოდგენილია ურალის მთების დასავლეთ ნაწილში. ამრიგად, იგი გამოვლინდა კომში (16%), უდმურტებში (27%), რომლებიც მიეკუთვნებიან ურალის ენების პერმის ფილიალს. იგივე კომპონენტია წარმოდგენილი ჩუვაშებსა (20%) და ბაშკირებში (17%), ხოლო თათრებში მისი წილი გაცილებით დაბალია (10%). საინტერესოა, რომ იგივე გენი დაბალ დონეზეა ცენტრალური აზიის თურქ ხალხებში (5%).

აღმოსავლეთ ციმბირის კომპონენტი წარმოდგენილია ცენტრალური ციმბირის დაბლობზე თურქულ და სამოიურ ენებზე: იაკუტებს, დოლგანებსა და ნგანასანებს შორის. იგივე კომპონენტი იქნა ნაპოვნი მონღოლური და თურქული ენების მოლაპარაკეებს შორის ბაიკალის რეგიონში და ცენტრალურ აზიაში (5-15%), ნაკლებად (1-5%) - თურქულ ენებზე მოლაპარაკეებს შორის იდელ-ში. ურალის რეგიონი.

სხვადასხვა IDEL-URAL

იდელ-ურალის რეგიონი დასახლებულია, როგორც ცნობილია, ძირითადად ხალხთა სამი ჯგუფით: ურალი, თურქი და სლავური. ბაშკირები და თათრები რეგიონის ძირითადი თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხალხები ცხოვრობენ ერთ რეგიონში და აქვთ ურთიერთგაგება ენები, გენეტიკურად ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან. თათრებს გენეტიკურად ბევრი საერთო აქვთ მეზობელ ხალხებთან, ბაშკირებს კი ბევრი საერთო აქვთ სხვა რეგიონებში მცხოვრებებთან. მაშასადამე, ეს იძლევა იმის საფუძველს, რომ ვთქვათ, რომ ბაშკირები თავდაპირველად არ იყვნენ თურქები, არამედ ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც გადავიდა თურქულ ენაზე.

ბაშკირების წარმოშობის სამი ძირითადი ვერსია არსებობს: თურქული, ფინო-უგრიული და ირანული. თურქული ვერსიის თანახმად, ბაშკირების წინაპრების უმეტესობა ჩამოყალიბდა თურქული ტომებიდან, რომლებიც გადასახლდნენ ცენტრალური აზიიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში. ფინო-ურიკის ვერსია ემყარება იმ ვარაუდს, რომ ბაშკირები წარმოიშვნენ მადიარებისგან (უნგრელები) და შემდეგ ასიმილირებული იყვნენ თურქების მიერ. ირანული ვერსიით, ბაშკირები სარმატების შთამომავლები არიან სამხრეთ ურალიდან.

საერთო ჯამში, კვლევა აძლიერებს არგუმენტს ბაშკირების ფინო-ურიკური წარმოშობის სასარგებლოდ. ბაშკირების გენეტიკური სერიების მრავალი კომპონენტი ემთხვევა ხანტის კომპონენტებს, ეთნიკური ჯგუფიუნგრელებთან დაკავშირებული. საინტერესოა ისიც, რომ ზოგიერთი მკვლევარი მიუთითებს ეთნონიმის „ბაშკირების“ გამოყენებაზე XIII საუკუნის უნგრელებთან მიმართებაში. ცნობილია, რომ ვოლგის რეგიონსა და ურალის მთებს შორის მადიარები (უნგრელები) ჩამოყალიბდნენ. VI საუკუნეში ისინი გადავიდნენ დონ-კუბანის სტეპებში, დატოვეს პროტობულგარელები, შემდეგ კი გადავიდნენ იმ ადგილებში, სადაც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ.

ბაშკირები, თურქულენოვანი ბუნების მიუხედავად, ძველი ჩრდილოეთ ევრო-აზიელი ხალხების გავლენის ქვეშ იყვნენ. ამრიგად, ბაშკირების გენეტიკური სერია და კულტურა განსხვავებულია. თავის მხრივ, აღმოსავლეთ ევროპის ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ურალის ენებზე, გენეტიკურად არიან დაკავშირებული ხანტისთან და კეტებთან.

უნდა აღინიშნოს, რომ ვოლგის რეგიონის ენობრივად მსგავსი ბაშკირებისა და თათრების გენომს საერთო არაფერი აქვს მათ „წინაპრებთან“ აღმოსავლეთ აზიიდან ან ცენტრალური ციმბირიდან. ვოლგა თათრები გენეტიკურად წარმოადგენენ ბულგარელთა ნარევს, რომლებსაც აქვთ მნიშვნელოვანი ფინო-უგრიული კომპონენტი, პეჩენგები, კუმანები, ხაზარები, ადგილობრივი ფინო-ურიგური ხალხები და ალანები. ამრიგად, ვოლგის თათრები ძირითადად არიან ევროპელი ხალხიაღმოსავლეთ აზიის კომპონენტის უმნიშვნელო გავლენით. თათრების გენეტიკური ურთიერთობა სხვადასხვა თურქებთან და ურალის ხალხებიაშკარაა იდელ-ურალის რეგიონი. თურქი ხალხების მიერ რეგიონის დაპყრობის შემდეგ, თათრებისა და ჩუვაშების წინაპრებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს ენაზე, მაგრამ შეინარჩუნეს მათი ორიგინალური გენეტიკური ხაზი. სავარაუდოდ, ეს მოვლენები მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-8 საუკუნეში, ვოლგისა და კამის ქვედა დინებაში ბულგარელების განსახლებისა და თურქული ტომების გაფართოების შემდეგ.

ასევე წაიკითხეთ:

კვლევის ავტორები ვარაუდობენ, რომ ბაშკირებს, თათრებს, ჩუვაშებს და ფინო-უგრიულ ენებზე მოლაპარაკეებს აქვთ საერთო თურქული გენი, რომელიც იდელ-ურალში წარმოიშვა რეგიონში თურქული ექსპანსიის შედეგად. თუმცა, ფინო-ურიკის სუბსტრატი არ იყო ერთგვაროვანი: თათრებსა და ჩუვაშებს შორის ფინო-უგრიული სუბსტრატი ძირითადად შედგება "ფინო-პერმის" კომპონენტისგან, ხოლო ბაშკირებს შორის ეს არის "მაგიარი" (უნგრელი). ბაშკირების თურქული კომპონენტი უდავოდ საკმაოდ მნიშვნელოვანია და ის განსხვავდება თათრებისა და ჩუვაშების თურქული კომპონენტისგან. ბაშკირული თურქული კომპონენტი მიუთითებს გავლენას ამ ეთნიკურ ჯგუფზე სამხრეთ ციმბირიდან. ამრიგად, ბაშკირების თურქული გენები მათ უფრო აახლოებენ ალტაელებთან, ყირგიზებთან, ტუვანებთან და ყაზახებთან.

გენეტიკური ნათესაობის პრინციპზე დაფუძნებული ანალიზი საკმარისი არ არის ბაშკირების ფინო-ურიკური წარმოშობის კატეგორიულად დასამტკიცებლად, მაგრამ ის მიუთითებს ბაშკირების გენეტიკური კომპონენტების გამოყოფაზე პერიოდების მიხედვით. თავის კვლევაში მეცნიერებმა აჩვენეს, რომ ბაშკირების გენოტიპი მრავალმხრივი, მრავალკომპონენტიანია და ამ ეთნიკურ ჯგუფს არ გააჩნია დომინანტური გენოტიპი. როგორც აღინიშნა, ბაშკირული გენოტიპი მოიცავს თურქულ, უგრიულ, ფინურ და ინდოევროპულ გენებს. ამ მოზაიკაში შეუძლებელია რაიმე ძირითადი კომპონენტის დარწმუნებით თქმა. ბაშკირები ერთადერთი ხალხია იდელ-ურალის რეგიონში, რომლებსაც აქვთ ასეთი მრავალფეროვანი გენები.

მანამდე „იდელ.რეალი“ წერდა, რომ რუსულმა მედიამ (თათარტანის ჩათვლით) გაავრცელა ინფორმაცია, რომ ყირიმის, ყაზანისა და ციმბირის თათრებიეს არის გენეტიკურად განსხვავებული ჯგუფები და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს ერთის ნაწილი თათრული ეთნიკური ჯგუფი, ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეებში.