Uderzający znak kreatywności wielu pisarze 19 stulecia była ich umiejętność kontynuowania tradycji folklorystycznych w ich twórczości. Słynęli z tego Puszkin, Niekrasow, Gogol i Tołstoj. Ale ta seria byłaby niepełna, gdybyśmy nie umieścili w niej jeszcze jednego nazwiska - Saltykov-Shchedrin. Wśród ogromnego dziedzictwa tego pisarza jego bajki są bardzo popularne. To w nich najwyraźniej widać tradycje rosyjskiego folkloru.

Przed Saltykowem-Szczedrinem różni pisarze używali formy opowieści ludowej. W wierszu lub prozie odtwarzali świat ludowych przedstawień, ludowej poezji, ludowego humoru. Przypomnijmy na przykład bajki Puszkina: „O księdzu i jego robotniku Baldzie”, „O złotym koguciku”.

Twórczość Saltykowa-Szczedrina jest również pełna ludowej literatury poetyckiej. Jego opowieści są wynikiem wieloletnich obserwacji życia autora. Pisarz przekazał je czytelnikowi w przystępnej i plastycznej formie. Brał dla nich słowa i obrazy w ludowych opowieściach i legendach, w przysłowiach i powiedzeniach, w obrazowej mowie tłumu, we wszystkich poetyckich elementach żywego języka ludowego. Podobnie jak Niekrasow, Szczedrin pisał swoje bajki zwykli ludzie, dla najszerszego grona czytelników. Nieprzypadkowo wybrano podtytuł: „Bajki dla dzieci uczciwy wiek". Dzieła te odznaczały się prawdziwą narodowością. Korzystając z wzorców folklorystycznych, autor stworzył na ich podstawie iw ich duchu, twórczo ujawnił i rozwinął ich znaczenie, zabrał je ludziom, aby później zwrócić je wzbogacone ideowo i artystycznie. Umiejętnie używał języka ludowego. Zachowały się wspomnienia o tym, że Saltykow-Szczedrin „kochał czysto rosyjską mowę chłopską, którą znał doskonale”. Często mówił o sobie: „Jestem chłopem”. .

Podkreślając związek między baśnią a rzeczywistością, Saltykov-Shchedrin połączył elementy mowy folklorystycznej z nowoczesne koncepcje. Autor użył nie tylko zwykłego początku („Pewnego razu ...”), tradycyjnych zwrotów („ani w bajce do powiedzenia, ani do opisania piórem”, „zaczął żyć i żyć”), wyrażenia ludowe(„myśli myśl”, „komnata umysłu”), w języku narodowym („rozpowszechniać”, „niszczyć”), ale także wprowadzał słownictwo dziennikarskie, żargon urzędniczy, obcojęzyczne słowa, zwrócił się do mowy Ezopowej.

Wzbogacił opowieści folklorystyczne o nowe treści. W swoich baśniach pisarz stworzył obrazy królestwa zwierząt: chciwego Wilka, przebiegłego Lisa, tchórzliwego Zająca, głupiego i złego Niedźwiedzia. Czytelnik dobrze znał te obrazy z bajek Kryłowa. Ale Saltykov-Shchedrin wprowadził aktualne tematy polityczne do świata sztuki ludowej i przy pomocy znanych postaci ujawnił złożone problemy naszych czasów.

Ale słowa autora, poświęcone ludziom, są pełne goryczy. Znosi ucisk gospodarza, znosi potulnie. Kiedy staje się to nie do zniesienia, chłopi zwracają się do Boga ze łzami sieroty w modlitwie: „Panie! Łatwiej nam zginąć z małymi dziećmi, niż tak trudzić się przez całe życie!” Mężczyźni to głupie stworzenia żyjące nieświadomym życiem stadnym. Serce wielkiego pisarza przepełnia tęsknota, ból za swoim ludem i nienawiść do ciemiężców.

W bajce pojawia się wezwanie-pytanie, jak u Niekrasowa: „Czy obudzisz się pełen sił?” I wydaje mi się, że tą bajką i wszystkimi innymi swoimi dziełami Saltykov-Shchedrin próbował przekazać ludziom te wzniosłe ideały, w imię których sam walczył ostrym piórem satyry.

Opierając się na mądrości ludowej, korzystając z bogactwa mowy ludowej, folkloru rosyjskiego, przesiąkniętego czysto ludowym humorem, pisarz tworzył dzieła, których celem było obudzenie w ludziach jego wielkiego ducha, woli i siły. Saltykov-Shchedrin całą swoją pracą dążył do tego, aby „dzieci w odpowiednim wieku” dojrzały i przestały być dziećmi.

Samojłow M.

Badania: "motywy folklorystyczne w opowieściach M.E. Saltykov-Szczedrin”

Pobierać:

Zapowiedź:

Miejska budżetowa instytucja oświatowa

Gimnazjum Bondara

Konkurs twórczości literackiej i plastycznej

„Arcydzieła z Kałamarza”

Praca badawcza (streszczenie) na ten temat:

„Motywy folklorystyczne w baśniach M.E. Saltykov-Szczedrin”

Nominacja: „Krytyka literacka”

Ukończył: uczeń klasy 7 A Samojłow M.

Lider: nauczyciel języka rosyjskiego i

Literatura Shestakova O.A.

Z. Bondari

2016

Krótka adnotacja

Autor tej pracy starał się znaleźć charakterystyczne cechy i cechy baśni M.E. Saltykowa-Szczedrina, a także przeanalizować, co zbliża baśnie wielkiego pisarza do dzieł folklorystycznych i czym się od nich różnią.

Zadania:

Przeanalizuj motywy folklorystyczne w baśniach M.E. Saltykowa-Szczedrina;

Poznaj charakterystyczne cechy i cechy bajek M.E. Saltykowa-Szczedrina;

Sprawdź, czy twórczość tego autora jest interesująca dla współczesnego czytelnika.

Metody badawcze:

1. Praca z tekstami bajek.

2. Analiza informacji o bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina z różnych źródeł.

3. Testowanie na podstawie bajek Saltykowa-Szczedrina.

Znaczenie

Uderzającym znakiem twórczości wielu XIX-wiecznych pisarzy była umiejętność kontynuacji w swoich utworach tradycji folklorystycznych. Dotyczy to również pracy M.E. Saltykow-Szczedrin. Najlepiej widać to w jego opowieściach.

Bajka to jeden z najpopularniejszych gatunków folklorystycznych. Ten rodzaj ustnego opowiadania historii z fantastyczną fikcją, mający wieki historii. Opowieści Saltykowa-Szczedrina są związane nie tylko z tradycjami folklorystycznymi, ale także satyrycznymi baśń literacka XVIII-XIX wieku.

W „Bajkach dla dzieci w wieku jesiennym” pisarz piętnuje niepokoje hamujące rozwój Rosji. A głównym złem, które autor potępia, jest pańszczyzna.

Badam powiązania M.E. Saltykowa-Szczedrina z tradycjami ustnej sztuki ludowej i starają się zrozumieć, w jakim celu autor wprowadził aktualne tematy polityczne do motywów folklorystycznych i przy pomocy znanych postaci ujawnił złożone problemy swoich czasów.

Wprowadzenie

M.E. Saltykov-Shchedrin napisał ponad 30 bajek.

Ale A. S. Puszkin miał rację, pisząc: „Bajka to kłamstwo, ale jest w tym wskazówka! ..” Tak, bajka to kłamstwo, fikcja, ale to z pomocą M.E. Saltykov - Szczedrin pokazuje wszystko pozytywne cechy ludzi i stygmatyzuje, wyśmiewa dominację w społeczeństwie jednych nad drugimi. Uważam, że przy pomocy bajki autorowi łatwiej było komunikować się z ludźmi, ponieważ jej język jest zrozumiały dla wszystkich. Aby się o tym przekonać, przyjrzyjmy się bliżej baśniom M.E. Saltykowa-Szczedrina.

Główną częścią

Wśród ogromnego dziedzictwa literackiego M.E. Saltykowa-Szczedrina jego bajki są bardzo popularne. To w nich najwyraźniej widać tradycje rosyjskiego folkloru. Bajki są efektem wieloletnich obserwacji życiowych autora, gdyż powstały na końcowym etapie jego życia i kreatywny sposób. Z 32 baśni 28 powstało w ciągu czterech lat, od 1882 do 1886 roku. Pisarz przekazał je czytelnikowi w przystępnej i plastycznej formie. Brał dla nich słowa i obrazy w ludowych opowieściach i legendach, w przysłowiach i powiedzeniach, w obrazowej mowie tłumu, we wszystkich poetyckich elementach żywego języka ludowego. Szczedrin pisał swoje bajki dla zwykłych ludzi, dla jak najszerszego grona czytelników. Nieprzypadkowo wybrano podtytuł: „Bajki dla dzieci w odpowiednim wieku”. Prace te wyróżniały się prawdziwą narodowością..

Co zbliża opowieści Szczedrina do opowieści ludowych i czym się od nich różnią? Spróbujmy to rozgryźć. W opowieściach Szczedrina widzimy typowe baśniowe początki („Było sobie kiedyś dwóch generałów…”, „W pewnym królestwie, w pewnym państwie żył sobie kiedyś ziemianin…”), które nadają opowieści o specjalnym, jakimś fantastycznym odcieniu; przysłowia („na rozkaz szczupaka”, „ani w bajce do powiedzenia, ani do opisania piórem”); zwroty charakterystyczne dla mowy ludowej („myśl i myśl”, „powiedział i zrobił”); składnia, słownictwo zbliżone do języka ludowego; przesada, groteska, hiperbola. Na przykład jeden z generałów zjada drugiego; „Dziki ziemianin” jak kot w mgnieniu oka wspina się na drzewo, chłop garściami gotuje zupę. Jak w baśniach ludowych, fabułę rozpoczyna cudowny incydent: dwóch generałów „znalazło się nagle na bezludnej wyspie”; dzięki łasce Bożej „nie było chłopa w całej przestrzeni posiadłości głupiego właściciela ziemskiego”. Używanie przysłów i powiedzeń to kolejna cecha baśni Szczedrina, która oczywiście wskazuje na ich narodowość, ich oryginalność. Charakterystyczną cechą alegorii opowieści Saltykowa jest użycie przez autora peryferii („Niedźwiedź w województwie”, „Wysuszony Wobla”, „Orzeł-filantrop”).

Ale jednocześnie bajki M.E. Saltykov-Shchedrin nie jest mową ludu-narratora. Są to opowieści filozoficzne i satyryczne. Opowiadają o życiu, o tym, co pisarz widział i obserwował w rzeczywistości. Różnica między baśniami Saltykowa-Szczedrina a baśniami ludowymi polega na tym, że często przeplatają się one z fantastyką nie tylko z prawdziwe wydarzenie, ale nawet z historycznie wiarygodnymi.

Aby to zweryfikować, można porównać baśnie Szczedrina z rosyjskimi podaniami ludowymi i zwrócić uwagę na ich wspólne i charakterystyczne cechy.

Podkreślając związek między baśnią a rzeczywistością, M.E. Saltykov-Shchedrin połączył elementy mowy ludowej z nowoczesnymi koncepcjami. Autor użył nie tylko zwykłego początku („Pewnego razu ...”), tradycyjnych zwrotów („ani w bajce mówić, ani pisać piórem”, „zaczął żyć i żyć”), ludowych wyrażenia („zamyśla myśl”, „komnata umysłu”), wernakularne („nienawistne”, „niszczyć”), ale także wprowadzały słownictwo dziennikarskie, wyrazy obce. Wzbogacił opowieści folklorystyczne o nowe treści. Tradycja ludowa M.E. Saltykov-Shchedrin podąża również w bajkach o zwierzętach, kiedy wyśmiewa wady społeczeństwa w alegorycznej formie! Stworzył obrazy królestwa zwierząt: chciwego Wilka, przebiegłego Lisa, tchórzliwego Zająca, głupiego i złego Niedźwiedzia. Pomimo tego, że czytelnik doskonale znał te obrazy z bajek Kryłowa, Szczedrin za pomocą znanych postaci ujawnił złożone problemy naszych czasów, wprowadzając aktualne tematy polityczne do świata sztuki ludowej.

Opierając się na mądrości ludowej, korzystając z bogactwa mowy ludowej, folkloru rosyjskiego, przesiąkniętego czysto ludowym humorem, pisarz tworzył dzieła, których celem było obudzenie w ludziach jego wielkiego ducha, woli i siły. Przy całej swojej pracy M.E. Saltykov-Shchedrin starał sięaby „dzieci w słusznym wieku” dojrzały i przestały być dziećmi.

W ten sposób, wzbogacając opowieść o nowe środki satyryczne, Saltykov-Shchedrin przekształcił ją w narzędzie satyry społeczno-politycznej.

Satyryk nie parodiuje wyrażeń folklorystycznych i żywej, współczesnej mu mowy ludowej, lecz adaptuje je do rozwiązywania własnych problemów artystycznych, co stało się charakterystycznym znakiem stylu autora. Saltykov-Shchedrin nie skopiował struktury baśni ludowej, ale wprowadził do niej własną, nową.

Wniosek

JA. Saltykov-Shchedrin jest wielkim rosyjskim pisarzem. Jego bajki są wspaniałym pomnikiem przeszłości. Nie tylko typy stworzone przez tego autora, ale także skrzydlate słowa i wyrażenia wciąż można znaleźć w naszym codziennym życiu. Obrazy jego dzieł mocno wkroczyły w życie narodu rosyjskiego, stały się rzeczownikami pospolitymi i żyją od wieków.

Wniosek

Po przeanalizowaniu opowieści M.E. Saltykowa-Szczedrina, zgodnie z celem naszej pracy, doszedłem do następujących wniosków:

1. Język bajek pisarza jest głęboko ludowy, bliski rosyjskiemu folklorowi.

2. Podstawa folkloru baśnie przyciągały uwagę rzesz czytelników. „Opowieści” M.E. Saltykowa-Szczedrina obudziła się polityczna świadomość ludzi, powołanych do walki z niesprawiedliwością i ludzkimi występkami.

3. Testy, które przeprowadziłem wśród moich kolegów z klasy, wykazały:

Większość dzieci z zainteresowaniem czyta bajki M.E. Saltykowa-Szczedrina.

Załącznik:

1. Próba.

1. Co wyjaśnia wybór gatunku baśni przez M.E. Saltykov-Shchedrin?

a) chęć ucieczki od wiarygodności życia;

b) chęć przezwyciężenia przeszkód cenzury;

c) uzależnienie od alegorycznej formy pisania;

d) popularność baśni jako ulubionego gatunku
literatura propagandowa;

2. Co mają wspólnego opowieści M.E. Saltykowa-Szczedrina z opowieściami ludowymi?

bajka

b) oparte na prawdziwym życiu

c) popularne przekonania na temat dobra i zła

d) tradycyjne sztuczki baśniowe

e) problemy społeczne dotkliwe

e) typowe dla ludowe opowieści obrazy zwierząt

3. Jaka jest różnica między bajką „Szczedrinskaja” a ludową?

a) zło w finale nie zawsze jest karane

b) użycie sarkazmu i satyry

c) interpretacja znaków

d) wprowadzenie wizerunków nietypowych dla baśni ludowej

4. Kto jest wyśmiewany w bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina?

rząd

b) rewolucyjni demokraci
c) zwykli ludzie

d) liberałowie

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

„Opowieść o tym, jak człowiek nakarmił dwóch generałów” Saltykowa-Szczedrina ma wspólne cechy budowania fabuły baśni, ale przede wszystkim ma orientację satyryczną.

Bajki społeczne, podobnie jak bajki o zwierzętach, mają taki sam skład jak bajki, ale bajki codzienne są jakościowo różne. Bajka codzienna jest mocno powiązana z rzeczywistością. Tutaj jest tylko jeden świat - ziemia. Jeśli bajka ma mniej lub bardziej określoną formułę – jej początki, zakończenia, wspólne miejsca, to codzienna bajka może się zaczynać tak, jak chcesz, zwykle od razu wprowadza słuchacza w historię wydarzeń, które stanowią podstawę fabuły - bez początku, bez wstępu.

Każda praca ma swoje indywidualne cechy gatunkowe. Główne cechy opowieści ludowych związanych z gatunkiem można nazwać:

1) indywidualny język, w którym opowiadana jest bajka;

2) zapętlona struktura (Początek i zakończenie budują baśń w „łańcuch” innych. Na przykład: początek „Pewnego razu…”, zakończenie „Tutaj kończy się bajka…” );

3) trzykrotne powtórzenie czynności (trzy żelazne laski, trzy żelazne buty itp.);

4) niektóre szczegóły fabuły w bajce są połączone specjalnymi formułami „Jak długo to jest krótkie…”;

5) bohaterowie mają specjalne imiona (Ivan the Fool, Vasilisa the Wise itp.)

Opierając się na tradycji ludowej, M.E. Saltykov-Shchedrin stworzył szczególny gatunek w literaturze rosyjskiej - literacką baśń satyryczną, w której tradycyjna baśniowa fantazja łączy się z realistyczną, aktualną satyrą polityczną. Zgodnie z bezpretensjonalną fabułą opowieści te są zbliżone do opowieści ludowych. Pisarz wykorzystuje techniki zaczerpnięte z poetyki początków folkloru:

„Dawno, dawno temu była rybka…” (w bajce „ mądry kundelek”), „Dwóch sąsiadów mieszkało w pewnej wiosce…” (w bajce „Sąsiedzi”), „W pewnym królestwie urodził się Bogatyr…” („Bogatyr”)

Porady:

„Na rozkaz szczupaka”, „nie w bajce do opowiedzenia”),

Trzykrotne powtórzenie motywu, epizodu itp. (trzech Toptyginów, trzy wizyty gości u Dzikiego Ziemianina itp.). Ponadto należy zwrócić uwagę na charakterystyczną dla ludowych utworów poetyckich konstrukcję wersu, z przeniesieniem przymiotnika lub czasownika na koniec

Przejrzysta moralność, którą łatwo zrozumieć z treści.

Jednocześnie opowieści Saltykowa-Szczedrina znacznie różnią się od opowieści ludowych. Satyryk nie naśladował podań ludowych, ale na ich podstawie swobodnie tworzył własne, autorskie. Używając znanych obrazów folklorystycznych, pisarz nadał im nowe (społeczno-polityczne) znaczenie, z powodzeniem wymyślając nowe - wyraziste obrazy(mądry kiełb, idealistyczny karp, suszona vobla). Baśnie ludowe (magia, życie codzienne, bajki o zwierzętach) zwykle wyrażają uniwersalną moralność, ukazują walkę sił dobra ze złem, obowiązkowe zwycięstwo bohaterów pozytywnych dzięki ich uczciwości, życzliwości, inteligencji - Saltykov-Shchedrin pisze baśnie polityczne wypełnione treściami, które są istotne dla jego czasów.

Rozdział 2 Wnioski

„Bajki dla dzieci w średnim wieku” M.E. Saltykov-Shchedrin posługują się kanonami folklorystycznymi, ale nie do końca i stopniowo rozwijają się w coś innego, wyrażonego w formie satyrycznego bajka polityczna inaczej ulegają przeobrażeniom pod wpływem kontekstu kulturowego epoki. Należy również zauważyć, że poetyka jest systemem artystycznym o szczególnym światopoglądzie, tzw. można powiedzieć, jest wyrazem tej świadomości.

Opierając się na tradycji ludowej, M. Saltykov-Shchedrin stworzył w literaturze rosyjskiej szczególny gatunek - literacką baśń satyryczną, w której tradycyjna baśniowa fantazja łączy się z realistyczną, aktualną satyrą polityczną.

Rozdział 3

Wielu rosyjskich pisarzy dostrzegało poważne znaczenie fikcji baśniowej: bajki zawsze opowiadają o czymś niesamowitym, niemożliwym w prawdziwym życiu. Jednak fantastyczna fikcja zawiera „powszechną i naturalną ideę”, to znaczy, że w fikcji jest prawda. Wielki rosyjski naukowiec M. W. Łomonosow napisał, że dzięki fantastycznej fikcji „zwykły i naturalny pomysł”, czyli prawda życia, wyraża się „silniej”, niż byłaby to historia bez fikcji.

W I. Dalya w słowniku definiuje bajkę jako „fikcyjną historię, bezprecedensową, a nawet niemożliwą do zrealizowania historię, legendę” i jako przykład podaje kilka przysłów i powiedzeń związanych z tym gatunkiem folklorystycznym. „Albo rób interesy, albo opowiadaj bajki. Bajka to fałda, ale piosenka jest prawdziwa. Bajkowy magazyn, piosenka jest w tonacji czerwonej. Nie w bajce do powiedzenia, nie do opisania piórem. Zanim skończysz czytać bajkę, nie rzucaj wskaźnikami. Bajka zaczyna się od początku, jest czytana do końca, ale nie przerywana w środku. Z tych przysłów wynika, że ​​bajka jest wytworem fantazji ludowej – „składanej”, jasnej, Ciekawa praca, który ma pewną integralność i szczególne znaczenie.27

Analizując cechy ludowego życia duchowego, można natknąć się na takie pojęcie jak katolickość, co znajduje odzwierciedlenie także w baśniach. Sobornost reprezentuje jedność czynów, myśli, uczuć, w baśniach przeciwstawia się samolubstwu i chciwości. Praca nie jest obowiązkiem, ale świętem. Niemal wszystkie podania ludowe, uosabiające radość z pracy, kończą się tym samym powiedzeniem: „Tu z radości wszyscy razem zaczęli tańczyć…”, w baśniach „Konyaga”, „Opowieść o tym, jak wieśniak nakarmił dwoje generałów” M. E. Saltykowa-Szczedrina przedstawia wyzysk chłopskiej siły roboczej.

W bajce ludowej np wartości moralne ludzi, jako: życzliwość, jako litość dla słabych, która zwycięża nad egoizmem i przejawia się w zdolności dawania drugiego ostatniego i życia za drugiego; cierpienie jako motyw cnotliwych czynów i czynów; zwycięstwo siły duchowej nad siłą fizyczną. Wcielając te wartości w podstawę baśni, jej znaczenie staje się głębokie, pomimo naiwności jej celu. Świat sztuki bajki M.E. Saltykov-Shchedrin wchłonął te cechy sztuki ludowej.

Pisarz częściowo kontynuuje romantyczne tradycje(dwa światy), zbudowany na ciągłej grze świata uwarunkowanego z teraźniejszością. Alegoryczny charakter tekstu zostaje zniszczony za pomocą obfitych konkretnych realiów, język ezopowy zaczyna żyć własnym życiem, niezależnym od zadań autora. Należy zauważyć, że w bajkach w większości przypadków sarkazm współistnieje tylko z romantyczna ironia, ale w opowieściach M.E. Dominuje nad nią Saltykov-Shchedrin.

W folklorze pisarz oparł się nie tylko na znanych świadomości narodowej wizerunkach, ale także typowy dla folkloru rozkład cech etycznych między postaciami zostaje zastąpiony stworzeniem portretu psychologicznego (Owca-nie -wspomnienie ze swoim „nagłym pragnieniem bezkształtnych aspiracji” w bajce „Niepamiętająca owca”, Wrona Petent z jego naprawdę chorym sercem, nawet prostoduszny Czyżyk ze swoimi bezpretensjonalnymi snami w bajce „Kruk Petycja”) .

JA. Saltykov - Shchedrin owocnie wykorzystuje folklor baśniowa tradycja. W opowieści ludowej każde zwierzę wywoływało u ludzi własną serię wrażeń, co zostało rozwinięte w wersjach opowieści przez różnych wykonawców. Na przykład: przezwiska żaby były związane z dźwiękami, jakie wydawała w wodzie: „dudnienie na wodzie”, „piszcząca ropucha”, „szarlatan”, „balagta na wodzie”. Wrażenia wizualne budził króliczek: „Iwanowski syn białego zająca”, „uciekający króliczek”, „zabłąkany króliczek”.

Wizerunkom niedźwiedzia i wilka często towarzyszą takie przezwiska, jak: „w legowisku, pilśniowa deska”, „leśny ucisk”, „wszystkich miażdżysz”. Znalazłem wizerunek lisa szacowane cechy: „piękny lis”, „siostra lis” itp.

Nie sposób nie zwrócić uwagi na wizerunek niedźwiedzia: w prawie wszystkich bajkach niedźwiedź jest oszukiwany i wyśmiewany. Taka tradycja przedstawiania niedźwiedzia jest zauważalna w wielu rosyjskich opowieściach ludowych: „Niedźwiedź i stara kobieta”, „Kot i dzikie zwierzę”, „Niedźwiedź uczy się stolarstwa”, „Człowiek, niedźwiedź i lis ” ... W bajkach być może tylko wilk może okazać się głupszy niż niedźwiedź.

Być może ludowa kpina z bestii jest spowodowana utratą kultu totemu. Być może to nie przypadek, że „niedźwiedzia zabawa” była szeroko rozpowszechniona wśród wschodnich Słowian. To udramatyzowana rozrywka, groteskowa kpina z obrzędów z przeszłości, jak wiadomo car Iwan Groźny też lubił tę zabawę. Na przykład w 1571 r. Na jego rozkaz pewien Subota Jesiotr przybył do Nowogrodu, który zebrał wesołych ludzi - błaznów - i niedźwiedzie w całej nowogrodzkiej ziemi i zabrał ich do Moskwy na kilku wozach. Sam król bez baśni i bajek nie mógł nawet zasnąć.

W pracach M.E. Saltykowa-Szczedrina obraz niedźwiedzia znajduje się w bajce „Niedźwiedź w województwie”, która ujawnia problemy podstaw systemu monarchicznego. Toptyginy z tej opowieści są wysyłane przez lwa do prowincji. Ich demencja nie pozwala im na mniej lub bardziej przyzwoite uczynki wobec poddanych. Celem ich panowania było dokonanie jak największego „rozlewu krwi”.

Gniew ludu zadecydował o ich losie: Toptyginowie zostali zabici przez rebeliantów, ale idea rewolucyjnej reorganizacji państwa niezbyt pociągała pisarza, ponieważ wierzył, że przemoc rodzi przemoc. Główną myślą tej opowieści jest to, że nawet najbardziej potulna cierpliwość się kończy, a tyrania władców, którzy nie są „obciążeni” inteligencją i wnikliwością, w taki czy inny sposób kiedyś zadziała przeciwko nim, co się stało.

Saltykov-Shchedrin również dość często przedstawia przedstawicieli świata „ryb”. Z jednej strony wizerunki ryb odsyłają nas do bezpośredniej alegorii: milczenie mieszkańców cichych rozlewisk to nieodpowiedzialność, wyobcowanie ludzi. Ale z drugiej strony problematyka tych prac jest znacznie bardziej skomplikowana.

I tak na przykład, jeśli baśń „Mądry kiełb” opiera się na opisie całego życia bohatera, to baśń „Karas idealista” wraca do dialogu filozoficznego. Można powiedzieć, że mamy przed sobą rodzaj baśniowego sporu, w którym dochodzi do harmonijnego połączenia dwóch przeciwstawnych zasad. A baśń „Wysuszona Wobla” swymi artystycznymi rysami przypomina filozoficzny pamflet polityczny. Odzwierciedla atmosferę panującą w Rosji po zamachu na cesarza Aleksandra II, paniczny stan społeczeństwa, „są zbyteczne myśli, zbyteczne sumienie, zbyteczne uczucia”28.

Jeśli porównamy „Opowieści” Saltykowa-Szczedrina z rosyjskimi opowieściami ludowymi, należy zauważyć, że postacie Saltykowa są wyjątkowe, znacznie różniące się od bohaterów rosyjskich opowieści ludowych: w opowieściach ludowych bohater często zmienia się na lepsze (Iwan Błazen zamienia się w Iwana Carewicza), a u Saltykowa-Szczedrina wszystko pozostaje niezmienione. W opowieściach Szczedrina nie ma triumfu dobra nad złem, jak w rosyjskich opowieściach ludowych. Raczej triumfuje w nich występek, ale w „Bajkach dla dzieci w wieku dojrzałym” zawsze jest morał, który sprawia, że ​​są one powiązane z bajkami.

W pracach Saltykowa-Szczedrina rzeczywistość nie jest postrzegana w kontekście utartych znaczeń i wartości. Rzeczywistość przedstawiana jest jako absurd, jako coś niewiarygodnego, ale to ona staje się straszliwą rzeczywistością, która otacza pisarza.

„Okropny śmiech” lub „śmiech strachu” to jedno z głównych urządzeń autora w bajkach M. E. Saltykowa-Szczedrina. Śmiech ten, jak się go często nazywa, bezsensowny i destrukcyjny, obnaża stereotypy i iluzoryczne wyobrażenia o życiu. W opowieściach ludowych śmiech nosi przede wszystkim autoironiczny charakter ogólnie przyjętych ideałów.

Podsumowując wyniki obserwacji, należy stwierdzić, że artystycznie poetycki świat Bajki składają się ze strukturalnych form myślenia mitopoetyckiego. M. E. Saltykov - Szczedrin posługuje się systemem binarnych opozycji, które, jak wiadomo, wywodzą się z poetyki mitu (sen/rzeczywistość, życie/śmierć, prawda/fałsz, góra/dół, bogaty/biedny itp.). Szczególną rolę w kształtowaniu semantyki głębokiej, sięgającej korzeniami mitopoetyki, odgrywają takie obrazy – symbole jak konie, pola, sumienia itp., czyli symbole różnych warstw semantycznych: od mitologicznej po współczesną figuratywną codzienność.

Artystyczny świat baśni M. E. Saltykowa-Szczedrina interpretuje poetykę gatunku folklorystycznego w zależności od celów autora. Transformacja światopoglądu ludzi zostanie omówiona w następnym rozdziale.

3.1 Transformacja światopoglądu ludzi w bajkach M.E. Saltykow-Szczedrin.

W prawie każdej rosyjskiej bajce jest „głupiec”, który wyróżnia się na tle reszty postaci. Siła głupca w rosyjskich opowieściach ludowych tkwi w jego życzliwości i wrażliwości, w jego gotowości do pomocy osobom w tarapatach, przy braku chciwości, M.E. również zwraca się do tego bohatera. Saltykova-Szczedrin. Tylko jego bohater odnajduje się w społeczeństwie, w którym wysoka godność ludzka jest uznawana za nienormalną, niebezpieczną i poddaną surowym prześladowaniom. Finał baśni Saltykowa-Szczedrina nie przypomina finału baśni ludowej: cud się nie zdarza.

Artystyczny świat baśni „Bogatyr” przeczy ludowej tradycji: wizerunek bohatera-wojownika, „dzielnego męża” zamienia się w antyideał. Łamiąc tradycje folklorystyczne, bohater jest synem „Baby Jagi” i występuje jako zły idol, przedstawiciel pogańskiego świata. Zdrowy sen bohatera jest równoznaczny ze śmiercią. Motyw śmierci w Szczedrinie jest spowodowany poczuciem wyczerpania gatunkowego obrazu idealnego.

Praca „Opowieść wigilijna” ukazuje rolę prawdy przez pryzmat religijnych kazań. W tej opowieści prawda jest brana, ale w zniekształconej publicznej wizji. Należy zauważyć, że w bajkach M.E. Saltykov-Shchedrin - dwie prawdy: jedna to prawda "prawdziwa", która już "zaostrzyła zęby", prawda otaczającego świata. Jest jeszcze jedna prawda - prawda jest snem, który jest niedostępny dla zwykłego śmiertelnika. Prawda bohatera baśni nie jest jeszcze stabilna, ponieważ „nikt tak naprawdę nie może ustalić, dokąd i po co idzie…”29 (w bajce „Kruk petentów”).

W baśniach poszukiwanie prawdy jest nierozerwalnie związane z tematem sumienia, w wierzeniach ludowych sumienie jest zwierciadłem, w którym odbija się, jak mocno zadomowiła się w ludzkim umyśle życzliwość, uczciwość i odpowiedzialność. W bajkach satyryka zrozumienie sumienia jest ograniczone lub wypaczone, na przykład w pracy „Utracone sumienie” sumienie nagle znika wśród ludzi i niespodziewanie spada na Samuila Davidovicha, który jednak znajduje wyjście z tej sytuacji . Bohater „dopasował” swoje sumienie do zwykłego życia – „wszystko na świecie się kupuje i sprzedaje”. W ten sposób poprzez zewnętrzną ofiarę, zewnętrzną, a nie wewnętrzną skruchę „kupił swoje sumienie”, aby dalej prowadzić normalne życie, teraz zgodnie z własnym sumieniem, ale poza sumienną istotą duchową. Pod koniec pracy, gdy jest jeszcze promyk nadziei, pisarz rysuje obraz dziecka, w którym sumienie jest jeszcze pogrzebane: „A dzieciątko będzie mężczyzną i będzie w nim wielkie sumienie . A wtedy wszelka nieprawość, oszustwo i przemoc znikną.

Podania ludowe szczególnie ostro ukazują aspiracje ludzi, ich marzenia, pragnienia i nadzieje. W baśniach można spotkać zarówno śmiałe marzenie o innym, jasnym i sprawiedliwym życiu, jak i chęć poddania się urokowi jasnej fikcji, zapominając na chwilę o niespokojnym życiu, oraz pragnienie, przynajmniej w fantazji, z nieskrywaną przyjemność ukarać dżentelmena, księdza, kupca. W fantastycznej fikcji baśń ucieleśnia wszystko, co niepokoiło serca i umysły ludzi. Osobliwość taka fikcja to głęboka narodowość.

W opowieściach M.E. Saltykov-Shchedrin światopogląd ludzi ulega zmianie: społeczeństwo jest błędne, a prawda odbija się jak w krzywym zwierciadle.

W baśniach „Głupiec”, „Zagubiony sumienie”, „Noc Chrystusa”, „Boże Narodzenie” zaprzecza się moralności klas rządzących, gdzie sumienie zamienia się w „bezużyteczną szmatę”, której trzeba się pozbyć, a obecność „nikczemnych” myśli jest konieczna. o pomyślne przystosowanie się do życia, w wyniku czego każda osoba jest zmuszona „do wyboru między wygłupami a podłością”.

3.2 Funkcja satyryczna w baśniach ludowych i baśniach M.E. Saltykow-Szczedrin

Główną funkcją baśni M. E. Saltykowa-Szczedrina, według samego pisarza, jest orientacja satyryczna, która jest również charakterystyczna dla opowieści ludowych i może być wyrażona w użyciu języka ludowego - mowy wernakularnej i potocznej, a także jako struktury frazeologiczne, w tym przysłowia i powiedzenia, tradycyjne sztuczki baśniowe. Wszystko to nie zaciemnia znaczenia baśni, ale tworzy komiczny efekt. Fantazja baśni M.E. Saltykov-Shchedrin jest oparta na rzeczywistości i ma uogólnioną treść, co wyraża się na przykład w bajce „Niedźwiedź w województwie”.

Włączenie obrazów świata zwierząt do pseudonimów (Toptygin, osioł, dzika bestia) jest powszechną techniką w satyrycznej i żartobliwej mowie ludowej. M. E. Saltykov-Shchedrin wykorzystuje formy dzieł satyrycznych do bajki.

Język w literaturze jest głównym nośnikiem obraz artystycznyżycie. Słowa w języku dzieła literackiego są używane do ujawniania figuratywnego treści ideologiczne prace i ocena autorska. Saltykov-Shchedrin, oprócz alegorii, języka ezopowego i podobieństwa, użyje dowcipu ludowego - mowy potocznej lub języka ojczystego, stara się jasno przekazać czytelnikowi artystyczną ideę dzieła. „Kolokwializm - słowa, wyrażenia, zwroty, formy fleksji, które nie są objęte normą mowy literackiej; często wpuszczany dzieła literackie i mowy potocznej, aby stworzyć określony kolor. Wielki satyryk często czerpał synonimy z mowy ludowej i wzbogacał nimi swoje dzieła. Jak wiadomo, jednostka frazeologiczna to stabilna kombinacja słów, która służy do przedstawiania poszczególnych przedmiotów, znaków, działań. M.E. Saltykov-Shchedrin często używał ich, aby nadać bajkom wyrazistość, figuratywność i beztroski styl satyryczny. Na przykład: „I zaczął żyć i żyć ...”; „Cóż, pozwól sobie na razie tak stać!”; „Diabeł przyniósł coś twardego!”; „… roją się od rojów”, „… z torbą dookoła świata…”; „i już tam jest…”, „… jakby to był grzech…”, „… na swoich dwóch…”, „… powiedział i zrobił”. W specjalnej grupie należy wyróżnić popularne u autora zwroty tautologiczne, charakterystyczne dla mowy ludowej: „I zaczął żyć i żyć…”, „… w krzakach, wężach i gadach roiło się od wszelkiego rodzaju rojów”, „… wałęsał się od kąta do kąta, spowity ciemnością czasów ”, „… a Toptygin już tu jest, jak gdyby”, „nagle cała teoria dysfunkcyjnej dobrze- powstał”30

Należy również zwrócić uwagę na kombinacje frazeologiczne o bajecznej estetyce ludowej: „W pewnym królestwie, w pewnym stanie”, „I zaczął żyć i żyć”.

Od czasów starożytnych bajki i opowieści satyryczne aktywnie wykorzystywały obrazy królestwa zwierząt. Zwracając się do tych obrazów, ludzie nabyli pewnej swobody i umiejętności mówienia w sposób zrozumiały, zabawny, dowcipny o rzeczach poważnych. M. E. Saltykov - Szczedrin w swojej twórczości wykorzystywał ukochaną przez ludzi formę narracji artystycznej. Pisarz po mistrzowsku wcielił potępione typy społeczne w obrazy zwierząt, osiągając jasność efekt satyryczny. Już samym faktem porównania przedstawicieli klas panujących i rządzącej kasty samowładztwa do drapieżnych bestii satyryk zadeklarował dla nich najgłębszą pogardę. Należy zauważyć, że M. E. Saltykov-Shchedrin często towarzyszy swoim alegorycznym obrazom z bezpośrednimi aluzjami do ich ukrytego znaczenia.

Osobliwość poetyki i nieodparta artystyczna perswazja opowieści pisarza polega na tym, że bez względu na to, jak satyryk „humanizuje” swoje obrazy zwierząt, bez względu na to, jak trudne role powierza „ogoniastym” bohaterom, ci ostatni zawsze zachowują ich podstawowe naturalne właściwości i właściwości.

M.E. Saltykov-Shchedrin w baśniach łączy rzeczywistość z fantastyką, autentyczność z fikcją. Fantazja baśni opiera się na rzeczywistości nierozerwalnie związanej z określoną rzeczywistością polityczną. Na przykład w bajkach „Orzeł-patron”, „Niedźwiedź w województwie” satyryk opisuje działania bohaterów, wyjaśniając, że wcale nie chodzi o czyny i czyny ptaków i niedźwiedzi. („Toptygin napisał raport i czeka…”, „Zrekrutowałbym służącego i zamieszkałbym w koniczynie…”)31

W obrazach drapieżników satyryk podkreśla ich główne cechy, stosując przy tym takie techniki, jak groteska. Kontrastujące magiczne motywy i wymawiane jako prawdziwe sens polityczny Sałtykow-Szczedrin jest podkreślany w takich opowieściach jak „Oko przebudzone” i „Bogatyr”, tym samym silniej eksponując istota polityczna dowolny rodzaj lub okoliczność.

JA. Saltykov-Shchedrin stopniowo dodaje elementy rzeczywistości do fabuły baśni, na przykład: zające uczą się „tablic statystycznych publikowanych w ramach Ministerstwa Spraw Wewnętrznych…”32, piszą korespondencję do gazet, a artykuły na ich temat są publikowane w gazetach; niedźwiedzie wyjeżdżają w podróże służbowe i otrzymują bieżące pieniądze; ptaki opowiadają o kolejowym kapitaliście Guboszlepowie; ryby gadają o konstytucji, debatują o socjalizmie; właściciel ziemski mieszkający „w pewnym królestwie, w pewnym państwie” czyta prawdziwą gazetę „Kamizelkę”.

Specyfika artystycznego czasu baśni wyraża się w groteskowo-parodystycznej formie przeplatania się teraźniejszości z przeszłością. W zasadzie bohaterowie baśni żyją przyjemnymi wspomnieniami błogosławionych czasów, kiedy „jedzenia było pod dostatkiem”, „wszelkie zwierzę w lesie”, „ryby roiły się w wodzie”, „fajnie byłoby żyć jak ziemianie żyli w dawnych czasach”. Przejścia od przeszłości do teraźniejszości, od teraźniejszości do przeszłości w baśniach następują nagle, o czym świadczy użycie słowa „nagle”, które należy do kategorii przypadku, a więc prowadzi do odsłonięcia i odrzucenia bohater z życia. Na przykład w bajce „Zagubione sumienie” sumienie znika „nagle”, „niemal natychmiast”. Konsekwencje utraty sumienia nie mieszczą się jednak w granicach „dzisiaj”, reprezentujących rozszerzone procesy zachodzące w bezwstydnym świecie. Wszystkie epizody baśni (przebudzenie sumienia pijaka, karczmarza, kwatermistrza, przedsiębiorcy) powracają do punktu wyjścia moralnej nieświadomości.

Specyfika przestrzeni artystycznej twórczości satyryka ukazana jest w zestawieniu ideału z rzeczywistością, zła z dobrem, czyli przestrzeń artystyczna kształtowana jest w ramach opozycji przestrzeni „zamkniętej” i „otwartej”.

Jak wiecie, śmiech jest jedną z głównych broni satyry. „Ta broń jest bardzo potężna”, napisał Saltykow-Szczedrin, „bo nic tak nie zniechęca do występku, jak świadomość, że się jej domyślono i że już słyszano z tego powodu śmiech”. Według pisarza głównym celem śmiechu jest wzbudzenie uczucia oburzenia i czynnego protestu przeciwko nierówności społeczne i polityczny despotyzm.

W zależności od ideologicznych koncepcji i obiektów obrazu w pracach M. E. Saltykowa-Szczedrina można wyróżnić różne odcienie śmiechu. W baśniach, które przedstawiają wszystkie warstwy społeczne, mogą służyć jako żywy przykład humoru satyryka w całym bogactwie jego artystycznych przejawów. Oto pogardliwy sarkazm, piętnujący królów i szlachtę królewską („Orzeł-filantrop”, „Niedźwiedź na prowincji”) i wesoła kpina ze szlachty („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „ dziki gospodarz”) i pogardliwe kpiny z haniebnego tchórzostwa liberalnej inteligencji („Mądry kiełek”, „Liberał”).

Bajki „Sane Hare” i „ bezinteresowny zając”, powinny być analizowane razem, gdy tylko razem stanowią wyczerpujący charakterystyka satyryczna psychologia „zająca” zarówno w jej praktycznym, jak i teoretycznym przejawie w twórczości pisarza. Jak już wspomniano, obraz zająca w opowieściach ludowych jest bardzo różny. W

„The Selfless Hare” ujawnia psychologię nieodpowiedzialnego niewolnika, a „The Sane Hare” opowiada o wypaczonej świadomości, która rozwinęła służalczą taktykę przystosowania się do reżimu przemocy.

Opowieść o bezinteresownym zającu jest żywym przykładem niszczycielskiej ironii M.E. Saltykowa-Szczedrina, potępiając z jednej strony wilcze zwyczaje ciemiężycieli, a z drugiej ślepe posłuszeństwo ich ofiar.

Opowieść zaczyna swoją narrację od tego, że niedaleko od legowiska wilka biegł zając, wilk widząc go krzyknął: „Zając! Przestań, kochanie!” A zając tylko dodał tempa. Wilk rozgniewał się, złapał go i powiedział: „Skazuję cię na pozbawienie żołądka przez rozerwanie go na kawałki. A skoro teraz ja jestem syty, a mój wilk jest syty… to siedzisz tu pod tym krzakiem i czekasz w kolejce. A może… ha ha… zlituję się nad tobą!” Co to jest zając? Chciał uciec, ale gdy tylko spojrzał na legowisko wilka, „zajęcze serce zaczęło bić”. Zając usiadł pod krzakiem i lamentował, że tyle mu życia zostało, a jego zające marzenia się nie spełnią: ! Pewnej nocy podjechał do niego brat panny młodej i zaczął go namawiać, by uciekł do chorego zająca. Bardziej niż kiedykolwiek zając zaczął lamentować nad swoim życiem: „Po co? Jak zasłużył na swój gorzki los? Żył otwarcie; Ale nie, zając nie może nawet ruszyć się z miejsca: „Nie mogę, wilk nie zamówił!”. A potem z legowiska wyszedł wilk i wilczyca. Zające zaczęły szukać wymówek, przekonały wilka, wzbudziły litość wilczycy, a drapieżniki pozwoliły zającowi pożegnać się z panną młodą i zostawić brata z amanatem.

Wypuszczony zając „jak strzała z łuku” pospieszył do panny młodej, pobiegł, poszedł do łaźni, spędził trochę czasu z panną młodą i pobiegł z powrotem do legowiska - aby wrócić w wyznaczonym terminie. Droga powrotna była dla zająca ciężka: „Biegnie wieczorem, biegnie w środku nocy; jego nogi są pocięte kamieniami, włosy zwisają kępami z ciernistych gałęzi po bokach, oczy są zamglone, z ust sączy się krwawa piana…”. On przecież „słowo, widzicie, dał, a zając słowu – pan”. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że zając jest niezwykle szlachetny i myśli tylko o tym, jak nie zawieść brata panny młodej, ale strach i posłuszeństwo wobec wilka wynikają z niewolniczego posłuszeństwa. Co więcej, ma świadomość, że wilk może go zjeść, ale jednocześnie ma uporczywą nadzieję, że „może wilk… ha ha… i zlituje się nade mną!”34. Ten rodzaj psychologii niewolnika przezwycięża instynkt samozachowawczy i zostaje wyniesiony do poziomu szlachetności i cnoty.

Tytuł opowieści zaskakująco trafnie oddaje ideę konfliktu narracji, dzięki zastosowanemu przez satyryka oksymoronowi – zestawieniu przeciwstawnych pojęć. Słowo zając jest bardzo powszechne w znaczenie figuratywne jest synonimem tchórzostwa. A słowo bezinteresowność w połączeniu z tym synonimem daje nieoczekiwany efekt komiczny: charakteryzuje go bezinteresowne tchórzostwo główny konflikt bajki. Saltykov-Shchedrin pokazuje czytelnikowi przewrotność ludzkich cech w społeczeństwie opartym na przemocy. Wilk pochwalił bezinteresownego zająca, który dotrzymał słowa i wydał mu kpiący wyrok: „… na razie usiądź…, a później… ha ha… zmiłuj się na Ciebie!".

Pomimo tego, że wilk i zając symbolizują myśliwego i ofiarę ze wszystkimi towarzyszącymi im cechami (wilk jest krwiożerczy, silny, despotyczny, zły, a zając tchórzliwy, tchórzliwy i słaby), obrazy te są również wypełnione aktualnymi treści społecznościowe. Wizerunek wilka reprezentuje wyzyskujący reżim, a zając – laika, który wierzy, że pokojowe porozumienie z autokracją jest możliwe. Wilk cieszy się pozycją władcy, despoty, cała wilcza rodzina żyje zgodnie z „wilczymi” prawami: zarówno młode bawią się z ofiarą, jak i wilk, gotowy pożreć zająca, lituje się nad nim na swój sposób. ..

Jednak zając żyje również zgodnie z prawami wilka: zając jest nie tylko tchórzliwy i bezradny, ale tchórzliwy. Podchodzi do paszczy wilka i ułatwia mu rozwiązanie „problemu z jedzeniem”, wierząc, że wilk ma prawo odebrać sobie życie. Nawet nie próbuje się opierać. Zając uzasadnia wszystkie swoje działania i zachowania słowami: „Nie mogę, wilk nie kazał!”. Jest przyzwyczajony do posłuszeństwa, jest niewolnikiem posłuszeństwa. ME Saltykov-Shchedrin głęboko gardzi psychologią niewolnika: ironia autora stopniowo zamienia się w zjadliwy sarkazm.

Zając z bajki Saltykov-Shchedrin „Rozsądny zając” jest opisany w pracy w następujący sposób: „chociaż był to zwykły zając, był sprytny. I rozumował tak rozsądnie, że to było w sam raz dla osła.

Zwykle ten zając siadał pod krzakiem i rozmawiał sam ze sobą, rozumował na różne tematy: „Każdy, mówi, daje bestii własne życie. Wilk to wilk, lew to lew, zając to zając. Czy jesteś zadowolony lub niezadowolony ze swojego życia, nikt cię nie pyta: żyj, to wszystko ”lub„ Zjadają nas, jedzą, a my, zające, w tym roku rozmnażamy się bardziej ”lub„ Ci nikczemni ludzie, te wilki - to jest prawda do powiedzenia. Wszystko, co mają na myśli, to rabunek! Ale pewnego dnia postanowił obnosić się ze zdrowym rozsądkiem przed zającem. „Zając mówił i gadał” iw tym czasie lis podczołgał się do niego i zaczął się z nim bawić, wyciągając się na słońcu, lis powiedział zającowi, żeby „usiadł bliżej i porozmawiał”, a ona sama „gra komedie przed nim”. Lis wyraźnie kpi z „rozsądnego” zająca, aby w końcu go zjeść. A najstraszniejsze jest to, że oboje bardzo dobrze to rozumieją. Lis nie jest nawet bardzo głodny, żeby zjeść zająca, ale „gdzie widać, że same lisy puszczają swój obiad”, trzeba, chcąc nie chcąc, przestrzegać prawa. Wszystkie sprytne, usprawiedliwiające teorie zająca, pomysł, że całkowicie opanował on regulację wilczych apetytów, legły w gruzach. okrutna prawdażycie. Okazuje się, że zające zostały stworzone do jedzenia, a nie do tworzenia nowych praw. Przekonany, że wilki nie przestaną jeść zajęcy, „rozsądny” zając tworzy projekt bardziej racjonalnego jedzenia zajęcy – tak, żeby nie wszystkie na raz, ale pojedynczo.

JA. Saltykov-Shchedrin w opowieści wyśmiewa żałosne próby teoretycznego uzasadnienia niewolniczego „zajęczego” posłuszeństwa i liberalne idee przystosowania się do reżimu przemocy. Obie opowieści jasno wyrażają poglądy polityczne pisarz.

W baśniach „Karas idealista”, „Mądry kiełek” kończą się krwawym rozwiązaniem, co nie jest typowe dla pisarza. Wraz ze śmiercią głównych bohaterów baśni Saltykow-Szczedrin podkreśla tragedię nieznajomości prawdziwych sposobów walki ze złem, z wyraźnym zrozumieniem potrzeby takiej walki. Ponadto wpływ na te opowieści miała ówczesna sytuacja polityczna w kraju – zaciekły terror rządowy, klęska populizmu, policyjne prześladowania inteligencji.

Badacz M. S. Goryakina słusznie zauważa, że ​​obecność elementu folklorystycznego w podstawie narracji obu baśni jest oczywista; potoczna mowa bohaterów jest zgodna z językiem ludowym.

Saltykov-Shchedrin używa już stać klasyczne elementyżywa, ludowa mowa. Satyryk podkreśla związek tych baśni z folklorem za pomocą: cyfr o znaczeniach nieliczbowych („królestwo jest daleko”, „z powodu odległych krain”), typowych porzekadeł i porzekadeł („ślad jest zimny”). ”, „biegnie, ziemia się trzęsie”, „nie w bajki nie da się opowiedzieć, nie da się jej opisać piórem”, „wkrótce bajkę się opowiedzie…”, „nie wkładaj palec w buzi”, „nie ma kołka, nie ma podwórka”), liczne stałe epitety i potoczne („presytehonka”, „oszczerczy lis”, „roztrwonić”, „daj spokój”, „O ty, goryuny, goryuny!” , „zające życie”, „naprawiać”, „smakowity kąsek”, „gorzkie łzy”, „wielkie nieszczęścia” itp.)

Warto zaznaczyć, że fabuła obu baśni oparta jest na elementach rzeczywistości. Tak więc w bajce „Rozsądny zając” bohater codziennie poznaje „tabele statystyczne publikowane w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych…” i piszą o nim w gazecie: „Tutaj w Moskovskim Vedomosti piszą, że zające duszy nie mają, ale parują – ale jest… jak on odlatuje!”37. Rozsądny zając opowiada też lisowi trochę o prawdziwym życiu człowieka - o pracy chłopskiej, o rozrywkach na rynku, o rekrutacji. Bajka o „bezinteresownym” zającu wspomina o wydarzeniach wymyślonych przez autora, nierzetelnych, ale zasadniczo prawdziwych: „W jednym miejscu spadł deszcz, tak że rzeka, którą zając żartobliwie płynął dzień wcześniej, wezbrała i wylała na dziesięć mil. W innym miejscu król Andron wypowiedział wojnę królowi Nikicie, a na samej ścieżce zająca bitwa toczyła się pełną parą. Po trzecie, objawiła się cholera - trzeba było obejść cały łańcuch kwarantanny stu mil…”.

Należy zauważyć, że w tych opowieściach język jest zwięzły i głęboko ludowy. Wiadomo, że pierwszy obraz zająca, który do nas dotarł, można uznać za posąg z białego marmuru z VI wieku pne. e., teraz ten posąg znajduje się w Luwrze pod nazwą „Hera z Samos” lub

„Bogini z zającem”. W rosyjskich opowieściach ludowych zając jest zwykle mały, żałosny, głupi, tchórzliwy, jak w bajce „Zając i lis”, gdzie wielu bohaterów przyszło mu z pomocą, a kogut ostatecznie wypędził lisa z domu zająca , a sam zając tylko płakał i nie próbował ani walczyć z lisem, ani go przechytrzyć. To prawda, że ​​\u200b\u200bczasami istnieją pewne wyjątki w zachowaniu tej postaci.

Możemy zatem stwierdzić, że M. E. Saltykov-Shchedrin, używając obrazy ludowe, tworzy nowe, oddające ducha swojej epoki, odsłania światopogląd otaczających go ludzi. W krytyce literackiej funkcjonuje termin „śmiech przez łzy”, odnosi się on również do twórczości satyryka. Obrazy-symbole pisarza są nadal aktualne.

Rozdział 3 Wnioski

W opowieściach M.E. Saltykov-Shchedrin światopogląd ludzi ulega zmianie: społeczeństwo jest błędne, a prawda odbija się jak w krzywym zwierciadle. Jak już zauważono, baśń ludowa jest pierwszorzędnym gatunkiem literackim, dlatego motywów folklorystycznych w opowieściach autorki jest tak wiele. Artystyczny świat baśni M. E. Saltykowa-Szczedrina interpretuje poetykę gatunku folklorystycznego w zależności od intencji pisarza, a tym samym poszerza granice gatunku baśniowego i wypełnia go nowym znaczeniem. Satyryk rysuje obrazy wszystkich warstw społecznych, posługując się tradycyjnym kanonem sztuki ludowej. Główną cechą poetyki baśni M.E. Saltykowa-Szczedrina jest wykorzystanie formy fantastycznej do przedstawienia rzeczywistości całej epoki.

Wniosek

Bajka ludowa ma długą historię, jest dziełem epickim, przeważnie o charakterze fantastycznym, którego celem jest umoralnianie lub rozrywka. Wieloletnie doświadczenie w artystycznym przetwarzaniu ustnych wątków i motywów bajek poetyckich poprzedziło pojawienie się baśni literackiej w kulturze rosyjskiej. Badanie cech gatunkowych baśni doprowadziło badaczy do niejednoznacznych wniosków: istnieją dwa punkty widzenia na określenie granic gatunku baśniowego.

Z jednej strony wyróżniają bajkę jako jeden gatunek, który ma kilka odmian gatunkowych, z drugiej strony bajkę jako ogólną koncepcję łączącą kilka gatunków. W naszej pracy wyznajemy drugi punkt widzenia.

Kwestia porównania klasyfikacji opowieści ludowych i opowieści Saltykowa-Szczedrina nie została w pełni zbadana. Rozbieżność poglądów na temat definicji baśni ludowej wiąże się z tym, co uważa się w niej za najważniejsze: orientacją na fikcję lub chęcią odzwierciedlenia rzeczywistości poprzez alegorię i fikcję.

Dzięki problemowemu podejściu tematycznemu można wyróżnić bajki poświęcone zwierzętom, bajki o wydarzeniach niezwykłych i nadprzyrodzonych, społecznych i codziennych. Wszystkie cechy opowieści ludowych, tematyczne i gatunkowe, przejawiały się w opowieściach Saltykowa-Szczedrina i wpływały na ich cechy poetyckie. W badaniu wykorzystano klasyfikację funkcji poetyki, opracowaną przez V. Ya Proppa, w analizie baśni literackiej.

Twórczość M. E. Saltykowa-Szczedrina jest nierozerwalnie związana z jego twórczością ścieżka życia i cech osobistych, cykl baśni Saltykowa-Szczedrina uważany jest za wynik jego twórczości satyrycznej. Odwoływanie się pisarza do gatunku baśni wynika z sytuacji społeczno-politycznej w państwie. Osobliwość bajki autora polega na tym, że w małym dziele pisarz był w stanie połączyć początki liryczne, epickie i satyryczne oraz niezwykle ostro wyrazić swój punkt widzenia na wady klasy rządzących i na najważniejszy problem epoki - problem losów narodu rosyjskiego, z wykorzystaniem tradycyjnego folkloru gatunku baśń ludowa.

W trakcie pracy badaliśmy przemiany światopoglądu ludzi w bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina, co zaowocowało następującymi wnioskami:

1. Gatunek tradycyjny Bajka ludowa zostaje w twórczości pisarza zmodyfikowana i przeradza się w coś innego, wyrażonego w formie satyrycznej opowieści politycznej.

2. Tradycyjny obrazy folklorystyczne ME Saltykowa - Szczedrina napełniają się nowym, społeczno-politycznym znaczeniem.

– Efekt komiczny jest tworzony przy użyciu ludowego języka mowy wernakularnej i potocznej, a także konstrukcji frazeologicznych, w tym przysłów i powiedzeń, tradycyjnych technik baśniowych.

W „Opowieściach dla dzieci w pięknym wieku” Saltykow-Szczedrin pokazuje, jak ubogie duchowo i okrutne okazuje się ludzkie życie, które utraciwszy swój najwyższy cel, budzi nie tylko konkretne kwestie historyczne ostatnich dwóch dekad XIX wieku, ale też uniwersalne, ponadczasowe – problemy światopoglądowe ludu.

Bibliografia

1. Anikin wiceprezes Rosyjska bajka ludowa: przewodnik dla nauczyciela. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 s.

2. Bazanowa. V. Tales of ME Saltykow - Szczedrin. - M., 1966. - 347 s.

3. Baranow S.F. rosyjski lud twórczość poetycka. - M.: Flinta, 1962. - 216 s.

4. Bakhtina V.A. funkcja estetyczna baśniowa fikcja: Spostrzeżenia na temat rosyjskiej baśni ludowej o zwierzętach. - Saratów: wyd. Sarat. un-ta, 1972. - 238 s.

5. Belinsky V.G. kompletna kolekcja kompozycje. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1954. T. 6. - 410 s.

6. Bushmin A.S. Satyra Saltykov - Szczedrin. - M., 1959. - 280 s. 7. Bushmin AS Tales of ME Saltykow - Szczedrin. - M., 1976. - 340 s.

8. Vampersky V.P. Język Saltykowa-Szczedrina i jego znaczenie w historii rosyjskiego języka literackiego // mowa rosyjska. - 1976. - Nr 1. -S.18-28.

9. Veselovsky A.N. Artykuły o bajkach // Veselovsky A.N. zebrane op. - M., L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1938. - T. 16. - S.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Strategie badawcze na początku XXI wieku. / NV Gasheva, B.V. Kondakow. // Biuletyn Uniwersytetu Perm. - 2011 - nr 3 - 167 s.

11. Dal, VI. Słownik język rosyjski / VI Dal. - Moskwa: Eksmo, 2011. - 736 s.

12. Efimow A.I. Język satyry Saltykowa-Szczedrina. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1953. - 496 s.

13. Zueva TV Bajka. - M.: Prometeusz, 1993. - S.167.

14. Zueva TV Rosyjski folklor: słowa. - źródło: książka. dla nauczyciela. - M.: Oświecenie, 2002. - 334 s.; Zueva TV Motyw i fabuła dzieła folklorystycznego w interpretacji A.N. Veselovsky // „Poetyka historyczna” 15. A.N. Veselovsky: rzeczywiste problemy i perspektywy nauki. - M.: Wydawnictwo "Prometeusz", 2008. - S.39-44.

16. Ikonnikowa S.N. Historia teorii kultury. Po 3 godzinach Część 2. - Petersburg: Flinta, 2001. - 192 s.

17. Ishanova A.K. Cechy gatunkowe baśni i przypowieści // Bajka ludowa i literacka. - Ishim: Książka, 1992. - 311 s.

18. Krawcow N.I. Bajka jako gatunek folklorystyczny // Specyfika gatunków folklorystycznych: Zbiór artykułów naukowych. - M.: Nauka, 1973. - 223 s.

19. Leiderman N. Ruch czasu i prawa gatunku. Sverdlovsk: Fotel naukowiec, 1982. - 341 s.

20. Bajka literacka. Historia. Poetyka. Metoda nauczania. - M.: Wydawnictwo MGPU, 1997. - 155 s.

21. Makashin SA Saltykov - Shchedrin M.E. Biografia. - M., 1951. - T.1. - 340 sek.

22. Melezhinsky E.M. Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. - M.: Nauka, 1958. - 243 s.

23. Myśliakow M.A. „Człowiek” w świadomości teoretycznej i dziennikarskiej Saltykowa-Szczedrina // Literatura rosyjska. - 1986. - nr 2. - S. 78-92.

24. Nikiforow A.I. Rosyjska bajka dla dzieci gatunek dramatyczny// Komisja Wróżek w 1927 roku. - L.: Nauka, 1999. - 369 s.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Życie i praca: Esej. - M., 1985. - 175 s.

26. Ovchinnikova L.V. Rosyjska baśń literacka XX wieku: historia, klasyfikacja, poetyka: Podręcznik. - M.: Flinta: Science, 2003. -624s.

27. Olminsky M S. Artykuły o Saltykovie - Shchedrin. - M., 1959. - 210 s.

28. Pokusaev E.I., Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M. E .: Biografia pisarza. - L., 1977. - 200 s.

29. Pomerantseva E.V. Korelacja funkcji estetycznej i informacyjnej w różnych gatunkach prozy ustnej // Problemy folklorystyczne. - M.: Nauka, 2009. - 176 s.

30. Propp V.Ya. Rosyjska bajka. - L .: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 2012. - 371 s. 31. Propp V.Ya. Morfologia bajki. - M.: Nauka, 1998. - 421 s.

32. Prozorov V.V. Ludowy język poetycki Saltykov-Shchedrin // Literatura rosyjska 1975. - nr 4.S.32-45.

33. Sazanowicz E. I. „Michaił Jewgrafowicz Saltykow-Szczedrin. Bajki dla dzieci w średnim wieku ”(esej w dziale autorskim„ 100 książek, które zszokowały świat ”, magazyn Yunost nr 05, 2013)

34. Saltykow - Szczedrin M.E. kol. cit.: W 20 tomach - M., 1965-1977 - T. 10.-320s. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. kol. cit.: W 20 tomach - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 s. 36. Saltykov - Shchedrin M.E. w krytyce rosyjskiej. - M., 1959. - 270 s.

37. Saltykov-Shchedrin M.E. we wspomnieniach współczesnych. -M., 1975.-430s.

38. Bajka // Ozhegov S.I. Słownik języka rosyjskiego. 10. wyd. - M .: Encyklopedia radziecka, 1973. - 662 s.

39. Bajka // Wiedza ludowa. Folklor. Sztuka ludowa: naukowy kod pojęć i terminów etnograficznych. - M.: Nauka, 1991. Wyd. 4. - 114s.

40. Sokołow Yu.M. rosyjski folklor. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 s.

41 .SUS - Indeks działek porównawczych. Bajka wschodniosłowiańska komp. LG Barag, I.P. Bieriezowski, K.P. Kabasznikow, N.V. Nowikow. - L.: Nauka, 1979. - 438 s.

42. Trubetskoy E. „Inne królestwo” i jego poszukiwacze w rosyjskiej opowieści ludowej // Literaturoznawstwo.-1990.- nr 2.S. sto

43. Chrapczenko M.B. Poetyka historyczna i jej przedmiot. - W książce. "Badania historyczno-filologiczne", t. 2. - M.: "Nauka", 1974 - 332 s.

44. Chrapczenko M.B. Kreatywna indywidualność pisarz i rozwój literatury. wyd. 2. miejsce - M.: Sow. pisarz, 1972. - 425 s.

45. Chistov K.V. Na pytanie o zasady klasyfikacji gatunków oralnych proza ​​ludowa// Materiały z VII Międzynarodowego Kongresu Nauk Antropologicznych i Etnograficznych. - M.: Nauka, 1964. - 211 s.

Polecane na Allbest.ur

Podobne dokumenty

Historia powstania baśni M.E. Saltykow-Szczedrin. Główne cechy satyry Saltykowa-Szczedrina, przejawiające się w bajkach „Dziki właściciel ziemski” i „Niedźwiedź w województwie”. Ekspresyjne środki humoru i satyry w baśniach. Frazeologizm jako środek satyry.

streszczenie, dodano 17.11.2003


Studium życia i ścieżki twórczej M.E. Saltykov-Shchedrin, kształtowanie się jego poglądów społeczno-politycznych. Przegląd wątków bajek pisarza, artystycznych i ideowych cech gatunku baśni politycznej stworzonego przez wielkiego rosyjskiego satyryka.

streszczenie, dodano 17.10.2011


Charakterystyka gatunku satyry. Śmiech jako wynik twórczości satyrycznej. Ważny rodzaj satyry, reprezentowany przez artystyczne parodie. Ekspresyjne środki humoru i satyry w baśniach Saltykowa-Szczedrina „Dziki ziemianin” i „Niedźwiedź w województwie”.

streszczenie, dodano 19.10.2012


JA. Saltykow-Szczedrin as wielki satyryk. Narodziny nowej satyry. Temat i pomysł autora Saltykowa-Szczedrina, specjalne techniki artystyczne i stabilne motywy w jego satyrze. Parodia jako środek artystyczny. Frazeologizm jest środkiem satyry w bajkach.

praca semestralna, dodano 18.11.2010


Pojęcie „gatunku”, „baśni” w krytyce literackiej. Satyra jako broń walki klas sprawdzona od wieków w literaturze. Bajkowy świat Saltykowa-Szczedrina. Połączenie baśni z tradycjami folklorystycznymi. uniwersalny dźwięk i cechy Opowieści Szczedrina.

praca semestralna, dodano 15.05.2009


Zwierzęta w opowieściach Szczedrina są obdarzone cechami, które przypisuje im tradycja folklorystyczna (zając jest głupi, lis przebiegły itp.). W tej opowieści autor starał się stworzyć specyficzny obraz idealisty. Problem z wyborem odpowiedniego zwierzęcia.

esej, dodano 10.12.2004


Wspomnienia Saltykowa-Szczedrina o dzieciństwie, jego rodzicach i metodach ich wychowania. Edukacja młodego Saltykowa. Żona i dzieci. Niewola Wiatki, powrót z wygnania. życiowe credo pisarz. Znaczenie jego pracy w procesach społeczno-politycznych.

prezentacja, dodano 02.04.2016


Krótki szkic biograficzny ścieżki życia M.E. Saltykov-Shchedrin - rosyjski pisarz i prozaik. Początek działalności literackiej Saltykowa-Szczedrina, jego pierwsze opowiadania. Link pisarza do Vyatki. Wznowienie jego pracy pisarskiej i redakcyjnej.

prezentacja, dodano 04.03.2011


Cechy atmosfery, w której minęły lata dzieciństwa Michaiła Jewgrafowicza Saltykowa-Szczedrina. Lata nauki, Liceum Carskie Sioło. Służba jako urzędnik w Urzędzie Ministerstwa Wojny. Krąg Pietraszewskiego, aresztowanie i wygnanie. Opowieści o mnie Saltykow-Szczedrin.

prezentacja, dodano 20.04.2015


Studia nad poetyką M.E. Saltykov-Shchedrin od lat 20. do 2000. Osobliwości kolorowego malowania w opowiadaniu „Historia jednego miasta”. Estetyka i semantyka koloru w opowiadaniu. Studium tendencji kolorystycznych w literaturze epoki XVIII i XIX wieku.

Konferencja naukowo-praktyczna

„Pierwsze kroki w nauce-2015” na podstawie MBOU „Liceum w Pietropawłowsku imienia bohatera związek RadzieckiŻukowa DA”

Temat:

„Motywy folklorystyczne w baśniach M.E. Saltykow-Szczedrin" (projekt)

uczeń 10 klasy,

MBOU „Liceum Solovyikhinskaya”

Kierownik:

Nieczajewa Irina Nikołajewna,

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

Pietropawłowskoje, 2015

Treść

Plan pracy badawczej…………………………………………………...2

Epigraf…………………………… 2 Trafność………………… …… ……………………...3

Cele pracy………………………………………………………………………….5

Hipoteza……………………………………………………………………………4

Zadania pracy ………………………………………………………………………..5

Metody badawcze……………………………….5

Wstęp ………………………………………………..6

Część główna.……………………………………………………………….7-16

Podsumowanie…………………………..………………………………… 17

Wnioski……………………………………………………………………………………………………….18

Wyniki…………………………………………………………………………18

Literatura……………………………………………………… 19

Załącznik ……………………………………………………………….20-22

Plan badań :

ja inscenizuję.Organizacyjne i przygotowawcze.

Definicja tematu badawczego; formułowanie problematycznych pytań badawczych; planowanie badań (cele, hipotezy, metody); zapoznanie się z kryteriami oceny publicznej obrony pracy.

II etap.Badania.

Prowadzenie badań: zbieranie informacji; rozwiązywanie zadań pośrednich rejestracja wyników badań; analiza informacji; wyciągać wnioski

III.Finał. Publiczna obrona pracy dydaktycznej i badawczej.

Sprawozdanie ustne z pokazem materiałów, sprawozdanie pisemne.

Epigraf

„Sałtykow ma… ten poważny i złośliwy humor, ten realizm, trzeźwy i jasny pośród najbardziej nieokiełznanej wyobraźni…”

JEST. Turgieniew

Znaczenie

Uderzającym znakiem twórczości wielu XIX-wiecznych pisarzy była umiejętność kontynuacji w swoich utworach tradycji folklorystycznych. Słynęli z tego Puszkin, Niekrasow, Gogol i Tołstoj. Ale ta seria byłaby niepełna, gdybyśmy nie umieścili w niej jeszcze jednego nazwiska - Saltykov-Shchedrin.

Bajka to jeden z najpopularniejszych gatunków folklorystycznych. Ten rodzaj ustnego opowiadania historii z fantastyczną fikcją ma długą historię. Bajki Saltykowa-Szczedrina są związane nie tylko z tradycją folklorystyczną, ale także z satyryczną baśnią literacką XVIII-XIX wieku. Już w schyłkowych latach autor zwraca się ku gatunkowi baśni i tworzy zbiór „Bajek dla dzieci w odpowiednim wieku”. Oni, zdaniem pisarza, są wezwani do „wychowania” tych właśnie „dzieci”, do otwierania im oczu na otaczający je świat.

W „Bajkach dla dzieci w wieku jesiennym” pisarz piętnuje niepokoje hamujące rozwój Rosji. A głównym złem, które autor potępia, jest pańszczyzna.

Badam związki baśni z Saltykowa-Szczedrina z tradycjami ustnej sztuki ludowej, ich zróżnicowanie tematyczne, a także cechy artystyczne. W swojej pracy nad baśniami M. E. Saltykov-Shchedrin opierał się nie tylko na doświadczeniu sztuki ludowej, ale także na satyrycznych bajkach I. A. Kryłowa, na tradycjach baśni zachodnioeuropejskich. Stworzył nowy gatunek baśni politycznej, w której fantazja łączy się z realną, aktualną rzeczywistością polityczną.

Wiara Saltykowa-Szczedrina w jego naród, w jego historię, pozostała niezmieniona. Tak więc w opowieściach M.E. Saltykowa-Szczedrina wyraźnie widać satyrę na różne aspekty życia.

Język baśni Szczedrina jest głęboko ludowy, bliski rosyjskiemu folklorowi.Saltykov-Shchedrin wprowadził aktualne tematy polityczne do świata sztuki ludowej i przy pomocy znanych postaci ujawnił złożone problemy naszych czasów.

Opierając się na mądrości ludowej, korzystając z bogactwa mowy ludowej, folkloru rosyjskiego, przesiąkniętego czysto ludowym humorem, pisarz tworzył dzieła, których celem było obudzenie w ludziach jego wielkiego ducha, woli i siły. Saltykov-Shchedrin całą swoją pracą dążył do tego, aby „dzieci w odpowiednim wieku” dojrzały i przestały być dziećmi.

Hipoteza: ujawnienie trudne problemy nowoczesność M.E. Saltykowa-Szczedrina poprzez wprowadzenie w świat sztuki ludowej, poprzez motywy folklorystyczne.

Cel: Poznaj charakterystyczne cechy i cechy bajek Saltykowa-Szczedrina.

Zadania:

zwróć uwagę na badanie pracy M.E. Saltykowa-Szczedrina jako prorocze;

zbierać materiały o cechach artystycznych, motywach folklorystycznych;

Metody badawcze:

1. Przesłuchanie studentów na temat pracy M.E. Saltykowa-Szczedrina.

2. Selekcja i analiza informacji z różnych źródeł.

3. Testowanie na podstawie bajek Saltykowa-Szczedrina.

Przedmiot badań: prace M.E. Saltykowa-Szczedrina, literatura krytyczna na ten temat.

Harmonogram badań: listopad 2014 r – maj 2015 r

Wprowadzenie.

M.E. Saltykov-Shchedrin napisał ponad 30 bajek. Odwoływanie się do tego gatunku było dla pisarza czymś naturalnym. Elementy baśniowe (fantazja, hiperbola, konwencjonalność itp.) Przenikają całą jego twórczość.

„Bajka to kłamstwo, ale jest w niej wskazówka!…” Ale A. S. Puszkin miał rację. Tak, baśń jest kłamstwem, fikcją, ale to ona uczy rozpoznawać i nienawidzić wrogie cechy świata, baśń pokazuje wszystkie pozytywne cechy ludzi i stygmatyzuje, ośmiesza dominację. Za pomocą bajki autorowi łatwiej jest komunikować się z ludźmi, ponieważ jej język jest zrozumiały dla wszystkich. Aby się o tym przekonać, chciałbym przeanalizować pracę M. E. Saltykowa-Szczedrina.

Co zbliża bajki Saltykowa-Szczedrina do opowieści ludowych? Typowo baśniowe początki („Było sobie kiedyś dwóch generałów…”, „W pewnym królestwie, w pewnym państwie żył sobie kiedyś właściciel ziemski…”); przysłowia („na rozkaz szczupaka”, „ani w bajce do powiedzenia, ani do opisania piórem”); zwroty charakterystyczne dla mowy ludowej („myśl i myśl”, „powiedział i zrobił”); składnia, słownictwo zbliżone do języka ludowego; przesada, groteska, hiperbola: jeden z generałów zjada drugiego; „Dziki ziemianin” jak kot w mgnieniu oka wspina się na drzewo, chłop garściami gotuje zupę. Jak w baśniach ludowych, fabułę rozpoczyna cudowny incydent: dwóch generałów „znalazło się nagle na bezludnej wyspie”; dzięki łasce Bożej „nie było chłopa w całej przestrzeni posiadłości głupiego właściciela ziemskiego”. Saltykov-Shchedrin również podąża za tradycją ludową w bajkach o zwierzętach, kiedy wyśmiewa wady społeczeństwa w alegorycznej formie!

Różnica między baśniami Saltykova-Szczedrina a baśniami ludowymi polega na tym, że przeplatają się w nich fantastyczne z rzeczywistymi, a nawet historycznie wiarygodnymi.

Główną częścią

Spośród wielu gatunków folkloru interesuje nas najbardziejbajka, bobajka - bardzo popularny gatunek ustna sztuka ludowa, gatunek eposu, proza, fabuła.

Tradycje Fonvizina, Kryłowa, Gogola, Bielińskiego, Czernyszewskiego i innych, a także sztukę ludową odziedziczono i otrzymano dalszy rozwój w nowej erze w twórczości M.E. Saltykowa-Szczedrina, który, wskazując najbardziej bolesne miejsca autokratycznej Rosji, wzbogacił obrazy literackie tworzonych przez postępowych pisarzy przed nim. Zgodnie z uczciwą definicją M. Gorkiego: „Nie można zrozumieć historii Rosji w drugiej połowie XIX wieku bez pomocy Szczedrina”.
„Alegorie w twórczości Szczedrina są wzbogacone obrazami i wyrażeniami folklorystycznymi, co uczyniło jego język bardziej barwnym, żywym i namiętnym.
Wielokrotnie zauważono, że opowieści satyryka są organicznie związane z folklorem. Jednak zapożyczając obrazy folklorystyczne, Szczedrin nadaje im nowe cechy, które różnią się od tych, które są nieodłącznie związane z opowieściami ludowymi. Jeśli w folklorze cechy zwierząt przekształcane są w cechy ludzi, to pisarz w satyryczny sposób zwraca uwagę czytelnika na poszczególne cechy charakteru człowieka, przybliżając go do zwierzęcia.

Używanie przysłów i powiedzeń jest być może kolejną cechą baśni Szczedrina, która naturalnie wskazuje na ich narodowość, ich oryginalność.

Charakterystyczną cechą alegorii opowieści Saltykowa jest użycie przez autora peryferii („Niedźwiedź w województwie”, „Wysuszony Wobla”, „Orzeł-filantrop”).

Inną ważną cechą baśni Szczedrina jest stosowanie początków i powiedzeń, które nadają baśniom szczególnego, pewnego rodzaju fantastycznego odcienia. Ale w przeciwieństwie do opowieści ludowych, fantazja ma bardzo realne, żywotne podstawy.

Pisarz stworzył zasadniczo nowy gatunek – baśń polityczną. Życie rosyjskiego społeczeństwa jest drugie połowa XIX stulecia zostało odciśnięte w najbogatszej galerii postaci. „Szczedrin pokazał całą anatomię społeczną, dotknął wszystkich głównych klas i warstw społeczeństwa: szlachty, burżuazji, biurokracji, inteligencji”.

Przybliżony plan analizy bajki

Jaki jest główny temat opowiadania?

Główna idea opowieści (dlaczego?).

Funkcje działki. Jak systemować aktorzy ujawnia główną ideę opowieści?

Cechy bajkowych obrazów:
a) obrazy-symbole;
b) oryginalność zwierząt;
c) bliskość do podań ludowych.

Techniki satyryczne stosowane przez autora.

Cechy kompozycji: wstawione epizody, pejzaż, portret, wnętrze.

Połączenie folkloru, fantastycznego i prawdziwego.

„Chociaż zwierzęta, ale wciąż królowie…”

Te słowa można z powodzeniem przypisać studiowaniu bajek Saltykowa-Szczedrina, które sam pisarz nazwał bajkami „dla dzieci w odpowiednim wieku”.

"Bajki" są niejako efektem działalności artystycznej pisarza, powstały bowiem na końcowym etapie jego życia i drogi twórczej. Z 32 baśni 28 powstało w ciągu czterech lat, od 1882 do 1886 roku.

W satyrycznych obrazach pisarza nie tylko śmiech z powodu tego, jak można zniekształcić, okaleczyć swoje życie, a nawet wygląd, ale także łzy na temat tego, jak łatwo i niezauważalnie człowiek jest w stanie porzucić swoje wysokie przeznaczenie i bezpowrotnie zatracić się. (Taki jest bohater bajki " mądry pisior”- od słowa„ pisk ”, ponieważ rybka złapana ręką wydaje dźwięk podobny do pisku.)

Opowieści Saltykowa-Szczedrina nie są mową ludowego gawędziarza. Są to opowieści filozoficzne i satyryczne. Opowiadają o życiu, o tym, co pisarz widział i obserwował w rzeczywistości. Aby to zweryfikować, można porównać opowieści Saltykowa-Szczedrina z rosyjskimi opowieściami ludowymi i zauważyć ich wspólne i charakterystyczne cechy.

Opowieści Saltykowa-Szczedrina

Opowieści narodu rosyjskiego

Wspólne cechy

Zachin
Bajka
wyrażenia folklorystyczne
Słownictwo ludowe
Postacie z bajek
kończący się

Cechy charakterystyczne

Satyra
Sarkazm
Mieszanie kategorii dobra i zła
żaden dobry bohater
Porównanie człowieka do zwierzęcia

Humor
Hiperbola
Zwycięstwo dobra nad złem
Pozytywny bohater
Humanizacja zwierząt

O czym Saltykov-Shchedrin nauczył myśleć „dzieci w średnim wieku”? - „Dzieci w słusznym wieku” powinny dorosnąć i przestać być dziećmi. Jakie są przedmioty satyry Saltykowa-Szczedrina?

koła rządowe i klasa rządząca;

inteligencja filisterska (liberalna);

pozbawiona praw obywatelskich pozycja narodu rosyjskiego, jego bierność i pokora,

brak duchowości.

Techniki satyryczne stosowane w baśniach przez pisarza. różne sposobyśmiech:

a) ironia - kpina, która ma podwójne znaczenie, gdzie prawda nie jest stwierdzeniem bezpośrednim, ale przeciwnym;

sarkazm to zjadliwa i jadowita ironia, ostro eksponująca zjawiska szczególnie niebezpieczne dla człowieka i społeczeństwa;

groteska - skrajnie ostra przesada, połączenie realnego z fantastycznym, naruszenie granic prawdopodobieństwa;

b) alegoria, alegoria - inne znaczenie, ukryte za zewnętrzną formą. Język ezopowy - mowa artystyczna oparta na wymuszonej alegorii;

c) hiperbola - nadmierna przesada.

Jak ustalono krytycy literaccy, uderzającym znakiem twórczości wielu pisarzy XIX wieku była ich umiejętność kontynuowania tradycji folklorystycznych w swoich dziełach. Słynęli z tego Puszkin, Niekrasow, Gogol i Tołstoj. „Ale ta seria byłaby niekompletna, gdybyśmy nie umieścili w niej jeszcze jednego nazwiska - Saltykov-Shchedrin. Wśród ogromnego dziedzictwa tego pisarza jego bajki są bardzo popularne. To w nich najwyraźniej widać tradycje rosyjskiego folkloru.

Saltykov-Shchedrin zwrócił się ku baśniom nie tylko dlatego, że trzeba było ominąć cenzurę, która zmusiła pisarza do zwrócenia się ku językowi ezopowemu, ale także po to, by edukować ludzi w znanej i przystępnej formie.

a) Bajki Sałtykowa-Szczedrina w swojej literackiej formie i stylu są związane z tradycjami folklorystycznymi. Spotykamy w nich tradycyjne baśniowe postacie: gadające zwierzęta, rybki, Iwanuszkę Błazna i wiele innych. Pisarz posługuje się inicjałami, powiedzonkami, przysłowiami, potrójnymi powtórzeniami językowymi i kompozycyjnymi, potoczną mową i codziennym słownictwem chłopskim, epitetami stałymi, wyrazami z zdrobniałymi przyrostkami charakterystycznymi dla baśni ludowej. Jak w baśni ludowej Saltykov-Shchedrin nie ma wyraźnych ram czasowych i przestrzennych.

b) Ale używając tradycyjnych technik, autor całkiem celowo odchodzi od tradycji. Wprowadza do narracji słownictwo społeczno-polityczne, zwroty urzędnicze, słowa francuskie. Na kartach jego bajek pojawiają się epizody współczesne życie publiczne. Mamy więc do czynienia z mieszanką stylów, tworzącą komiczny efekt i powiązaniem fabuły z problemami współczesności.

W ten sposób, wzbogacając opowieść o nowe środki satyryczne, Saltykov-Shchedrin przekształcił ją w narzędzie satyry społeczno-politycznej.

Satyryczna fantazja ostatniej książki Szczedrina oparta jest na ludowych opowieściach o zwierzętach. Pisarz korzysta z gotowych treści, udoskonalonych pradawną mądrością ludową, uwalniając satyryka od potrzeby szczegółowych motywów i charakterystyk.

W baśniach każde zwierzę jest obdarzone stabilnymi cechami charakteru: wilk jest chciwy i okrutny, lis jest podstępny i przebiegły, zając jest tchórzliwy, szczupak jest drapieżny i żarłoczny, osioł jest beznadziejnie głupi, a niedźwiedź jest głupi i niezdarny. Działa to na korzyść satyry, która ze swej natury unika szczegółów i przedstawia życie w jego najostrzejszych przejawach, przesadzone i powiększone. Dlatego bajeczny typ myślenia organicznie odpowiada samej istocie typizacji satyrycznej. To nie przypadek, że wśród ludowych opowieści o zwierzętach znajdują się opowieści satyryczne: „O Jerszu Erszowiczu, synu Szczetynnikowa” - błyskotliwa satyra ludowa na temat postępowania sądowego i sądowego, „O szczupaku zębatym” - bajka antycypująca motywy „Mądrego Piskara” i „Karasa-idealisty”.

Pożyczając od ludzi gotowe bajki i obrazy, Shchedrin rozwija zawarte w nich satyryczne treści. A fantastyczna forma jest dla niego niezawodnym sposobem „ezopowego” języka, jednocześnie zrozumiałym i przystępnym dla najszerszych, demokratycznych warstw rosyjskiego społeczeństwa. „Wraz z nadejściem baśni adresat satyry Szczedrina zmienia się znacząco, pisarz zwraca się teraz do ludzi. To nie przypadek, że rewolucyjna inteligencja lat 80. i 90. wykorzystywała opowieści Szczedrina do propagandy wśród ludu.

Saltykov-Shchedrin chętnie korzystał z tradycyjnych metod sztuki ludowej. Jego baśnie często rozpoczynają się, podobnie jak podania ludowe, słowami „żyli i byli”, „w pewnym królestwie, w pewnym państwie”. Często pojawiają się przysłowia i powiedzenia: „Koń biegnie - ziemia się trzęsie”, „Dwie śmierci nie mogą się zdarzyć, jednej nie da się uniknąć”. Bajki Szczedrina są bardzo zbliżone do baśni ludowych tradycyjną metodą powtarzania: „wszyscy drżeli, wszyscy drżeli…”, podstawienia: „Było dwóch generałów… na rozkaz szczupaka, z mojej woli, znaleźli się na bezludnej wyspie…”.

Autor celowo podkreśla w każdej postaci jedną szczególną cechę, charakterystyczną również dla folkloru. Często można znaleźć powiedzonka („na żądanie szczupaka”, „ani w bajce do powiedzenia, ani do opisania piórem”); zwroty charakterystyczne dla mowy ludowej („myśl i myśl”, „powiedział i zrobił”); składnia, słownictwo zbliżone do języka ludowego; przesada, groteska, hiperbola: jeden z generałów zjada drugiego; „Dziki ziemianin” jak kot w mgnieniu oka wspina się na drzewo, chłop garściami gotuje zupę. Jak w baśniach ludowych, fabułę rozpoczyna cudowny incydent: dwóch generałów „znalazło się nagle na bezludnej wyspie”; dzięki łasce Bożej „nie było chłopa w całej przestrzeni posiadłości głupiego właściciela ziemskiego”.

W baśni „Mądry bazgrolarz” Saltykow-Szczedrin szeroko posługuje się również wyrażeniami podobnymi do przysłów i powiedzeń („gdziekolwiek się obróci, wszędzie jest przeklęty”, „życie nie jest jak lizanie wiru”, „to lepiej nie jeść, nie pić, niż stracić życie z pełnym żołądkiem”, „przepłynę jak gogol przez rzekę”, „jak woda toleruje takie bożki”).

Satyryk nie parodiuje wyrażeń folklorystycznych i żywej, współczesnej mu mowy ludowej, lecz adaptuje je do rozwiązywania własnych problemów artystycznych, co stało się charakterystycznym znakiem stylu autora.

W swojej pracy nad baśniami M. E. Saltykov-Shchedrin opierał się nie tylko na doświadczeniu sztuki ludowej, ale także na satyrycznych bajkach I. A. Kryłowa, na tradycjach baśni zachodnioeuropejskich. Stworzył nowy gatunek baśni politycznej, w której fantazja łączy się z realną, aktualną rzeczywistością polityczną.

Saltykov-Shchedrin nie skopiował struktury baśni ludowej, ale wprowadził do niej własną, nową. Przede wszystkim jest to pojawienie się wizerunku autora. Za maską naiwnego żartownisia kryje się sarkastyczny uśmiech bezlitosnego satyryka. Zupełnie inaczej niż w baśni ludowej rysuje się wizerunek chłopa. W folklorze chłop odznacza się bystrością, zręcznością i niezmiennie wygrywa z panem. W bajkach Saltykowa-Szczedrina stosunek do chłopa jest niejednoznaczny.

Często to on pozostaje na zimnie, pomimo swojej ostrości, jak w bajce „Jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”. „Komedia i parodia postaci wspaniałego człowieka są oczywiste. Z jednej strony Saltykow-Szczedrin parodiuje charakterystyczny dla ludowych motyw odnalezienia przez bohatera cudownego pomocnika bajki. „Człowiek” Szczedrina jest obdarzony tym samym nadprzyrodzonym darem, co każdy inny szary Wilk czy Baba Jaga.5.70] Ale w przeciwieństwie do bohatera baśni, któremu pomocnik coś zawdzięcza (np. wilk zawdzięcza życie), chłop nie ma najmniejszego powodu, by być wdzięcznym generałom.

„W literaturze światowej wyraźnie widać wzajemny wpływ wątków baśni. różnych krajów i ludy; ponadto stale spotykamy obrazy mocno zakorzenione w światowym folklorze. Przede wszystkim można to powiedzieć o wizerunku wilka, który pojawia się zarówno w bajkach Ezopa, jak iw starożytnych opowieściach wschodnich (w szczególności w języku arabskim). Rosyjskie opowieści ludowe, przysłowia i powiedzenia nadają wilkowi barwne cechy. O wilku nie zapomina Saltykov-Shchedrin („Biedny wilk”, „Kandydat na filary”).

Wniosek

Jego opowieści to wspaniały satyryczny pomnik minionej epoki. Nie tylko typy stworzone przez Saltykowa-Szczedrina, ale także uskrzydlone słowa i wyrażenia mistrza ezopijskich przemówień są wciąż obecne w naszym życiu codziennym. Słowne obrazy jego dzieł, takie jak „pompadour”, „idealistyczny crucian”, „bungler”, „piana skimmer”, mocno wkroczyły w życie współczesnych.

„Kocham Rosję do bólu”, powiedział Saltykow-Szczedrin. Wyróżnił mroczne zjawiska jej życia, ponieważ wierzył, że momenty wglądu są nie tylko możliwe, ale stanowią nieuniknioną kartę w historii narodu rosyjskiego. I czekał na te chwile i całą swoją twórczością starał się je przybliżyć, w szczególności za pomocą takiego środka artystycznego jak język ezopowy.

Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie bajki Saltykowa-Szczedrina można warunkowo podzielić na trzy główne grupy: bajki piętnujące samowładztwo i klasy wyzyskujące; bajki, które obnażają tchórzostwo współczesny pisarz liberalna inteligencja i oczywiście bajki o ludziach.

Obrazy baśni weszły do ​​użytku, stały się rzeczownikami pospolitymi i żyją przez wiele dziesięcioleci. dlategoIMyślę, że nie na próżno Puszkin powiedział słowa „Bajka to kłamstwo, ale jest w tym wskazówka!…”. Przecież dzięki bajce my, czyli nasze pokolenie, nauczyliśmy się, uczymy się i nauczymy żyć.

Opierając się na mądrości ludowej, korzystając z bogactwa mowy ludowej, folkloru rosyjskiego, przesiąkniętego czysto ludowym humorem, pisarz tworzył dzieła, których celem było obudzenie w ludziach jego wielkiego ducha, woli i siły.

Wniosek

Po przeanalizowaniu pracy M.E. Saltykowa-Szczedrina, zgodnie z celem naszej pracy, doszedłem do następujących wniosków:

1. Język pisarza jest głęboko ludowy, bliski rosyjskiemu folklorowi. W bajkach Shchedrin szeroko używa przysłów, powiedzeń, powiedzeń: „Dwie śmierci nie mogą się zdarzyć, jednej nie można uniknąć”, „Moja chata jest na krawędzi”, „Pewnego razu ...”, „W pewnym królestwie, w pewnym stanie…”.

2. „Bajki” Saltykowa-Szczedrina obudziły świadomość polityczną ludzi, powołanych do walki, do protestu.

3. Przesłuchanie wykazało:

Większość uczniów zainteresowała się pracą M.E. Saltykowa-Szczedrina.

Wyniki:

Naukowyznaczenie naszej pracy jest związane z badaniem duża liczba rzeczywisty materiał.

Praktyczny wniosek : wyniki naszych badań można znaleźć w przygotowaniu lekcji historii i literatury z wykorzystaniem gatunku baśni politycznej.

Wyniki naszych badań pozwalają nam wykorzystać główne wnioski z pracy w rozwoju lekcji i zajęć pozalekcyjnych w literaturze i Edukacja moralna studenci.

Literatura:

Bazanov V. G. Od folkloru do książka ludowa. - L., 1973.

Bushmin A.S. Ewolucja satyry Saltykowa-Szczedrina. - M., 1984.

Historia literatury rosyjskiej XIX wieku (druga połowa). / wyd. SM Petrova. - M., 1974.

Kachurin M. G., Motolskaya D. K. Literatura rosyjska. - M., 1981.

Krytyka dotycząca M. E. Saltykowa-Szczedrina //Saltykov-Shchedrin M.E. Historia jednego miasta. Lorda Gołowlewa. Bajki. - M., 1997.

Lebedev Yu. V. Tales of ME Saltykov-Shchedrin / ME Saltykov-Shchedrin. Bajki. - M., 1999.

Prozorov VV Saltykov-Shchedrin. - M., 1988.

Literatura rosyjska XIX wieku. Druga połowa. Wydanie 1. / wyd. L. G. Maksidonova. - M., 2002.

rosyjscy pisarze. Słownik biobibliograficzny. / wyd. PA Nikołajew. - M., 1990.

Zasoby informacyjne:

Załącznik:

1. Próba.

1. Co wyjaśnia wybór gatunku baśni przez M.E. Saltykov-Shchedrin?

a) chęć ucieczki od wiarygodności życia.

b)chęć przezwyciężenia przeszkód cenzury

c) uzależnienie od alegorii! styl pisania

d) popularność baśni jako ulubionego gatunku
literatura propagandowa

2. Co mają wspólnego opowieści M.E. Saltykowa-Szczedrina z opowieściami ludowymi?

bajka

b)oparte na prawdziwym życiu

w)wierzenia ludowe o dobru i złu

d) tradycyjne sztuczki baśniowe

e) problemy społeczne dotkliwe

f) wizerunki zwierząt typowe dla podań ludowych

3. Jaka jest różnica między bajką „Szczedrinskaja” a ludową?

a) zło w finale nie zawsze jest karane

b)użycie sarkazmu i satyry

w)interpretacja znaków

d) wprowadzenie wizerunków nietypowych dla baśni ludowej

4. Rozpowszechnij nazwy bajek według tematu.

„Mądry bazgroł”; „Niedźwiedź na prowincji”; „Orzeł mecenas”; „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”; „Konyaga”; „Karas-idealista”; „Bogatyr”; „Wrona składający petycję”; „Suszona wobla”; „Dziki właściciel ziemski”.

a) temat ludu

b)temat władzy

w)potępienie filisterstwa

5. Rozdaj fundusze komiksowe w porządku rosnącym.

Sarkazm; humor; hiperbola; ironia; groteskowy; satyra.

6. Połącz przykład z tekstu bajki z nazwą zastosowanego w niej środka plastycznego.

a) „Mężczyźni widzą: chociaż głupie, 1) ironia
są właścicielami ziemskimi, a on otrzymał wielki umysł ... ”

b)„Przez prowincjonalne miasto odleciało - 2) alogizm mowy
roi się rój ludzi ... "

w)„Był oświeconym bazgrołem, 3) groteską
umiarkowanie liberalny i bardzo stanowczy
zrozumiał, że życie nie

co lizać srom..."

7. Którzy bohaterowie baśni M.E. Saltykowa-Szczedrina nie są typowi nawet dla opowieści ludowych?

a)Niedźwiedź

b)Osioł

w)Vobla

d) zając

e) Piskar

mi)Lew

g) Karp

h) Czyżyk

8. Kto jest wyśmiewany w bajce „Mądry bazgroł”?

a)rząd

b)rewolucyjni demokraci
c) zwykli ludzie

d) liberałowie

Odpowiedzi do testu „M. E. SAŁTYKOW-SZCZEDRIN. BAJKI"

1.c,d

2. b, e

3. a, b

4. a) „Niedźwiedź w województwie”, „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Konyaga”, „Kruk petent”, „Dziki ziemianin”

b) „Niedźwiedź w Województwie”, „Orzeł Patron”, „Bogatyr”

c) „Mądry bazgroł”, „Karas-idealista”, „Suszona płoć”

5. ironia, humor, hiperbola, satyra, sarkazm, groteska

6. a - 3, b - 1, c - 2

7.c,e,f,g

8. w.

2. Pytania kwestionariuszowe (na podstawie pracy M.E. Saltykowa-Szczedrina)

1. Gdzie iw jakiej rodzinie się urodził?

2. Kiedy zacząłeś swoją działalność literacką?

3. Dlaczego studiujemy jego dzieło?

4. Wymień główne zasady życiowe M.E. Saltykowa-Szczedrina. Czy był silnym człowiekiem?

5. Jaki jest styl jego prac?

6. Na czym polega fenomen baśni Szczedrina?

„Niefortunna rybka” była nie tylko wynikiem samorozwoju i syntezy nawykowych skojarzeń figuratywnych. W dramatycznej scenie procesu kiełba Iwana Chworowa satyryk przedstawił masakrę autokracji nad rewolucjonistami z Narodnej Woli po 1 marca 1881 r. Polityczna ostrość tematu wymagała złożonego przebrania artystycznego, wynalezienia specjalnej formy , co podsunęły satyrykowi dotychczasowe skojarzenia i wzbogaciły o kilka nowych osiągnięć twórcza wyobraźnia co nadało pracy jasną i niepowtarzalną oryginalność.

Ta oryginalność wyraża się w tym, że ludzie, przestrzegając zasad proceduralnych, oceniają przedstawicieli świata zwierząt. Ani w fikcji, ani w rosyjskim folklorze, ani w żadnym innym dziele samego Szczedrina nie spotykamy takiego zjawiska. „Mądra płotka” ukazała się w Notatkach z Ojczyzny w styczniu 1884 roku, czyli rok później niż „Niefortunna płotka”. Dacie napisania baśni zwykle albo nie przypisuje się znaczenia, albo jest ona wskazywana błędnie.

Tymczasem wyjaśnienie czasu pracy Szczedrina nad bajką „Mądry kiełek” jest ważne dla pełniejszego ujawnienia koncepcja ideologiczna satyra. Opowieść, jak wynika z listów Szczedrina, została napisana pod koniec stycznia 1883 r. Szczedrin najwyraźniej zabrał się do jej pisania, gdy tylko 21 stycznia 1883 r. dowiedział się o ogłoszeniu drugiego ostrzeżenia na styczniowy książkę do Otechestvennye Zapiski, gdzie wydrukowano rozdziały Modern Idyll, w tym The Unfortunate Minnow. Zmuszony w związku z ostrzeżeniem do czasowego zawieszenia” Nowoczesna idylla”Szczedrin poinformował A.L. Borowikowskiego w liście z 31 stycznia: „Napisałem cztery bajki do lutowej książki - wstyd jest w ogóle się nie pojawiać”. Wśród tych opowieści był „Mądry kiełb”. Tak więc od ćwierć wieku można obserwować w twórczości Szczedrina takie elementy figuratywności, które ostatecznie zostały zsyntetyzowane w baśni „Mądry kiełek”.

Proces kształtowania się koncepcji ideowej i formy poetyckiej tej opowieści może w pewnym stopniu posłużyć za pierwowzór dla powstania wielu innych opowieści satyrycznych. Proces ten można przedstawić w następujący sposób. Same zadania typizacji satyrycznej dyktowały wprowadzenie pewnych odcieni zoologicznych do ludzkich obrazów. Pojawiły się odpowiednie epitety i porównania ze zwierzętami, powstały osobne epizody, sceny, a wreszcie pojedyncze opowieści w formie zwierzęcej epopei.

Szczedrin coraz wyraźniej rozumiał, że głównym powodem klęski rewolucyjnych bojowników i przedłużającego się triumfu rządu i reakcji społecznej był brak sumienia i dezorganizacja mas, ich ideologiczna nieprzygotowanie do walki o swoje prawa.

Pisarz starał się ujawnić główną przyczynę słabości ruchu wyzwoleńczego, dlatego problem ludu zajął w nim szczególne miejsce. najnowsze prace Szczedrina, więc teraz za główny temat uważał „nastroje mas”. Obraz ludu jest w pewnym stopniu reprezentowany w prawie wszystkich baśniach Szczedrina, a przede wszystkim w takich jak „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Dziki ziemianin”, „Sąsiedzi”, „Konyaga ”, „Kissel ”, „Bezczynna rozmowa”, „Pożar wioski”, „Przy okazji”, „Składający petycję wrona”. A w tych baśniach, których temat nie dotyczył bezpośrednio chłopa, ten ostatni pojawia się albo w zbiorowym obrazie „średnich i małych ludzi, którzy z powodu grosza walczą cały dzień w deszczu i błocie pośniegowym” („Sumienie Zagubiony”), następnie w epizodycznej postaci Iwanuszki, idącej „drogą – do skarbu” („Cnoty i występki”), czy Iwana Biednego, który zgubił krowę za niezapłacone podatki („Opowieść wigilijna ”).

I nawet obrazy przyrody Szczedrina uchwyciły wielki smutek z powodu chłopskiej Rosji, zmiażdżonej przez brudną niewolę.

Na ciemnym tle nocy wzrok autora wychwytuje przede wszystkim „punkty żałoby wsi”, „milczącą wieś”, od dawna cierpiącą armię ludzi „szarych, udręczonych życiem i biedą, ludzi z udręczone serca i spuszczone głowy” („Noc Chrystusa”). Jeśli zbierzemy i pogrupujemy liczne epizody i obrazy baśni związane z charakterystyką mas, otrzymamy wieloaspektowy, głęboki i dramatyczny obraz życia poreformacyjnej Rosji. Opowiada o beznadziejnej pracy, cierpieniu, najskrytszych myślach ludzi („Konyaga”, „Pożar wsi”, „Sąsiedzi”, „Przy okazji”), o jego odwiecznej pokorze („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił Dwóch generałów”, „Bezinteresowny zając”), o daremnych próbach doszukania się prawdy i ochrony w elicie rządzącej („Crow Petitioner”), o spontanicznych wybuchach klasowego oburzenia na ciemiężców („Niedźwiedź w województwie”, „ Biedny wilk”) itp.

Wszystkie te szkice, niesamowite w zwięzłości i jasności, życie chłopskie, łącząc wysoki kunszt M.E. Saltykowa-Szczedrina z zaletami naukowego traktatu politycznego i gospodarczego, z nieubłaganą logiką ujawniają przyczyny katastrof społecznych.

Szczedrin nie tylko potrafił zrozumieć potrzebę i wyjaśnić genezę klęsk narodowych; postrzegał ich z tym głębokim „bólem serca, który każe utożsamiać się z potrzebami tego świata i dźwigać grzechy tego świata”. Uderzający kontrast między mocnymi i słabymi stronami rosyjskiego chłopstwa był dla pisarza źródłem ciągłych i bolesnych myśli. Z jednej strony chłopstwo reprezentowało ogromną siłę, wykazało się niezrównanym heroizmem w pracy i umiejętnością pokonywania wszelkich trudności życiowych; z drugiej strony potulnie, pokornie znosiła ciemięzców, zbyt biernie znosiła ucisk, fatalistycznie licząc na jakąś pomoc z zewnątrz, karmiąc naiwną wiarę w nadejście dobrych przywódców.

Spektakl bierności mas chłopskich dyktował Szczedrinowi strony pełne albo lirycznej melancholii, to bolesnej udręki, to żałobnego humoru, to gorzkiego oburzenia. Ten motyw prawdziwie cierpiącej miłości do ludzi przewija się przez wiele opowieści Szczedrina. Z gorzką ironią Szczedrin przedstawił giętkość, niewolnicze posłuszeństwo chłopstwa w Opowieści o tym, jak jeden chłop nakarmił dwóch generałów, przedstawiając tu obraz krzykliwej sprzeczności między ogromną potencjalną potęgą a klasową biernością chłopstwa.

„Największy człowiek”, jest mistrzem wszystkich zawodów. Zebrał jabłka z drzewa i ziemniaki w ziemi, zrobił sidła do łapania jarząbków z własnych włosów, rozpalił ognisko i upiekł różne zapasy, aby nakarmić żarłoczne pasożyty, i zebrał łabędzi puch, żeby mógł spokojnie spać. Tak, to silny mężczyzna! Wobec siły jego protestu, gdyby był do tego zdolny, generałowie nie stawialiby oporu. Tymczasem z rezygnacją słucha generałów, każdemu dał po dziesięć jabłek, a „jedno kwaśne” wziął dla siebie. On sam skręcił linę, żeby generałowie trzymali go związanego w nocy.Ponadto był gotów „dogodzić generałom za to, że faworyzowali go, gory, i nie gardzili pracą chłopską!” Bez względu na to, jak bardzo generałowie besztali chłopa „za jego pasożytnictwo”, ale „chłop awanturuje się i awanturuje generałów śledziami”.

Trudno wyobrazić sobie bardziej obrazowy obraz siły i słabości rosyjskiego chłopstwa w dobie samowładztwa! Mając na uwadze bierność i pokorę chłopa, satyryk z bólem serca porównał rosyjskie chłopstwo albo do zająca, bojącego się naruszyć rozkaz wilka („Bezinteresowny zając”), a następnie do wrony - „ptaka, który przynosi owoce i zgadza się na wszystko” („Orzeł-filantrop”), potem na mętną galaretkę, pozwalającą się bez przeszkód zjeść („Kisel”). Satyryk lubił powtarzać, że rosyjski chłop jest biedny pod każdym względem, a przede wszystkim ubogi w świadomości swojej nędzy. W tym sensie na uwagę zasługuje wizerunek chłopa w „Ludziach zabawek”. Chłop przychodzi do łapówkarza, czuje się „winny”, a cała jego wina polega tylko na tym, że jest chłopem. Aby odpokutować za tę swoją „winę”, pozwala łapówkarzowi okraść go do czysta, a ponadto otrzymuje pokaźną liczbę kajdanek. „Chłop był mocno wymięty, ale najwyraźniej wcale się nie zdenerwował. Zrozumiał, że spełnił swój obowiązek i tylko powoli się otrząsnął.

Czuć się „winnym” przed władzą, rozdawać wszystko, co się własną pracą zarobiło, otrzymywać za to tylko kajdanki, a jednocześnie mieć satysfakcję, że się „spełniło swój obowiązek” — to jest prawdziwe tragedia chłopskiej nieświadomości! Odtwarzając w baśniach obraz klęsk chłopskich, Szczedrin konsekwentnie propagował ideę konieczności przeciwstawienia się wyzyskiwaczom potęgą ludu. Uparcie inspirował uciskane masy, że ich prześladowcy są okrutni, ale nie tak potężni, jak wydawało się to przerażonej świadomości.

Dążył do podniesienia świadomości mas do poziomu ich historycznego powołania, dodania im odwagi i wiary w drzemiące w nich siły, rozbudzenia w nich ogromnej energii potencjalnej do zbiorowej samoobrony i czynnej walki wyzwoleńczej. W baśniach wielokrotnie powracał (oczywiście na tyle, na ile było to możliwe w prasie prawniczej) do zobrazowania procesu dojrzewania, rewolucyjnego protestu, czasem spontanicznego („Biedny Wilk”, „Niedźwiedź na województwie”, „Kruk -petytor”), czasem oświetlony pierwszymi przebłyskami budzącej się świadomości klasowej („Droga-Droga”).

Cierpliwość ludzi nie jest nieograniczona, oburzenie mas rośnie i nieuchronnie musi skończyć się spontaniczną eksplozją: „Znosimy i zimno, i głód, co roku wszyscy czekamy: może będzie lepiej… jak długo?” („Droga”); „Jak długo wytrzymamy? W końcu, jeśli my ... ”(„ Raven-petitioner ”) Toptygin 2. swoimi pogromami wyprowadził chłopów z cierpliwości:„ chłopi wysadzili w powietrze ”i poradzili sobie z ciemiężcą, kładąc go na włóczni („Niedźwiedź w województwie”). Fakt, że z jednej strony chłopski demokrata Szczedrin pokładał swoje nadzieje przede wszystkim w chłopstwie, a z drugiej strony miał pełną świadomość, że nie jest ono gotowe do świadomie zorganizowanej walki, okoliczność ta była źródłem głębokiego zaniepokojenia satyryka. tragiczne uczucia. .

Ze szczególną siłą doświadczenia te znalazły odzwierciedlenie w baśni „Konyaga”, w której masa chłopska ukazana jest jako ogromna siła twórcza, ale uśpiona politycznie. Bajka „Konyaga” jest najsilniejszym dziełem Szczedrina w serii jego przedstawień pozycji rosyjskiego chłopstwa w carska Rosja. Ból Saltykowa-Szczedrina dla rosyjskiego chłopa, który nigdy nie ustąpił, cała gorycz myśli pisarza o losie jego ludu, jego kraju, skupiła się w wąskich granicach jednej bajki i wyraziła się w płonących słowach, ekscytujących obrazach i obrazy pełne wzniosłej poezji.