Ta historia jest pięknym dziełem sztuki. Uczeni interpretują tę historię na różne sposoby. Jedni z absolutną oczywistością dążą do scharakteryzowania fikcji baśniowej jako niezależnej od rzeczywistości, inni pragną zrozumieć, w jaki sposób stosunek gawędziarzy ludowych do otaczającej rzeczywistości odbijał się w fantazji baśniowej. Czy każdą fantastyczną opowieść należy uznać za baśń w ogóle, czy też w ustnej prozie ludowej wyróżnić inne jej rodzaje – prozę niebaśniową? Jak rozumieć fikcję fantastyczną, bez której żadna z bajek nie może się obejść? To są problemy, które od dawna niepokoją badaczy.
Znany znawca baśni E. V. Pomerantseva podaje definicję baśni, z którą należy się zgodzić: „Bajka ludowa (lub bajka, bajka, bajka) to epickie ustne dzieło sztuki, przeważnie prozaiczne, magiczny, awanturniczy lub codzienny z oprawą fabularną.Ostatnia cecha odróżnia baśń od innych gatunków prozy ustnej: baśni, legend i byczków, czyli od opowiadań prezentowanych słuchaczom przez narratora jako narracja wydarzeń, które naprawdę miało miejsce, bez względu na to, jak nieprawdopodobne i fantastyczne były”.
Prawdopodobnie najpopularniejszą i najbardziej ukochaną bajką wśród ludzi jest bajka. Ma swoje korzenie w starożytności.
Wszystkie bajki mają wspólne cechy. Po pierwsze, są one podobne w ogólności budowy. Najprostszy schemat poprzednika bajki zawierał następujące linki jako obowiązkowe:
1) jako źródło – istnienie zakazu; 2) naruszenie przez kogoś zakazu;
3) konsekwencja naruszenia zgodna z naturą przedstawień mitologicznych;
4) narracja o praktykowaniu magii; 5) jej pozytywny wynik i powrót bohatera do dobrego samopoczucia.
Każda z późniejszych baśni skłania się ku strukturze tych opowieści jako swojej pierwotnej podstawie narracyjnej. Po drugie, żadna bajka nie może obejść się bez cudownego działania: czasami zła i destrukcyjna, czasami dobra i sprzyjająca siła nadprzyrodzona ingeruje w życie człowieka. Cudowna fikcja jest sercem tego rodzaju opowieści.
Spróbujmy zrozumieć pochodzenie tej fikcji na przykładzie rosyjskiej opowieści ludowej „Żaba księżniczka”. Opowieść od samego początku przenosi słuchacza (czytelnika) w dziwny świat, inny niż ten, który otacza człowieka. Historia od razu wciąga. Ojciec zmusza swoich synów do chwytania łuków i strzelania do nich
różne strony: tam, gdzie spada strzała, tam wziąć pannę młodą! Nic innego jak swobodna fikcja, epizod ten może wydawać się współczesnemu czytelnikowi o poglądach obcych ideom tamtych czasów, kiedy ludzie przywiązywali wagę do tego rodzaju wróżb i mocno wierzyli w los, któremu się zawierzali. Ale to przekonanie zostało zachowane, a antyczny motyw został zachowany w baśniowej narracji.
Strzała najstarszego syna spadła na podwórze bojarów, strzała środkowego syna wylądowała na zagrodzie kupca, a strzała najmłodszego syna wpadła do bagna i została podniesiona przez żabę. Starsi bracia są pogodni i szczęśliwi, a młodszy brat płakał: „Jak mogę żyć z żabą?” Bracia pobrali się: najstarszy - na głogu, środkowy - na córce kupca, a młodszy brat - na żabie. Poślubili ich zgodnie z obrządkiem.
Młodszy brat nie otrzymał żadnego posagu dla swojej żony: żaba mieszkała na brudnym i bagnistym bagnie. Wręcz przeciwnie, starsi bracia żenili się z zyskiem. Antyczny motyw syna bez środków do życia nabrał w tej opowieści nowego znaczenia. W narracji artystycznej sytuacja życiowa okazała się odmienna. Z długiej tradycji pozostało tylko wspomnienie, że to młodszemu bratu powinno być najciężej.
Poetycka wyobraźnia odtworzyła obraz pełen żywej ironii - na weselu trzyma się żabę na półmisku: bo jakże inaczej Iwan, najmłodszy syn, stałby obok i prowadził za rękę pannę młodą-żabę.
Gorzkie myśli bohatera o potędze losu, który dał mu za żonę wytrzeszczającą oczy zieloną i zimną żabę, oddane są w baśni z naiwną prostotą i psychologiczną klarownością: „Jak żyć? pole, żeby nie przeprawić się przez rzekę!” Bajka stara się uchwycić stan umysłu bohatera, mówi zwłaszcza o przeżyciach człowieka.
Połączenie z potężnymi siłami natury sprawia, że bohater bajki jest silny. Jemu i jego żonie pomagają „matki-nianie”, które ojciec przydzielił kiedyś żabce. Bajka prawie zapomniała, że to pokrewieństwo ze światem przyrody czyni bohatera jednocześnie potężnym i silnym. Mówi o najmłodszym synu w rodzinie jako o osobie, która pozostała wierna starym normom etycznym. Nie szuka bogactwa i poślubia prostą żabę bagienną.
Rozważmy bardziej szczegółowo postacie z bajki w ich korelacji z wierzeniami ludzi i postaci mitycznych.
Tytułowa bohaterka, żaba, jest postacią szeroko reprezentowaną w mitach i legendach wielu ludów. W różnych systemach mitopoetyckich występują zarówno pozytywne (związek z płodnością, siłą produkcyjną, odrodzeniem), jak i negatywne (związek ze światem chtonicznym, zaraza, choroba, śmierć) funkcje żaby, determinowane przede wszystkim jej związkiem z wodą, w szczególności z deszcz. . W niektórych przypadkach żaba, podobnie jak żółw, ryba lub inne zwierzę morskie, trzyma świat na plecach, w innych działa jako odkrywca ważnych elementów kosmologicznych. Wśród Ałtajów żaba odkrywa górę z brzozą i kamieniami, z której wydobywa się pierwszy ogień. Czasami z żabą kojarzone są wodne elementy chaosu, pierwotny muł (lub błoto), z którego powstał świat. W Birmie i Indochinach wizerunek żaby jest często kojarzony z duchem połykającym Księżyc (dlatego żaba jest uważana za przyczynę zaćmienia). W Chinach, gdzie żaby są również kojarzone z księżycem, nazywane są „niebiańskimi kurami”, ponieważ istnieje przekonanie, że żaby spadają z rosą z nieba. Motyw niebiańskiego pochodzenia żab pozwala nam uważać je za przemienione dzieci (lub żonę) Gromowładcy, wygnane na ziemię, do wody, do niższego świata (porównaj z rosyjskim znakiem „przed pierwszą burzą żaba nie rechocze” i rozpowszechnione wyobrażenia o rechotaniu żaby na deszcz, o ich pojawianiu się wraz z deszczem itp.).
Związek żaby z bogiem nieba jest pośrednio poświadczony w bajce Ezopa o żabach błagających dla siebie króla od Grzmotu. Motyw żab jako przemienionych ludzi, znany również z mitologii australijskiej, nie ogranicza się do ich związku z Gromowładnym; w filipińskim micie etiologicznym mężczyzna, który wpadł do wody, którego żona niosła w koszyku przez rzekę, zamienia się w żabę; motyw przemiany w żabę dla oszustwa, wizerunki tzw. żabiego księcia w niemieckim folklorze i wreszcie wizerunki żabiej księżniczki w baśniach rosyjskich należą do tego samego kręgu wyobrażeniowego.
Po krótkiej dygresji do mitów i wierzeń różnych ludów z udziałem żaby, przejdźmy do rozważenia innych postaci. Po tym, jak Iwan złamał pewien zakaz, wrzucając do pieca żabiej skóry i został ukarany przez żonę ekskomuniką, spotyka grupę postaci bardzo typowych dla baśni, zwłaszcza baśniowych – zwierząt (tytułowy bohater także należy do nich).
Dziecinny, naiwny stosunek do dzikiej przyrody stał się podstawą ludzkich poglądów na świat ożywiony: bestia jest inteligentna, mówi. Opowieści o zwierzętach przybrały formę fikcji z idei i koncepcji ludzi prymitywnych, którzy przypisywali zwierzętom zdolność do inteligentnego myślenia, mówienia i działania. Idee ludzi, którzy przypisywali bestii ludzkie myśli i racjonalne działania, zrodziły się w żywotnej walce o panowanie nad siłami natury.
Pierwszym zwierzęciem, które zobaczył Iwan Carewicz po spotkaniu ze „starcem”, który dał mu piłkę do wskazania drogi, był niedźwiedź. W umyśle każdego człowieka obeznanego z baśniami niedźwiedź jest zwierzęciem najwyższej rangi. Jest najsilniejszym leśnym zwierzęciem. Kiedy w bajkach jedno zwierzę zastępuje drugie, niedźwiedź jest na pozycji najsilniejszego. Taka jest opowieść o wieży, o zwierzętach w dole i inne opowieści. Trzeba pomyśleć, że tę pozycję niedźwiedzia w zwierzęcej hierarchii tłumaczy na swój sposób powiązanie z tradycyjnymi legendami mitologicznymi, w których niedźwiedź zajmował najważniejsze miejsce jako właściciel gruntów leśnych. Być może z czasem niedźwiedź zaczął być postrzegany jako ucieleśnienie władcy, pana dzielnicy.
W baśniach nieustannie podkreślano ogromną moc niedźwiedzia. Miażdży wszystko, co znajdzie się pod jego stopami. Niedźwiedź iw starożytności był uważany za szczególne stworzenie, na które musiał się wystrzegać. Pogańska wiara w niedźwiedzia była tak silna, że na starożytnej Rusi w jednym z kanonicznych pytań zadawano: „Czy można zrobić futro z niedźwiedzia?” Odpowiedź brzmiała: „Tak, możesz”. Dlaczego to pytanie dotyczy niedźwiedzia? Czy to dlatego, że ta bestia od dawna uważana jest za nietykalną istotę? Ale to oczywiście było sprzeczne z duchem nowej religii chrześcijańskiej. Nic więc nie stoi na przeszkodzie, aby uznać istnienie kultu niedźwiedzia wśród Słowian za bardziej niż prawdopodobne. Idea patrona bliskiego totemowi była związana z niedźwiedziem. Ale nawet niezależnie od rozwiązania problemu, czy przodkowie wschodnich Słowian mieli totemizm, czy nie, naukowcy udowodnili fakt, że ludy słowiańskie mają mityczne wyobrażenia o zwierzętach obdarzonych rozumem. To był świat, którego się bali iz którym nie chcieli się kłócić: człowiek przestrzegał wszelkiego rodzaju zwyczajów i obrzędów magicznych. Dotyczy to również innych zwierząt spotykanych przez głównego bohatera. Kaczor, kosa zając i szczupak, których Iwan Carewicz zlitował się i nie zabił, służyły mu później dobrze. W bajce powszechny jest motyw wdzięczności zwierzęcia, które staje się prawdziwym przyjacielem i pomocnikiem człowieka. Zwierzęta stają po stronie bohatera, gdy okazuje hojność, nie krzywdzi ich. Późniejsze wyjaśnienie tak bajecznego epizodu jest naturalne: bestia odpłaca dobrem za dobro. Inne wyjaśnienie tego podano w starożytności. Prawie wszystkie ludy miały zwyczaj zabijania ptaka totemu, zwierzęcia. Względy na nienaruszalność totemu połączono z celowymi środkami zachowania zwierzyny w czasie, gdy się rozmnażała. Być może opowieści o wdzięcznych zwierzętach odzwierciedlają te starożytne zwyczaje łowieckie.
Wyciągnijmy jakieś wnioski. Pojawienie się baśni o zwierzętach właściwych poprzedzone było opowieściami bezpośrednio związanymi z wierzeniami na temat zwierząt. Opowieści te nie miały jeszcze znaczenia alegorycznego. Obrazy zwierząt oznaczały zwierzęta i nic innego. Istniejące koncepcje i idee totemiczne zobowiązywały do nadawania zwierzętom cech stworzeń mitycznych, zwierzęta otaczano czcią. Takie historie bezpośrednio odzwierciedlały koncepcje i idee rytualne-magiczne i mityczne. Nie była to jeszcze sztuka w dosłownym i ścisłym tego słowa znaczeniu. Historie o charakterze mitycznym wyróżniały się wąsko praktycznym, żywotnym celem. Można przypuszczać, że opowiedziano je w celach pouczających i uczono, jak odnosić się do zwierząt. Za pomocą przestrzegania pewnych zasad ludzie starali się podporządkować świat zwierząt swoim wpływom. Taki był początkowy etap narodzin fantastyki. Później na jej podstawie powstały bajki o zwierzętach i bajki z ich udziałem.
„Jak długo, jak krótko, piłka potoczyła się do lasu. Jest chata na udach kurczaka, kręci się wokół siebie”. Wśród obrazów, które powstały na podstawie starożytnego życia, jest wizerunek kobiety-pomocniczki, czarodziejki i czarodziejki. Rzadka baśń obywa się bez opowieści o złowrogiej staruszce, Babie Jadze, która okazuje się jednak bardzo opiekuńcza i uważna dla bohatera. Przypomnijmy sobie, jakie cechy i jaką rolę pełni Jaga. Mieszka w gęstym lesie, w dziwnej chacie na kurzych łapkach. Zgodnie z cudownym zaklęciem „Chata, chata, stań po staremu, jak matka ustawiła: tyłem do lasu, przodem do mnie” chata odwraca się w stronę bohatera i wchodzi do tego dziwnego mieszkania. Baba-Jaga spotyka śmiałka z tym samym tradycyjnym narzekaniem i parskaniem.
V. Ya Propp w swoim studium nt napisał bajkęże Jaga czuje się niekomfortowo z zapachem żywej osoby. „Zapach żywych jest tak samo obrzydliwy i okropny dla zmarłych, jak zapach zmarłych jest okropny i obrzydliwy dla żywych”. Baba Jaga nie żyje. Leży w poprzek swojej chaty „od rogu do rogu, jej nos wrósł w sufit”. Ieba jest blisko Jagi, jest w niej jak w trumnie. Że Jaga jest trupem, mówi też jej koścista stopa. Baba Jaga jest ślepa: nie widzi bohatera, ale go wącha. Najwyraźniej w Jadze ludzie widzieli przodka w linii żeńskiej, który żył poza linią oddzielającą żywych od umarłych. Kult przodków wzdłuż linii żeńskiej pozostawał w ścisłym kontakcie z totemizmem i kultem natury. To wyjaśnia szczególną władzę starej kobiety nad żywym światem przyrody, a ona sama ma wiele cech zwierzęcia. W niektórych bajkach Jagę zastępuje koza, niedźwiedź, sroka. Sama Yaga ma zdolność zamieniania się w różne ptaki i zwierzęta. Bliskość Jagi do mitycznych wizerunków władców świata przyrody wyjaśnia również szczególny charakter jej chaty na udach z kurczaka. Chata, przypominająca swoją ciasnością trumnę, jest niemal świadectwem późnego, poetyckiego rozwoju starożytnego zwyczaju grzebania zmarłych na drzewach lub na podwyższeniu (tzw. pochówek powietrzny).
Baba-Jaga powiedziała Iwanowi Carewiczowi, że jego żona jest z Kościejem Nieśmiertelnym, a także powiedziała, jak sobie z nim radzić. Obraz Kościeja wyraża świat przemocy, mizantropii. Bez wątpienia Kościej jest przedstawicielem tej siły społecznej, która naruszyła dawne plemienne porządki równości i odebrała kobiecie jej dawną rolę społeczną. Kościej zawsze pojawia się w bajce jako porywacz kobiet, zamieniając je w swoje niewolnice. Ponadto pojawia się w bajkach i jako właściciel niezliczonych bogactw. Bajki przedstawiają Kościeja jako zwiędłego, kościstego starca z zapadniętymi płonącymi oczami. Według baśni dodaje i odejmuje ludziom wiek, a sam jest nieśmiertelny: jego śmierć jest ukryta w jajku, a jajko jest w gnieździe, a gniazdo jest na dębie, a dąb na wyspa, a wyspa jest na bezkresnym morzu. W jajku jakby się zmaterializowało początek życia, jest to łącze, które umożliwia ciągłe odtwarzanie. Tylko zgniatając jajko, możesz położyć kres życiu. Bajka nie zniosła niesprawiedliwego systemu społecznego i zrujnowała nieśmiertelnego Kościeja. Uciekając się do wyimaginowanych środków odwetu na Koshchei, gawędziarze zakończyli życie tego stworzenia w całkowicie zrozumiały i naiwny sposób - embrion został zmiażdżony. W tym odcinku mamy do czynienia z częściową magią (polega ona na zastąpieniu całości częścią), charakterystyczną dla baśni (przypomnij sobie krzemień, krzemień itp.). Mówi się o śmierci Kościeja ta bajka„na końcu igły ta igła jest w jajku, jajko jest w kaczce, kaczka jest w zającu, ten zając siedzi w kamiennej skrzyni, a skrzynia stoi na wysokim dębie, a ten Kościej Nieśmiertelny dąb, jak własne oko, chroni”. Bohater pokonuje wszystkie przeszkody, podnosi igłę, łamie czubek - a teraz „nieważne, ile Kościej walczył, nieważne, jak bardzo pędził we wszystkich kierunkach, ale musiał umrzeć”.
Na tym kończy się daleka od wyczerpującej, ale raczej kompletna analiza rosyjskiej bajki ludowej „Księżniczka żaby”, która jest baśnią - przykładem narodowej sztuki rosyjskiej. Bajka ma swoje najgłębsze korzenie w psychice, w percepcji, kulturze i języku ludzi.
Używane książki:
1. Anikin V.P. Rosyjska opowieść ludowa. - M.: "Oświecenie", 1977.
2. Meletinsky E.M. Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. M., 1958.
3. Mity narodów świata. Encyklopedia. - M.: „Encyklopedia radziecka”, 1988,
4. Pomerantseva E. V. Niektóre cechy rosyjskiej baśni poreformacyjnej. -
M.: „Etnografia radziecka”, 1956, N4, s. 32-44.
5. Propp V. Ya Historyczne korzenie baśni. M., 1946.
6. Rosyjskie opowieści ludowe. Kolekcja. - M.: "Literatura dziecięca", 1966, s. 3-12.
Ta historia jest pięknym dziełem sztuki. Uczeni interpretują tę historię na różne sposoby. Jedni z absolutną oczywistością dążą do scharakteryzowania fikcji baśniowej jako niezależnej od rzeczywistości, inni zaś chcą zrozumieć, w jaki sposób fantazja baśni została załamana
Analiza bajki „Żaby proszące o cara” pozwala podkreślić negatywny odbiór władców i przywódców w społeczeństwie. Praca napisana ponad 200 lat temu niektóre przypadki może być przykładem dla niektórych dzisiaj.
Od Ezopa do Kryłowa
od czasów literatura starożytna bajka zajmowała szczególne miejsce. Potrafiła dostrzec takie cechy ludzkiego charakteru, które zawsze uważano za złośliwe i spowodowane negatywne uczucia. Pierwszym, który mówił o ludzkich minusach językiem bajki, był najmądrzejszy starożytny grecki poeta-filozof Ezop. Umiejętność nie nazywania konkretna osoba, uciekając się do alegorii, wskazywał na braki, z którymi trzeba walczyć.
Lafontaine został jego naśladowcą. „Żaby proszące o króla” to bajka, która należy do jego pióra. Alegoria pozwala autorom na uczynienie głównymi bohaterami przedstawicieli świata zwierząt. Aby zrozumieć, jak działa ta technika, musisz przeanalizować bajkę „Żaby proszą o króla”.
Więc o czym jest ten kawałek? Dawno temu mieszkańcy bagien chcieli być prowadzeni przez króla. Jupiter spełnił ich prośbę i wysłał do ich królestwa ogromny blok osiki. Żaby bały się go, ale potem, mając odwagę, zaczęły zachowywać się skandalicznie, mimo wszystko wysoki tytuł jego nowy pan.
Churban w nic nie ingerował, niczego swoim poddanym nie zarzucał. Ale nic dla nich nie zrobił. Wywołało to niezadowolenie w całym otoczeniu króla. Żaby chciały szybkiego władcy i ponownie zwróciły się do Jowisza z taką prośbą.
Wąż wstąpił na tron. Zwinna i piękna, surowo karała nieposłuszeństwo. Nawet niewinne żaby stały się jej obiadem. Ci, którzy przeżyli, poskarżyli się niebiańskiemu władcy. Jupiter był zaskoczony, ale odmówił kolejnej prośbie żab, obiecując im, że wyślą na króla władcę jeszcze gorszego niż poprzednie.
Ostrzeżenie Zeusa
Nie tylko Lafontaine pisał o niezadowoleniu z rządzących, Kryłow również porusza ten temat „Żaby proszą o cara” - bajka, która również znajduje się w jego zbiorach. Żaby oznaczają ludzi. W Kryłowie, jak poprzednio, blok osiki, który został zastąpiony przez Żurawia, zostaje pierwszym niemym władcą.
Aby skontrastować proces rządzenia i bardziej obrazowo opisać pozycję żab, autorzy bajek wybierają węża i żurawia na drugich królów, ponieważ obaj uwielbiają ucztować na żabach. Dano cichego i spokojnego króla, był niedoceniany, nie chciał cichego i spokojnego życia, wydawało się żabom zbyt nudne i nieciekawe. A ten drugi był jeszcze gorszy. Nie bez powodu mówią: „Nie szukają dobra w dobru”. „Żyj z nim, żeby ci się nie pogorszyło!” Zeus ostrzega żaby.
Analiza bajki „Żaby proszące o króla” pomoże ustalić, jaki jest morał tej bajki. I to jest proste: nie możesz zmienić wszystkiego naraz. Należy pamiętać, że wszystko w przyrodzie ma swój rozwój, ale dzieje się to stopniowo. Gdyby żaby były cierpliwe, przystosowałyby się do bloku, a nawet nauczyły się czerpać wielkie korzyści z komunikowania się z nim. Istota baśniowej moralności nie straciła na aktualności.
O rymie, postaciach bohaterów
Bajka napisana wierszem przez Iwana Andriejewicza Kryłowa („Żaby proszą o cara”). Autor ma bardzo wyraźny rym: bokiem – leżąc, obok – do tyłu, moc – chwała.
Główną wadą panującą w społeczeństwie, na którą zwrócił uwagę autor, jest bolesna pasja zmian, niechęć do zaakceptowania istniejącej sytuacji taką, jaka jest, chęć zmiany dotychczasowego trybu życia bez opierania się na przeszłości i własnych doświadczeniach. Żaby zaczęły „nie lubić rządów ludu”, „nie lubić żyć swobodnie i swobodnie”.
Najbardziej wyraziste, zapadające w pamięć frazy autora to: „włamał się do królestwa”, „wydawało się to zupełnie niegodziwe”.
Głównymi bohaterami bajki są żaby, pozostające w stałym kontakcie z Zeusem i zmieniającymi się królami. z powodu charakterystyczne cechy postać można nazwać:
- tchórzliwy;
- służalczy wobec tych, którzy mają znacznie wyższy status niż oni.
Ale gdy tylko poczują się bezkarni, natychmiast okazują królowi pogardę, odwracając się do niego plecami. Zeus jest bardzo uważny na wszystkie skierowane do niego prośby.
- Król tępogłowy jest stateczny, cichy, wielkiego wzrostu.
- Żuraw o innym usposobieniu, nie lubi nikogo rozpieszczać i robić komuś pobłażania. Ma dwa spojrzenia. To jest ptak, który zjada żaby. Potężny król, który bez wyjątku karze swoich poddanych.
Narodowość pracy
W bajce „Żaby proszące o króla” moralność można zastąpić słynne przysłowia: "lepszy cycek w ręku niż żuraw na niebie", "konie nie wędrują od paszy", "nie szukają dobra w dobru".
Kryłow zawsze lubi poprzez śmiech i delikatne przekomarzanie się pokazać, o jakich chwilach warto pomyśleć. A w bajce jest ich bardzo dużo.
Jak wiesz, ludzie biorą z znane prace jasne wyrażenia, które są aktywnie używane w ich codziennej mowie, czyniąc te wyrażenia uskrzydlonymi, aforystycznymi. Te zwroty ozdabiają słownictwo mówiącego. Oprócz mowa potoczna przybliża pracę ludziom. Oto kilka przykładów: „aby ulżyć w smutku”, „połyka jak muchy”, „nie wychyla nosa”, „dlaczego - dlaczego”.
Poglądy Kryłowa i ich wyraz w bajkach
W każdym razie zdanie wypowiedziane przez Zeusa na samym końcu dzieła robi niezatarte wrażenie. Brzmi to tak: „Żyj z nim, żeby ci nie było gorzej!”. Tak więc analiza bajki „Żaby proszą cara” pozwala stwierdzić, że jest to bardzo ostry i ostry temat, w którym autor starał się jak najbardziej wyrazić swój negatywny stosunek do rządzącej elity imperialnej. Bajkopisarz uważał, że nie ma dobrych królów, a każdy kolejny władca będzie tylko gorszy. Dla mnie twórcze życie Besen Iwan Andriejewicz Kryłow napisał wiele: „Żaba pyta cara”, „Konwój” i inne, w których bez strachu przed karą odważnie pokazuje swój stosunek do rosyjskich carów.
W ten sposób morał z bajki można odnieść do współczesności. Bez względu na to, jak dobry jest przywódca, władca - człowiek zawsze wyraża niezadowolenie ze swojej pracy i chce czegoś nowego. I może okazać się fałszywym palantem lub żurawiem.
Kontynuuj rozwijanie umiejętności rozumienia alegorycznego znaczenia bajek i ich moralności;
uogólnić i usystematyzować wiedzę uczniów na temat bajek uzyskaną w klasach 5-7;
pogłębić wiedzę na temat gatunku bajki;
stymulować zainteresowanie poznawcze oraz działania poszukiwawcze i badawcze ósmoklasistów;
kształtowanie umiejętności pracy z informacjami prezentowanymi w Internecie;
rozwinąć umiejętność klasyfikowania, uogólniania, systematyzowania informacji;
· rozwijać Umiejętności twórcze uczenie się przez czytanie bajek na pamięć;
Formularz cechy osobiste: pracować szybko i płynnie;
wykształcić zainteresowanie literaturą, aw szczególności gatunkiem baśni, w którym w satyrycznej formie wyśmiewany wady ludzkie.
pielęgnować odporność gust artystyczny; przyczynić się do zwiększenia osobistej pewności siebie i odpowiedzialności każdego uczestnika uczenia się opartego na projektach.
Rodzaj lekcji : lekcja kształtowania nowej wiedzy, umiejętności i zdolności z elementami uogólnienia i systematyzacji w formie obrony projektów studenckich.
Używany technologie edukacyjne: projekt edukacyjny (projekt slajdów - prezentacje na temat „Podstawy historyczne bajek„ Konwój ”i„ Żaby proszące o cara ”)
Typ projektu: informacja-badanie i meta-podmiot.
Podczas zajęć
I.Aktywacja podstawowa wiedza i działalności edukacyjnej studentów.
1. Organizowanie czasu. Ogłoszenie celów lekcji, tematy, nagranie epigrafu (slajd nr 1). powiedział: „Jego przypowieści są własnością ludu… Każda jego bajka ma zresztą pochodzenie historyczne”.
2. Mowa otwarcia Pnauczyciel: Na tydzień języka i literatury rosyjskiej przygotowaliśmy kilka projektów na temat „Historyczne podstawy bajek„ Konwój ”i„ Żaby proszące cara ”, których materiały można wykorzystać zarówno w klasie, jak i w zajęciach pozalekcyjnych. Nad stworzeniem projektów pracowali suworowici Ilja Drobusz i Jegor Szerszniew, a dziś są gotowi do zaprezentowania i obrony swojego projektu.
Suworowici Grigoriew A., Markov M., Sobolev M. przedstawili swój projekt w formie ilustracji do bajek. Bajki Kryłowa były ilustrowane przez wielu artystów. W lekcji wykorzystane zostaną ilustracje G. Kupriyanova, A. Lapteva, M. Alekseeva, E. Racheva. Nasi „artyści” przygotowali także rysunki do bajek. Zobaczmy, jak widzieli bohaterów bajek Kryłowa. Artyści prezentują swoje rysunki.
Podczas lekcji postaramy się zrozumieć, jakie są historyczne podstawy bajek, w czym tkwi historyzm dzieło sztuki dlaczego Gogol nazwał bajki Kryłowa ludowymi. Jakim był człowiekiem? O czym myślał, dlaczego przejmował się tym, o czym pisał, z kim się komunikował, przyjaźnił, jak potoczyło się jego życie i dlaczego jego twórczość jest dziś żywa i aktualna? Zacznijmy od obejrzenia fragmentów filmów o pomniku w Twerze. Rzeźbiarze przedstawili stojącego bajkopisarza pełna wysokość otoczony postaciami z bajek: oto świnia pod dębem, a tu lis i winogrona, i kwartet. Wyróżnia się twarz bajkopisarza duże cechy, otoczony siwymi włosami, o poważnym i zamyślonym wyrazie twarzy. Widzimy otwarta twarz miłe i mądre oczy mądry człowiek. Interesujący fakt, podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana W związku z przypadającą na 21 listopada 1944 r. setną rocznicą śmierci wielkiego rosyjskiego poety i bajkopisarza Iwana Andriejewicza Kryłowa Rada Komisarzy Ludowych ZSRR postanowiła:
1. Wznieść pomnik Kryłowa w Kalininie.
2. Ustanowienie 2 stypendiów na KSU - 400 rubli każde dla studentów Wydziału Języka i Literatury.
Miasto Kalinin (Twer) leżało w gruzach, bo w 1941 było okupowane przez nazistów, ale w 1943 nasz Twer (Kalinin) Suworow Szkoła wojskowa, w murach których teraz się uczysz, a przed szkołą w parku w 1959 roku postawili pomnik bajkopisarza Kryłowa. Jakie symboliczne i poprawne. Życie bajkopisarza w dzieciństwie było niezwykle ubogie. Nie musiał się uczyć, ale matka opracowała plan edukacji syna, śledziła jego studia. Uwielbiał czytać i myśleć o tym, co czytał. Lata dzieciństwa Kryłowa spędził w Twerze. Rodzina przybyła z prowincji Orenburg osiedliła się w mieszkaniu przy ulicy Millionnaya. służył w magistracie. Wzmocniony samokształcenie przyniósł nadzwyczajne rezultaty: gdy dorósł, uważany był za jednego z najbardziej wykształconych i światłych ludzi swoich czasów. Życie go nie rozpieszczało: od 9 roku życia, kiedy zmarł jego ojciec, musiał chodzić do skrybów, opiekować się matką i bratem. Wytrwałe samokształcenie i samokształcenie przyniosły owoce. Następnie Kryłow stał się jednym z najbardziej wyedukowani ludzie swoich czasów: mówił po francusku, znał rosyjski i literatura zagraniczna. Na starość nauczył się greki. Podczas swojego życia Kryłow był dziennikarzem, wydawcą, autorem prozy i prace dramatyczne, ale stał się bardziej znany jako bajkopisarz. napisał ponad 200 bajek. W swoich pracach przedstawiał życie i obyczaje współczesnych, ich wady. Nie można było o tym mówić otwarcie. Poprzez wizerunki zwierząt autor wyśmiewał ludzkie wady. Celny, figuratywny, soczysty język bajek Kryłowa ma niewątpliwie twerskie korzenie. Badacz pracy fabulisty argumentował, że słowa: „kurnik”, „sue”, „i ja, kolego, siwowłosy”, „helikopter”… - pochodzą z dialektu twerskiego (slajdy nr 2- 5).
Czego nowego dowiedziałeś się o życiu w Twerze?
Jakie szczegóły pomnika Cię zaskoczyły?
3. Rozmowa z pytaniami i quiz z bajkami: (slajdy 8-14)
Przedstawiono ilustracje do bajek i cytaty, zgodnie z którymi uczniowie Suworowa powinni rozpoznać bajkę, głównie jest to materiał do uogólnienia tego, czego uczyli się w klasach 5.6; po drodze w bajce powtarza się pojęcie „moralności”. Suworowici piszą, że moralność to nie tylko moralizowanie, to najwyższa kategoria zachowań człowieka w społeczeństwie. Wizerunek zwierzęcia w Kryłowie zawiera kombinację pewnych cech i właściwości, które tworzą określony charakter ludzki.
II. Kształtowanie nowej wiedzy, umiejętności i zdolności w oparciu o rozwój mowy i ochronę projektów studenckich.
4. Słowo nauczyciela: W Rosji pisano także bajki. Jednak uważamy, że jest najbardziej ukochany przez dzieci i dorosłych w naszym kraju. Dlaczego tak bardzo kochamy bajki Kryłowa? Kryłow uczy ludzi rozpoznawać siebie, pomaga wykrywać niedociągnięcia i podpowiada, jak się ich pozbyć. Uczy mądrości życiowej. Lektura jego bajek wzbogaca nas o znajomość języka rosyjskiego. powiedział o Kryłowie: „Kto chce całkowicie uczyć się rosyjskiego, musi poznać Kryłowa”. Oświadczenie, które mówiło o bajkach Kryłowa w następujący sposób: „Jego przypowieści są własnością ludu i stanowią księgę mądrości samego ludu”. Ze względu na swoją dokładność, prostotę wiele linii bajek Kryłowa weszło do mowy potocznej, stało się przysłowiami i powiedzeniami. Tutaj na przykład: „A Vaska słucha i je”. „I nic się nie zmieniło”. „Niż rozważać plotki do pracy, nie lepiej zawrócić dla siebie, ojcze chrzestny”. W XIX wieku ponownie rozważa swój stosunek zarówno do samego biegu historii, jak i do świadomej interwencji „teorii” w historyczną praktykę ludzkości. Kryłow całkowicie odrzuca teoretyczną ingerencję w bieg wydarzeń, może ona jedynie doprowadzić do jeszcze większego zła. Przed rewolucją francuską Kryłow, podobnie jak inni oświeceniowcy, wielkie nadzieje na umyśle szerokie wykształcenie i edukacji szlachty, dla wprowadzenia do ich umysłów rozsądku koncepcje publiczne. Takie intelektualne oświecenie mogło, jego zdaniem, przemienić całe społeczeństwo. Jeśli większość szlachty zrozumie korzyści płynące z rozsądnego postępowania, nie uciska chłopów pańszczyźnianych, dba o potrzeby społeczne biednych, stawia obowiązek publiczny ponad egoistyczne, samolubne pragnienia itp., wtedy powstanie państwo sprawiedliwości i dobrobytu . Ale oto jest Rewolucja Francuska. Kryłow, jak inni zaawansowani ludzie, w obliczu faktu, że przepowiednie oświeconych nie sprawdziły się. Trzeba było przemyśleć poprzednie stanowiska, wyciągając wnioski z historii. Stanęło przed nim pytanie: dlaczego historia „nie posłuchała” oświecających, dlaczego zawiodła ich nadzieje? W początek XIX wieku Kryłow zwrócił się do gatunku bajek związanych z Kultura ludowa. W swoich bajkach udzielał odpowiedzi na aktualne problemy życiowe. Kryłow wyjaśnił prawdę, że historia toczy się według własnych praw, a nie według „logicznych”, „głowowych” recept ludzi, że próbuje narzucić historii jakieś „rozsądne” wymagania, które nie uwzględniają wszystkich dotychczasowych doświadczenie historyczne, są skazane na niepowodzenie i prowadzą do znacznie gorszych konsekwencji niż te, które są wynikiem naturalnego ruchu. Jeśli nie można przewidzieć rozwoju rzeczywistości i prognozować, to pyta się, jaka jest rola rozumu? Kryłow odpowiada w ten sposób: zarówno wyolbrzymianie roli rozumu, jak i lekceważenie go są równie niebezpieczne. Brak ingerencji umysłu w działania praktyczne prowadzi do stagnacji, inercji, rutyny. W literaturze istnieje pojęcie typ społeczny”(slajd nr 15), otwórzmy w swoim laptopie folder „Teoria literatury” i wpiszmy zapis, czym jest „typ społeczny”, „typ historyczny”.
5. Praca Suworowitów na laptopach. W folderze „Teoria literatury” piszą: typ społeczny jest portret literacki postać lub osoba historyczna Grupa społeczna pewny epoka historyczna, który ucieleśnia indywidualne lub typowe cechy postać. Rozważ portrety Aleksandra I, Kutuzowa, Napoleona. Przypomnij sobie bajkę „Wilk w budzie”. Lew jest zawsze Królem; Wilk, Lis, Niedźwiedź - szlachta dworska, urzędnicy; Baranek, Mrówka, Żaba - „mali” ludzie stojący na samym dole drabiny społecznej. Wilk z bajki „Wilk w hodowli” to Napoleon. To jest alegoria. Napoleon chciał podbić Rosję, najechał Rosję, dotarł do Moskwy, ale nie przeliczając siły wroga, wpadł w pułapkę i zginął.
6. Ochrona projektu. Rodzaj badań projektu na temat „Historyczne
podstawa bajki „Konwój”. Sytuacja historyczna w 1812 roku .
Inwazja wojsk napoleońskich na Rosję w 1812 roku pod wieloma względami zmieniła sposób życia każdego Rosjanina. W trudnych dla Rosji dniach 1812 roku Kryłow nie zrezygnował z pióra. Często powodem napisania nowej bajki były informacje zaczerpnięte z relacji. Pewnego dnia do stolicy dotarła wiadomość, że wkrótce po opuszczeniu Moskwy Napoleon wysłał generała Loristona do kwatery głównej Kutuzowa z propozycją rozpoczęcia rokowań pokojowych. Kutuzow ich odrzucił, a jakiś czas później pokonał Francuzów pod Tarutino.
Kryłow nie zwlekał z odpowiedzią na to wydarzenie bajką „Wilk w hodowli”. Kutuzow sam przeczytał tę bajkę po bitwie pod Krasnem.
Wkrótce pojawiła się nowa bajka Kryłowa. Pojawiła się po reskrypcie króla do Kutuzowa, który wyrażał niezadowolenie z opieszałości dowódcy. Mądrość Kutuzowa przypadła do gustu mądremu i nigdy się nie śpieszącemu Kryłowowi. W baśni Konwój bajkopisarz wyśmiewał niecierpliwość i uzasadniał ostrożność i roztropność, które przychodzą z wiekiem i doświadczeniem. W morale bajki jest wyraźna aluzja do Aleksandra I, którego pewność siebie w wojnie z tymi samymi Francuzami w latach 1805-1807 doprowadziła do wielu niepowodzeń. Bajki Iwana Andriejewicza czytano nawet na zebraniach Rada Państwa. Sukces bajek Kryłowa w wojsku był kolosalny. Rozprowadzano je w postaci list, drukowanych w drukarni kempingowej Kutuzowa. Poeta Batiuszkow miał głęboki szacunek dla wielkiego bajkopisarza i powiedział: „… Jego bajki przetrwają wieki…”.
7. Ekspresyjne czytanie bajki „Oboz” na pamięć (Suworowita Susłow I.)
„Konwój”, 1812
Z garnkami przybył konwój,
I trzeba zejść ze stromej góry.
Tutaj, na górze, zostawiając innym czekać,
Właściciel zaczął lekko toczyć pierwszy wózek.
Dobry koń na kości krzyżowej prawie go poniósł,
Nie pozwalanie wózkowi się toczyć;
A koń na górze, młody,
Beszta biednego konia za każdy krok:
„Tak, osławiony koń, co za cud!
Spójrz: jest uformowany jak rak;
Tutaj prawie utknąłem na kamieniu; krzywo! krzywy!
Odważniej! Oto znowu pchnięcie.
A potem w lewo tylko do zaakceptowania.
Co za osioł! Dobrze byłoby pod górę
Lub w nocy,
A potem z górki iw ciągu dnia!
Relacja "href="/text/category/vzaimootnoshenie/" rel="bookmark"> Relacja Kutuzowa z "młodzieżą": Aleksander I, książę Wurtenberg, admirał Cziczagow. Praca badawcza Wicesierżant Drobusz I. zebrał materiał o bitwie pod Austerlitz i przyczynach jej klęski, a także pogłębił wiedzę o bitwie nad Berezyną w 1812 r., w której admirał Cziczagow ominął Napoleona. Kryłow rozwija ten temat w bajce „Szczupak i kot”:
„No dalej, znasz to, światło, praca? -
Vaska zaczął mówić do Pike'a, -
Spójrz, ojcze chrzestny, aby nie hańbić:
Często mówi się,
Że praca mistrza się boi. -
I w komplecie, kumanek! Oto niespodzianka: myszy!
Złapaliśmy i ruff ”-
„Więc w dobra godzina chodźmy do! Chodź, usiądź.
Zmęczony, zjadł kota
I idzie odwiedzić plotkę:
A Szczupak leży trochę żywy, z otwartą buzią,
A szczury zjadły jej ogon ... ”
Napisz wyjście: uzasadnia ostrożną taktykę Kutuzowa i pozorną powolność jego działań, co wywołało niezadowolenie Aleksandra I, który zażądał bardziej zdecydowanych środków. Oskarża admirała Cziczagowa, który przepuścił Napoleona przez Berezynę. Kompozycja bajek jest niezwykle skompresowana, dynamiczna. Kryłow jest genialnym mistrzem dialogu.
10. Reprezentacja metapodmiotu działania projektowe na temat „Historyczne podstawy bajki „Żaby proszą o króla”. Projekt przedstawia zastępca sierżanta Egora Szerszniewa (slajdy nr 21 - 24). W bajkach moralnych i filozoficznych pojawiają się pytania o rozwój społeczeństwa. Zwróćmy uwagę na problem relacji władza państwowa a ludzie, rozważcie to na przykładzie bajki „Żaby proszą o króla”. Pod tym względem rozwinięcie znanej i popularnej bajki Kryłowa - „Żaby proszą cara” (1809) jest bardzo wskazujące. Główny pomysł Ta bajka, opracowana przez La Fontaine, jest również zachowana przez Kryłowa: same żaby są winne swoim nieszczęściom, za to, że niezadowolone z rządów ludu poprosiły o króla. Bajki są wyjątkowe gatunek satyryczny odziedziczone po starożytności. W epoce klasycyzmu bajki należały do gatunków „niskich”, więc brzmiały jak prosta mowa potoczna. Bohaterami bajek mogą być albo ludzie z ludu, albo zwierzęta, odzwierciedlające określone cechy charakteru. W bajce „Żaby proszące o króla” żaby stają się bohaterami, ale jest to oczywiście alegoria. Alegoria - alegoria - jedna z charakterystyczne cechy bajki. Żaby to ludzie, którzy proszą bogów, aby dali im władcę. Zeus dał im Króla, ale był to osikowy klocek, który na nic nie reagował. Odpoczywając ze strachu, Żaby stały się odważne i odważne, a potem w ogóle nie postawiły nowego pana. Poprosiwszy Jowisza, aby dał im innego Króla, „naprawdę dla chwały”, otrzymali moc Żurawia. Teraz czekała ich inna skrajność: Żuraw zjadł winnych, „a nikt nie ma racji na jego procesie”. Wkrótce Żaby pożałowały swojego pragnienia i ponownie modliły się do Jowisza, „aby nawet one nie mogły… ani wystawiać nosa, ani bezpiecznie rechotać”. Ale teraz Jowisz nie idzie na ustępstwa. Ostatnie słowa Jowisz jest morałem bajki, krótkim pouczającym stwierdzeniem, które zawiera główne znaczenie bajki:
„… Czy został wam dany Król? - więc był za cichy:
Zbuntowałeś się w swojej kałuży
Inny jest ci dany - więc ten jest bardzo szykowny;
Żyj z nim, aby nie było gorzej!
To jest lekcja dla ludzi: chcą zmienić swoje życie poprzez interwencję z zewnątrz, nie biorąc pod uwagę faktu, że społeczeństwo powinno rozwijać się stopniowo, historycznie. Głupie żaby wywodzą się tylko z idei władzy, ale nie są na tyle mądre, by zrozumieć potrzebę stopniowego rozwoju. public relations. Za to są karani przez Boga. W bajce autor posługuje się zwrotami potocznymi i potocznymi: „włamał się do królestwa”, „ze wszystkich żabich nóg w popłochu biegały”, „tu bardziej niż kiedykolwiek rechocząc i jęcząc”, „połyka je jak muchy". Wiele słów i wyrażeń jest przestarzałych („Dlaczego wcześniej nie wiedziałeś, jak żyć szczęśliwie?”). Ale idea bajki Kryłowa nie zdezaktualizowała się, jest nadal znacząca, powoduje jednocześnie smutek i śmiech.
Jaka wątpliwość jest wyrażona w tej bajce?
Głęboka wątpliwość w kontraktową teorię państwa, zwłaszcza w jej wersji, którą rozwinął Rousseau i wprowadził w życie jakobinów. Wyraża wątpliwość, czy możliwe jest świadome budowanie historii na podstawie z góry przyjętych, naczelnych teorii. W Kryłowie panowanie Żurawia jest przedstawione w 12 liniach:
Ten król nie jest tępakem, zupełnie innym usposobieniem:
Nie lubi psuć swojego ludu;
Zjada winnego: i na jego procesie
Nikt nie ma racji;
Ale on ma
Czym jest śniadanie, czym jest obiad, czym jest obiad, potem odwet.
O mieszkańcach bagien
Nadchodzi czarny rok.
Żaby mają codziennie wielką wadę.
Od rana do wieczora ich Król przechadza się po królestwie
I każdego, kogo spotka
Natychmiast pozwać i - połknąć.
- Jakie cechy nadaje Żurawowi Kryłow?
Żuraw pod własnym imieniem pojawia się w bajce tylko raz; dalej wszędzie nazywany jest carem, a wszystkie jego poczynania ukazane są w podwójnym planie: jak żuraw zjada żaby, jak król sądzi swój „lud” i skazuje wszystkich na egzekucję.
Za co ukarano żaby?
Żaby zostały ukarane za zamiłowanie do zmian, za niechęć do liczenia się ze status quo, za chęć zmiany sposobu życia bez względu na przeszłość i własne doświadczenia:
I wydawało im się to wcale nie szlachetne
Bez służby i swobodnie żyć.
„Głupota” żab, zdaniem Kryłowa, tkwi w teoretycznym charakterze ich aspiracji, w ich przekonaniu, że trzeba spróbować innej mocy.
Jaki wniosek możemy wyciągnąć z lektury bajki Kryłowa?
Czego ona nas uczy?
Historia toczy się według własnych praw, a nie według „logicznych”, „głowowych” recept ludzi, którzy próbują narzucić historii jakieś „rozsądne” wymagania, nie uwzględniające całości dotychczasowych doświadczeń historycznych, są skazane na niepowodzenie i prowadzą do znacznie gorszych konsekwencji niż te, które są wynikiem naturalnego ruchu. Jeśli nie można przewidzieć rozwoju rzeczywistości i prognozować, to pyta się, jaka jest rola rozumu? Kryłow odpowiada w ten sposób: zarówno wyolbrzymianie roli rozumu, jak i lekceważenie go są równie niebezpieczne. Brak ingerencji umysłu w działania praktyczne prowadzi do stagnacji, inercji, rutyny. Sytuacja historyczna w 1825 roku. Powstanie dekabrystów - próba zamachu stanu w stołecznym Petersburgu Imperium Rosyjskie 14 grudnia 1825. Powstanie zostało zorganizowane przez grupę podobnie myślących szlachciców, wielu z nich było oficerami gwardii. Starali się użyć gwardii, aby uniemożliwić wstąpienie na tron Mikołaja I. Celem spiskowców było zniesienie samowładztwa i zniesienie pańszczyzny. Jeśli nie można przewidzieć rozwoju rzeczywistości i prognozować, to jaka jest rola rozumu? Kryłow odpowiada następująco: zarówno wyolbrzymianie roli rozumu, jak i jej lekceważenie są równie niebezpieczne.. Historyk dał ogólna charakterystyka polityka wewnętrzna Mikołaja I: „Mikołaj postawił sobie za zadanie niczego nie zmieniać, nie wprowadzać niczego nowego w fundamentach, a jedynie utrzymywać istniejący porządek… robić to wszystko bez udziału społeczeństwa, nawet z tłumieniem społecznych niepodległości, wyłącznie za pomocą środków rządowych…”. Odpowiedzią na wydarzenia związane z działalnością dekabrystów i polityką carską po 14 grudnia 1825 r. jest bajka Brzytwa (1828). Bajkopisarz opowiada się za tym, że ostrej brzytwy nie ma się co bać, wystarczy umieć się nią posługiwać, a tępa zdziera całą skórę.
„Jestem gotów wyjaśnić ci moją historię:
Czy nie jest prawdą, że wielu, choć wstydzi się przyznać,
Z umysłem ludzi - boją się,
I chętniej tolerują głupców?
III.Podsumowanie lekcji, podsumowanie tematu.
Słowo nauczyciela. w alegorycznej formie wyraził swój stosunek nie tylko do wydarzenia historyczne ale także ich konkretnym uczestnikom. W jego bajkach współcześni rozpoznawali Napoleona, Aleksandra I, Mikołaja I. Bajki przepojone są patriotycznym patosem, poczuciem miłości do Ojczyzny i odpowiedzialności za jej losy. Czytając bajki Kryłowa, uczymy się rozumieć prawdę wartości moralne, smacznego mądrość ludowa. Kryłow rozszerzył możliwości gatunku bajki i doprowadził ją do perfekcji.
IV.Odbicie. Teoria literatury. Sprawdź się!
Co to jest bajka?
Bajka to krótka alegoryczna opowieść z moralizatorstwem, często w formie poetyckiej.
Co to jest narodowość?
Narodowość jest odzwierciedleniem życia ludzi w literaturze.
Co to jest historyzm?
Historyzm jest odbiciem charakterystycznych cech rzeczywistości w literaturze.
w.Zadanie do samodzielnej nauki:
1. Dodaj odpowiedź na temat dot podstawa historyczna bajki „Wagon”, „Żaby proszące o cara”. Dodatkowo dla chętnych w odpowiedzi załączamy bajki „Szczupak i kot”, „Brzytwy”.
3. Zbierz materiał do projektu na nowy temat.
Zużyte materiały
- , Rozwój Egorova w literaturze. 8 klasa. - M .: Vako, 2005. Lebiediew z rosyjskiej bajki. - Vyshny Volochek: "Irida - plusy", 2009. Literatura. 8 klasa. Czytnik podręczników w dwóch częściach. Część 1. Autorzy-kompilatorzy itp. - M.: Edukacja, 2012. Wirtualna szkoła Cyryla i Metodego. Lekcje literatury. 8 klasa Wielka encyklopedia Cyryla i Metodego. wersja 2004. Film „Kryłow w Twerze”.
Zasoby internetowe:
1. http://*****, http://zbiór-szkoły. *****, http://okno. *****
3. Materiał do realizacji zadań projektowych. Tryb dostępu http://school-collection. *****/catalog/search/?text=%C1%E0%F1%ED%E8+%CA%F0%FB%EB%EE%E2%E0&context=bieżący&interfejs=uczeń&klasa%5B%5D=47&przedmiot%5B% 5D=10
4. http://*****/społeczności. aspx? cat_no=2168&lib_no=21422&tmpl=lib&page=1
Tak jak figuratywny paralelizm przygotowywał pojawienie się symbolizmu, wyrósł obraz-symbol obrazy alegoryczne. Alegoria, podobnie jak symbol, jest także obrazem alegorycznym opartym na podobieństwie zjawisk życiowych i może zajmować duże, czasem nawet centralne miejsce w utworze literackim.
Ale w symbolu przedstawione zjawisko życia jest postrzegane przede wszystkim w jego bezpośrednim, niezależne znaczenie, jego znaczenie alegoryczne zostaje doprecyzowane w procesie swobodnie powstających wówczas skojarzeń emocjonalnych; alegoria jest stronniczym i celowym środkiem alegorii, w którym obraz tego lub innego zjawiska życia natychmiast ujawnia swoje oficjalne, przenośne znaczenie.
Alegorie zaczęły pojawiać się w liryce pieśni ludowe kiedy dzięki częstemu powtarzaniu pewnych obrazów, pierwotnie symbolicznych, stały się one wszystkim znane i całkiem zrozumiałe w swoim alegorycznym znaczeniu. Sokół prowadzi sokoła lub paw - paw - pan młody - panna młoda itp. Proces przekształcania symboli w alegorie odbywał się jeszcze wyraźniej w twórczości epickiej.
Tak więc obrazy starożytnych baśni, uogólniające moralność zwierząt, najpierw stały się symbolami moralnych właściwości i relacji ludzi, później, wraz z pojawieniem się gatunku, nabrały tradycyjnego, ogólnie przyjętego znaczenia w tym alegorycznym sensie, stały się alegorie.
W fabułach bajek lis jest natychmiast postrzegany jako środek alegorycznego przedstawienia przebiegłej osoby, lwa lub wilka - krwiożerczego, okrutnego, węża - podstępnego, wrony - głupiego, szakala - złego i nikczemnego itp. Takie baśniowe alegorie przekazywane przez tradycję od jednego autora do drugiego - od Ezopa do Fajdrosa, potem do Lafontaine'a, Khemnitsera, Kryłowa. Wszyscy ci autorzy, z wyjątkiem Ezopa, pisali swoje bajki wierszem.
Ale także ustnie Sztuka ludowa powstały bajki prozatorskie z oryginalnymi alegorycznymi obrazami. W folklorze rosyjskim szczególnie znana jest „Opowieść o Jerszu Erszowiczu, synu Szczetynnikowa”, w której Bajki Saltykowa-Szczedrina wywodziły się z tej tradycji. Prawie wszystkie jego „bajki” to bajki prozatorskie z wyraźnym alegoryzmem obrazów. Ale ma bajki, które łączą symbolikę i alegoryzm. Tak więc w bajce „Konyaga” Shchedrin stworzył, oprócz oryginalnego symbolicznego obrazu chłopskiego konia, alegoryczne obrazy czterech „tańców odpadów”. To też konie, ale w przeciwieństwie do Konyagi, czesane w stajni pana.
Kiedy zaczynają mówić o Konyagu, który milczy, to z przemówień każdego z nich od razu rozpoznajemy w nich nie zwierzęta, ale ludzi, rzeczników różne zdania o życiu ludzi, przedstawicieli niektórych uprzywilejowanych warstw rosyjskiego społeczeństwa w latach 70. Satyryczny charakter opowieści oczywiście się nasilił, ale jej kunszt bardzo ucierpiał.
Coś podobnego wydarzyło się w „Pieśni o Petrelu” Gorkiego, gdzie także, po głównym symbolicznie, pojawiają się alegoryczne obrazy „jęczących” nurów i pingwinów, ukrywających swoje „tłuste ciała” w klifach.
Alegoryczne obrazy znajdują się również w poezja liryczna. Taki jest na przykład obraz chmury w wierszu Puszkina „Obłok” („Ostatnia chmura rozproszonej burzy…”), symbolicznie, a nie jako samodzielny obraz natury, przywołujący różne emocjonalne paralele z życie człowieka, ale alegorycznie, jako alegoryczne rozumowanie o całkiem określonych okolicznościach – o niebezpieczeństwach politycznych, jakie jeszcze do niedawna groziły poecie.
Wstęp do krytyki literackiej: Proc. dla filologii spec. kozaki futrzane wysokie / G.N. Pospelow, PA Nikolaev, I.F. Wołkow i inni; wyd. GN Pospiełow. — wyd. 3, ks. i dodatkowe - M.: Wyżej. szkoła, 1988r. - 528s.
Krótka analiza bajki o żabie proszącej o króla
Odpowiedzi:
Bajki I.A. Kryłowa to szczególny gatunek satyryczny odziedziczony po starożytności. W epoce klasycyzmu bajki należały do gatunków „niskich”, więc brzmiały jak prosta mowa potoczna. Bohaterami bajek mogą być albo ludzie z ludu, albo zwierzęta, odzwierciedlające określone cechy charakteru. W bajce „Żaby proszące o cara” żaby stają się bohaterami, ale jest to oczywiście alegoria. Alegoria - alegoria - jedna z charakterystycznych cech bajki. Żaby to ludzie, którzy proszą bogów, aby dali im władcę. Zeus dał im Króla, ale był to osikowy klocek, który na nic nie reagował. Odpoczywając ze strachu, Żaby stały się odważne i odważne, a potem w ogóle nie wprowadziły nowego władcy. Poprosiwszy Jowisza, aby dał im innego Króla, „naprawdę dla chwały”, otrzymali moc Żurawia. Teraz czekała ich inna skrajność: Żuraw zjadł winnych, „a nikt nie ma racji na jego procesie”. Wkrótce Żaby pożałowały swojego pragnienia i ponownie modliły się do Jowisza, „aby nawet one nie mogły… ani wystawiać nosa, ani bezpiecznie rechotać”. Ale teraz Jowisz nie idzie na ustępstwa. Ostatnie słowa Jowisza to morał z bajki, krótkie pouczające stwierdzenie, które zawiera główne znaczenie bajki: „… Czy król został ci dany? - więc był za cichy: Zbuntowałeś się w swojej kałuży, Inny został ci dany - więc ten jest bardzo dziarski; Żyj z nim, aby nie było gorzej! To jest lekcja dla ludzi: chcą zmienić swoje życie poprzez interwencję z zewnątrz, nie biorąc pod uwagę faktu, że społeczeństwo powinno rozwijać się stopniowo, historycznie. Głupie żaby wywodzą się tylko ze swoich wyobrażeń o władzy, ale ich rozum nie wystarcza, by zrozumieć potrzebę stopniowego rozwoju stosunków społecznych. Za to są karani przez Boga. W bajce autor posługuje się zwrotami potocznymi i potocznymi: „włamał się do królestwa”, „ze wszystkich żabich nóg w popłochu biegały”, „tu bardziej niż kiedykolwiek rechocząc i jęcząc”, „połyka je jak muchy". Wiele słów i wyrażeń jest przestarzałych („Dlaczego wcześniej nie wiedziałeś, jak żyć szczęśliwie?”). Ale idea bajki Kryłowa nie zdezaktualizowała się, jest nadal znacząca, powoduje jednocześnie smutek i śmiech.
