Mysticizmus v ruskej a zahraničnej literatúre. Začnite vo vede

Výskumná práca

« Mystické obrazy v dielach Rusov a zahraničných spisovateľov a ich vplyv na vedomie dospievajúcich“

I. Úvod……………………………………………………………………………………………… 3

II. Hlavná časť ………………………………………………………………………………………………. 4

1. Čo je to strach?……………………………………………………………………………………………… 4

2. Mystické obrazy v dielach ruských spisovateľov………………………………………..6

3. Mystické diela modernej ruskej a zahraničnej literatúry

spisovatelia……………………………………………………………………………………… 9

III. Záver……………………………………………………………………………………….. 12

IV. Literatúra………………………………………………………………………………………..13

V. Dodatok………………………………………………………………………………………..14

ja Úvod

Ľudia sa vyznačujú rôznymi emocionálne pocity: strach, obavy, radosť, smútok, strach a iné, ktorých prejav často závisí od vplyvu vonkajších faktorov. Tieto pocity sú nevyhnutnou súčasťou nášho života. Neustále sa meniace nás sprevádzajú po celý život. Jedna z najčastejších a príčin najväčší záujem je strach. Strach sa človek snaží rôznymi spôsobmi prekonať, zredukovať, premôcť či potlačiť. Niektorí ľudia sa snažia nemyslieť na svoje obavy a nahrádzajú ich prejavmi pozitívnych emócií. Iní sa naopak snažia dozvedieť sa viac o strachu čítaním literatúry a pozeraním filmov.

Strach je emocionálny prejav ľudské pocity, ktorý sa v psychológii študuje už pomerne dlho hlboká úroveň. Mystické strachy sú jedným z bežných, no málo prebádaných typov strachu. Mystické obavy zahŕňajú strach z tmy, strach byť sám, strach z neexistujúcich príšer, mimozemšťanov, zlého oka atď.

V histórii psychológie sa štúdie „mystických“ strachov zvyčajne uskutočňovali s deťmi alebo dospievajúcimi. V našej štúdii sme sa zamerali na hľadanie vzťahu medzi úrovňou vyjadrenia mystických obáv a všeobecným tvorivý potenciál moderných tínedžerov, ako aj úroveň rozvoja ich predstavivosti.

Účel Cieľom nášho výskumu je zistiť vplyv mystických obrazov diel ruskej a zahraničnej literatúry na dospievajúcich.

Úlohy:

· poskytnúť opis emócie strachu podľa ruských jazykových slovníkov;

· identifikovať literárne prostriedky na vytváranie mystických obrazov v dielach a určiť, ako ovplyvňujú vedomie dospievajúcich.

Na vyriešenie problémov sme použili všeobecné vedecké metódy– pozorovania, analýzy, porovnávanie, metóda prieskumu.

Výskumná hypotéza: podľa nášho názoru mystické obrazy majú na tínedžerov rôzne účinky v závislosti od charakteristík literárneho diela a ich záujmov.

Predmet štúdia: mystické obrazy z diel ruskej a zahraničnej literatúry rôznych období.

II. Hlavná časť

1. Čo je strach?

Každá živá bytosť zažíva strach. Ako povedal Edmund Burke: „Žiadny pocit nemôže pripraviť mozog o rozum a silu konania do takej miery, ako to dokáže strach. Ale čo je strach?

Strach je čistý negatívna emócia, však aj ona má nejaké pozitívne aspekty: strach - psychologický základ prežívanie, strach je podnetom žiť a umierať zároveň, niekedy ľudia zomierajú od strachu a niekedy sú zachránení len vďaka nemu, strach mobilizuje všetky fyzické a duševné sily na prežitie. Preto je mimoriadne dôležité „pozerať sa strachu do tváre“, pochopiť jeho vplyv na človeka a oslobodiť sa od zastaraných stereotypov. Odkazovanie na rôzne druhy slovníkov nám umožňuje identifikovať sémantické zložky pojmu strach.

Etymologický slovník Ruský jazyk poskytuje nasledujúce vysvetlenie pôvodu slova strach:

Strach- bežná slovanská, ktorá má korešpondenciu v germánskych a baltských jazykoch (stredolitovská stregti stuhnúť, premeniť sa na kameň a nemecká strecken natiahnuť) Spočiatku strach znamenal otupenosť, strnulosť.

V tomto prípade možno predpokladať, že slovo strach prešlo v priebehu času zmenami vo svojom lexikálnom význame: v modernej ruštine strach označuje menší stupeň strachu, ako znamenal predtým, a veľmi silný strach sa označuje slovom hrôza, zatiaľ čo spočiatku to značilo veľmi silný horor, nočnú moru, z ktorej tuhne krv a vstávajú vlasy dupkom.

Teraz prejdime k definícii slova strach vo výkladovom slovníku :

Strach- vášeň, strach, bojazlivosť, silné obavy, úzkostný stav mysle z preľaknutia, z hroziacej alebo vymyslenej katastrofy.

V tejto definícii sa slovo „strach“ vykladá prostredníctvom synoným vášeň, strach, plachosť a silné obavy. Prídavné meno „silný“ označuje intenzitu prejavu emócií.

Výkladový slovník ruského jazyka poskytuje nasledujúci výklad lexikálneho významu strachu:

Strach- veľmi silný strach, silný strach.

IN encyklopedický slovník"Všeobecná psychológia", ktorú sme upravili, nájdeme nasledujúcu definíciu: "Strach je emócia, ktorá vzniká v situáciách ohrozenia biologickej alebo sociálnej existencie jednotlivca a je zameraná na zdroj skutočného alebo imaginárneho nebezpečenstva."

Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že strach je úzkostný stav človeka, sila jeho prejavu je spojená s úrovňou rozvoja predstavivosti.

V priebehu nášho výskumu sme dospeli k záveru, že 70 % respondentov je pripravených zažiť strach, keď sa obracajú na literárne diela s cieľom prebudiť nové vnemy, zvýšiť hladinu adrenalínu a vytvoriť nezvyčajné maľby vlastnú predstavivosť.

Spomeňme si na našich rodičov, ktorí sedeli večer pri ohni v pionierskom tábore alebo v tmavej miestnosti a rozprávali si tzv. hororové príbehy» o Rakve na kolesách, Čiernej ruke či Čiernom klavíri. Koľko emócií a napätia spôsobili! Ale stále sú živé v pamäti staršej generácie.

Na základe výsledkov našej štúdie sme teda dokázali, že mystické obrazy majú na dospievajúcich rôzne účinky v závislosti od charakteristík literárneho diela a ich záujmov. Hypotéza je teda dokázaná.

Na záver by som chcel poznamenať, že popularita mystickú literatúru V priebehu rokov sa len zvyšuje. Z mystiky vzišla moderná hororová literatúra, hnutie v kinematografii a kultúrna estetika. Nasleduje obrovské množstvo ľudí po celom svete rozprávkový svet mystická literatúra, hľadajúca krásu v temnote a tajomstve.

IV.Literatúra

1. Golovin praktického psychológa - Minsk: Harvest, 1998-800s.

2. Dal Slovník živého veľkého ruského jazyka. – Ed. „ROOSSA“, Tver, 2010 – 1000 s.

3., Švedovský slovník živého ruského jazyka/Ruská akadémia vied. Inštitút ruského jazyka pomenovaný po. .- 4. vyd., doplnené.-M.: Azbukovnik, 1999 – 944 s.

4. Paltsev, N. Strašidelné príbehy Stephena Kinga. Fantázie a realita [Text] / N. Paltsev. - http://kingclub. ľudí ru/wdove/WIN1251/terror. htm1. Bowlby, 1973. - V knihe: The Izard of Man. – MSU, M., 1980.

5. Petrovský lexikón. – M.: PER SE, 2005 – 250 s.

6. King Stephen Dance Maccabre. – Warner Books, Londýn, 1993.

7. Šanský etymologický slovník ruského jazyka. Pôvod slov/ , . - 7. vyd., M.: Vzdelávanie, 2000, 995 s.

8. Neelová modernej literatúry pre deti. Režim prístupu: www. imago. spb. ru/soulbody/articles/article8.htm.

9. Psychologické kurzy, psychologické školenia, konzultácie. Režim prístupu: www. imago. spb. ru/soulbody/articles/article8.htm

Aplikácia

Výsledky výskumu

Uskutočnili sme štúdiu, ktorej objektmi boli študenti 9. – 11. ročníka našej vzdelávacej inštitúcie, a boli im ponúknuté rôzne dotazníky. Tu sú jeho výsledky.

Dotazník č.1

1) Lákajú vás knihy (filmy), ktoré obsahujú mystické maľby alebo obrázky strachu?

Áno – 73 %, nie – 15 %, ešte som nečítalo 12 %

2) Máte po prečítaní tohto článku nejaké nepríjemné pocity alebo pocity?

Áno – 52 %, nie – 48 %

Dotazník č.2

1. Vzbudilo vo vás čítanie diel záujem?

Áno – 74 %, nie – 26 %

2. Zažili ste pri čítaní týchto diel pocit strachu?

Áno – 4 %, nie – 96 %.

Dotazník č.3

Čítate mystické diela?

4. Zažili ste pri čítaní týchto diel pocit strachu?

Áno – 68 %, nie – 32 %.

Aké pocity a pocity prežívate po prečítaní týchto diel? (Pozri stranu 11.) Chceli by ste si znova prečítať tieto diela?

Áno – 54 %, nie – 46 %.

7. Aký vplyv majú podľa vás diela mystického žánru?

pre teenagerov?

Pozitívne – 66 %, negatívne – 25 %, ťažké odpovedať – 9 %.

Text práce je uverejnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práca je dostupná v záložke "Pracovné súbory" vo formáte PDF

VYSVETLIVKA

Pre svoju prácu som si vybral tému „Mystika v literatúre ako odraz sveta ľudskej duše“. V jadre ľudská psychológia Mám veľký záujem o všetko tajomné a nevysvetliteľné a ja nie som výnimkou. Táto téma vo mne vzbudzovala záujem už od detstva. Čítal som sériu literárnych diel obsahujúce prvky mystiky, už mám za sebou nejaké čitateľské skúsenosti, ktoré postačujú na vykonanie porovnávacej analýzy.

Vo svojej práci chcem venovať osobitnú pozornosť dielu Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa. Výber autora nie je náhodný, keďže je ním najviac významný predstaviteľ mystický smer v ruskej literatúre. Jeho život a dielo sú nerozlučne späté so všetkým tajomným a nevysvetliteľným. Vo svojej práci venujem osobitnú pozornosť jeho dielam ako „Večery na farme pri Dikanke“, „Viy“, „Nos“, „Zvrchník“, „Portrét“.

Hlavným cieľom mojej práce je určiť miesto mystickej literatúry, jej funkcie a význam pre človeka.

Úlohy, ktoré som si stanovil: štúdium literárnych diel mystickej orientácie, ruských aj zahraničných autorov; hľadať spoločné charakteristické rysy mysticizmus; identifikácia zdrojov mystiky a jej funkcií.

I. MYSTICIZMUS A JEHO PÔVOD

Zmyslom mojej práce nie je študovať mystiku z filozofického, vedeckého alebo teologického hľadiska. Preto neberiem do úvahy definície mystiky, ktoré uvádzajú filozofi, vedci a náboženskí vodcovia. Navyše v týchto oblastiach stále prebieha debata o podstate a podstate mystiky.

Z hľadiska literatúry je mysticizmus (z gréckeho mystikos - tajomný):

niečo nepochopiteľné, nevysvetliteľné, tajomné (zdroj: slovník T. F. Efremovej);

učenie, viera, koncept alebo príklon k tajomnému výkladu a rituálu (zdroj: slovník V. Dahla);

niečo tajomné, nepochopiteľné, nevysvetliteľné (zdroj: slovník D. N. Ushakova);

viera v existenciu nadprirodzených síl, s ktorými je človek záhadne spojený a schopný komunikovať (zdroj: www.wikipedia.ru);

čo je mimo ľudské porozumenie, ale nesie špeciál skrytý význam(zdroj: www.onlinedics.ru).

Mystici kontrastujú medzi „realitou“ a „vzhľadom“. Slovo „realita“ nemá logický, ale emocionálny význam (zdroj: www.onlinedics.ru).

Všetky tieto definície zdôrazňujú hlavné črty mystiky. V prvom rade apel na svet nadprirodzených síl, ktorých povaha leží za hranicami ľudskej mysle a ktoré človek vníma na úrovni duchovných vnemov.

Ľudstvo vždy prejavovalo záujem o mystiku, vrátane maliarstva, sochárstva, hudby, alchýmie a literatúry. Ale ak vidíme obraz, počujeme hudbu, potom si to, čo je opísané slovami, môžeme len predstavovať, rozumom tomu rozumieť; Mystickú literatúru je dôležité vnímať nielen piatimi základnými zmyslami, ale aj šiestym – dušou.

Mysticizmus má pôvod v ľudovom etniku a náboženstve. Odtiaľ si vypožičiava tému, postavy, symboly, ako aj spôsob podávania vnemov, pocitov a emócií.

Hlavnou témou je večný konflikt dobra a zla a osobná voľba človeka.

Pozoruhodným príkladom je tragédia Johanna Goetheho „Faust“. Hlavná postava, doktor Faustus, je muž, ktorý žil dlhý život, jeho myseľ je dosť. Snaží sa pochopiť svet, no všetky pokusy sú bezvýsledné. Na dlhú dobu Faust žil ako samotár vo svojej kancelárii a chce okúsiť slasti života. Jeho myseľ je silná, no duša slabá, prázdna a bezmocná, o čom svedčí sklamanie z vedy, ktorej zasvätil celý život, pokus o samovraždu a dohoda s Mefistom. Slabosť Faustovej duše kontrastuje so silou Margaritinej duše, ktorá mu dokáže odpustiť a prosiť o odpustenie.

„Obraz Doriana Graya“ od Oscara Wilda má podobné črty ako Goetheho tragédia, niekedy sa mu hovorí „nový Faust“. Hlavný hrdina Dorian, mladý talentovaný mladík, podľahne vplyvu lorda Henryho. Jeden po druhom to robí hrozné činy, ničí blízkych. Dorianov najväčší strach zo starnutia a straty neobyčajnej krásy. Keď jeho priateľ umelec nakreslí jeho portrét, mladý muž hovorí: "Ach, keby to mohlo byť naopak! Keby ten portrét zostarol a ja by som zostal navždy mladý!" A jeho želanie sa splní. Portrét nielenže berie „roky navyše“, ale berie na seba aj všetky Dorianove hriechy a priestupky. Niekedy sa hrdina snaží zlepšiť, ale jeho myšlienky sú vedené iba márnosťou. Jeho duša je slabá ako Faustova duša. Nie je schopná sa sama rozhodnúť a bojovať za ňu.

V baladách Vasilija Žukovského „Ľudmila“ a „Svetlana“ stoja hrdinovia aj pred morálna voľba. Hlavní hrdinovia oboch balád čakajú na návrat svojich milencov. Jeden dostane hroznú správu a druhý má znepokojivý sen. Ľudmila začne reptať na Boha: "Nie, Stvoriteľ je nemilosrdný; odpusť všetko, všetko." A na oplátku dostane, o čo žiada - dievča je odvedené jej mŕtvym ženíchom: "Stvoriteľ počul tvoje stonanie; odbila tvoja hodina, nastal koniec." Svetlana sa podriaďuje osudu, prosí Boha, aby jej pomohol: "Modlím sa a prelievam slzy! Uhas môj smútok, anjel utešiteľ." A jej milý k nej prichádza, živý a stále milujúci. "Naším najlepším priateľom v živote je viera v prozreteľnosť."

Boj medzi dobrom a zlom je jasne znázornený v príbehu Nikolaja Gumilyova „Black Dick“. Hlavná postava je stelesnením zla, pácha extrémne podlé činy. Pastor sa s ním snaží bojovať, naviesť ľudí okolo seba na správnu cestu. Potom si však kňaz uvedomí, že proti násiliu sa nedá bojovať násilím a že nemal ísť proti Dickovi a prebudiť v ňom ukryté zlo: „Každý má svoj vlastný osud a to sa nám nehodí, nič znalí ľudia, svojvoľne zasahovať do diela Božej Prozreteľnosti." Nakoniec sa Black Dick, ktorý nadobudol svoju skutočnú podobu, zmení na strašná zver a zomrie. Zlo je však porazené za cenu života nevinného dievčaťa, ktoré je v príbehu stelesnením dobra.

Mnohé znaky a symboly prišli do mystiky z etnika a náboženstva. Požičiavajú sa odtiaľ nielen fantastické, ale aj skutočné bytosti obdarené nezvyčajnými vlastnosťami.

Čierny havran sa objavuje v mnohých dielach. Vták symbolizuje na jednej strane zlo, smrť, opustenosť a na druhej strane dlhovekosť a múdrosť. "Havran kváka: smútok!" - hovorí balada "Svetlana". Edgar Allan Poe vo svojej básni „Havran“ nazýva vtáka „hrdým Havranom starých čias“, „strašným duchom“, „neohrozeným prorokom“, „prorokom“.

Havran je v kontraste s holubicou - symbolom mieru, lásky, čistoty, nádeje. V balade "Svetlana" je zobrazený ako obranca. V tom istom diele sa spomína aj ďalší vták – kohút, symbol slnka, úsvitu.

Nielen živé bytosti, ale aj kamene sú akýmsi znakom, ktorý symbolizuje kult ohňa, ako v príbehu „Black Dick“. V tom istom diele sa spomínajú aj ďalšie symboly: jaskyne, ako spôsob vstupu do iného sveta v keltskej mytológii; čierne kamene sú znakom prítomnosti dávnych temných síl atď. Balada Svetlana hovorí o ďalšom symbole - zrkadle, do ktorého sa hrdinka pozerá pri veštení. Zrkadlo je symbolom večnosti, duchovnej čistoty, odrazom nadprirodzenej inteligencie.

Často sa rieši téma mystiky biblické príbehy a hrdinami diel sú Ježiš Kristus a Satan v rôznych podobách. Živé príklady slúži ako tragédia „Faust“ od Johanna Goetheho a román „Majster a Margarita“ od Michaila Bulgakova.

Mysticizmus, nadväzujúci na ľudové etnikum a náboženstvo, má svoje vlastné spôsoby sprostredkovania vnemov, pocitov a emócií, odrážajúc svet, do ktorého sa čitateľ musí ponoriť. V prvom rade ide o hraničný stav ľudského vedomia, kedy je jeho myseľ otupená a do popredia sa dostávajú zmyslové vnemy. Ide o stav spánku, ponorenie sa do odlúčenia, stav narkotického a intoxikácia alkoholom. V týchto chvíľach je človek zbavený schopnosti adekvátne vnímať realitu a môže ísť za hranice reality.

Táto technika je použitá v balade "Svetlana". V noci pred Epiphany má hrdinka znepokojivý sen. Sny, ktoré sa vyskytli túto noc, sa považujú za prorocké. Svetlana prekoná všetky prekážky a nebezpečenstvá vo sne, po ktorom sa prebudí a v skutočnosti je všetko v poriadku. "Nešťastie je falošný sen; šťastie sa prebúdza."

V poviedke „Ligeia“ je hrdina pod vplyvom ópia a snaží sa aspoň dočasne zbaviť duševnej úzkosti spôsobenej smrťou jeho milovanej manželky. Je tak ponorený do seba a do svojich vízií, že keď mu v náručí zomiera jeho druhá manželka, živá osoba, hrdina sa o ňu až tak nestará, vidí duchov a zjaví sa pred ním obraz Ligeie.

V príbehu „Čierna mačka“ od Edgara Poea sa hrdina stáva alkoholikom a pomaly začína strácať sám seba. Jeho správanie sa mení k horšiemu, ubližuje tým, ktorých miluje, v návale hnevu zabije svoju manželku: „Zdalo sa mi, že moja duša náhle opustila moje telo; a hnev, zúrivejší ako diabol, zapálený ginom, okamžite premohol celú moju bytie.” Prenasledujú ho strašné vízie spôsobené výčitkami svedomia.

Často sa využíva aj technika odkazovania na minulosť. Príbehy „Black Dick“ od Nikolaja Gumilyova a „Metzengerstein“ od Edgara Poea rozprávajú o udalostiach minulých rokov, ktoré sa zmenili na legendy. Podľa autorov sa tieto udalosti teraz nemôžu stať a ich súčasník by im sotva veril.

V príbehu „Pád domu Usherov“ od Edgara Poea hrdina opisuje minulosť v piesni: „Kde sa anjeli trepotali v tráve ich rodných údolí, hrdý obrí hrad žiaril leskom.“ S radostným začiatkom piesne kontrastuje jej koniec: „Príbytok čiernych starostí, v tme sa vznáša zlovestný smiech, už niet úsmevov“, ako aj celá atmosféra príbehu, v ktorom je rozprávanie o prítomný okamih. Autor hľadá to dobro v minulosti, to svetlo, ktoré nevidí v prítomnosti. Budúcnosť ho utláča, zdá sa mu strašná, osudná a nezvratná.

Ďalším zaujímavým spôsobom je vykonávanie rituálov. Balada Svetlana opisuje vianočné veštenie. Vo Faustovi sa hrdina odvoláva na duchov, ktorí chcú pochopiť tajomstvá prírody. Magické rituály sa zdajú byť prostriedkom na spojenie človeka so svetom nadprirodzených síl, príležitosťou na jeho spoznanie.

Hlavnou funkciou ľudového etnika a náboženstva je výchovná, ako aj potreba zachovať v histórii mená hrdinov a ich činy, ktoré by mohli slúžiť ako príklad pre ďalšie generácie.

II. VÝRAZNÉ ZNAKY MYSTICIZMU. FUNKCIE

Mysticizmus nielenže absorbuje všetky tieto funkcie, ale ide aj ďalej a získava svoje vlastné charakteristické črty. Výchovná funkcia postupne stráca svoj význam. Ďalšie ciele sú na prvom mieste:

skúmanie sveta nadprirodzených síl mimo kontroly ľudského vedomia;

pokusy určiť miesto a schopnosti človeka vo svete mimo jeho chápania;

odhaľujúci večný konflikt medzi dobrom a zlom;

čitateľovo vnímanie sveta vychádza z duše, nie z mysle;

zastretý opis reality pomocou fantastických postáv a javov;

vytvorenie pozadia a špeciálne sfarbenie;

vzbudiť záujem čitateľov.

III. DIELO NIKOLAJA VASILIEVIČA GOGOLA

Teraz sa chcem obrátiť priamo na prácu Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa. Tohto autora som si vybral nie náhodou. Jeho mystické diela sú celý svet, mnohostranné, svetlé a farebné.

Celý spisovateľov život, tvorivosť, smrť a dokonca aj znovupochovanie jeho pozostatkov sú spojené s mnohými nevysvetlené skutočnosti. Zvláštny je autorkin osobný postoj k mystike. Počas celého života a kreatívna cestačoraz menej sa obracia k mystike, akoby sa bál jej vplyvu na svoj osud. Čím usilovnejšie sa však Gogol vo svojom diele vzďaľuje od mystiky, tým silnejšie sa prejavuje v spisovateľovom osude. Obsah druhého zväzku sa nikdy nedozvieme.“ Mŕtve duše„a dôvody jeho spálenia. Dá sa však predpokladať, že odpoveď spočíva v rovnakej mystike.

Dôvod rozporuplných názorov Gogola na skutočný svet aj na svet nadprirodzených síl, duševný nepokoj, podľa môjho názoru, treba hľadať v autorovom detstve.

Jeho matka Mária Ivanovna bola hlboko veriaca. Jej osud však nebol ľahký. Predčasne osirela, predčasne sa vydala a stratila veľa detí. Nicholas bol jediným žijúcim synom a prvým dieťaťom. Jej starostlivosť a opatrovníctvo voči synovi boli výnimočné. Dala do toho celú svoju dušu a sprostredkovala religiozitu tak, ako ju sama vnímala. Pre túto ženu bola viera spojená predovšetkým so strachom z hriechu a nevyhnutnosťou trestu. Preto Gogoľ, idúc za ňou, nenachádza vo viere bezhraničnú lásku, šťastie a radosť, ktorú jeho duša potrebuje. A duša sa snaží nájsť pokoj v obrazoch pôvodná príroda, bohatý, pestrý, v ľudovej farbe - legendy, rituály a napokon v mystike. Autor: vlastné priznanie spisovateľ, spisovateľ strašidelné rozprávky skutočne ho to zaujímalo a znepokojovalo. Nie náhodou sú obrazy hrdiniek, ktoré sa spájajú so svetom nadprirodzených síl, príťažlivé. Aké smutné a krásny obraz Gogol zobrazuje utopenú ženu v príbehu „Májová noc alebo utopená žena“. Autor, ktorý zobrazuje čarodejnicu z Viy, píše: „Pred ním ležala krása, aká kedy na zemi bola. Zdalo sa, že ešte nikdy sa rysy nesformovali v takej ostrej a zároveň harmonickej kráse. Ležala tam ako živá."

Ale mystika nemôže nahradiť vieru. Gogol nenachádza pokoj v duši v ničom a tento vnútorný konflikt sa odráža v jeho dielach.

Zbierka „Večery na farme pri Dikanke“ vyšla v rokoch 1831-1832. Toto je čas, keď na verejnosti a politický život v krajine vznikali myšlienky populizmu a v kultúre boli veľmi obľúbené apely na témy a postavy národného etnika. Gogoľ však podľa mňa módu nesleduje, ale preberá tému, ktorá je pre neho zaujímavá, nie celkom pochopená a preštudovaná. Všetky zložitosti jeho vnímania ľudového etnika a mystiky sa odrážajú v jasnom kaleidoskope príbehov.

So všetkými rozdielmi v pozemkoch, osobný výber osoby pri určovaní večné otázky dobro a zlo, ktoré koná srdcom a dušou.

„Sorochinskaya Fair“, „Chýbajúci list“ a „Začarované miesto“ sú zábavné, komiksové príbehy, kde sú hrdinami diel veselí, nerozvážni a niekedy len hlúpi ľudia. Majú strach zlí duchovia, no zároveň sa s ňou pohádajú a ukážu sa, že sú silnejší. V „Sorochinskaya Fair“ nie je samotný diabol, existuje o ňom iba legenda, viera v ktorú naopak vedie k dobrému a šťastnému koncu. A v ďalších dvoch dielach môžu zlí duchovia robiť len menšie špinavosti.

V ďalších dvoch príbehoch „Májová noc alebo utopená žena“ a „Noc pred Vianocami“ sú zlí duchovia priamo zapojení do osudu hlavných postáv. Utopená pani pomáha zaľúbencom Levkovi a Ganne nájsť šťastie. Ako diabol nakoniec pomáha Vakulovi, hrdinovi príbehu „Noc pred Vianocami“. Vakula je skutočný ukrajinský chlap, ktorý poctivo pracuje a žije, jeho láska k Oksane je čistá a skutočná. Nebál sa vydať na nebezpečnú cestu, predstúpiť pred cisárovnú, bojovať s diablom. Vakula potrestal diabla a svoju ľudskú dušu nepredal zlým duchom. Preto nadobudol zaslúžené šťastie.

Hrdinovia filmov „Hrozná pomsta“ a „Noc pred Ivanom Kupalom“ sa rozhodli inak.

V prvom prípade Hlavná postava- dedičný čarodej, ktorého predok zradne zabil svojho najlepšieho priateľa spolu so synom, je sám stelesnením zla a ničí blízkych ľudí. Existujú tiež biblické motívy, keďže aj deti nesú cenu za hriechy otcov. Zlo je nakoniec porazené, ale za veľmi vysokú cenu – cenu životov nevinných ľudí.

V druhom prípade túžba získať milované dievča za manželku a smäd po zisku kvôli ohováraniu čarodejníc prinútia hlavného hrdinu Petrusa zabiť dieťa - vlastného brata. Ale to, čo chcete, získané týmto spôsobom, neprináša šťastie. Petrus sa zblázni, zmení sa na hrsť popola a peniaze na rozbité črepy.

Druhá zbierka „Mirgorod“ obsahuje príbeh „Viy“.

Podľa môjho názoru je „Viy“ Gogolovým najvýraznejším mystickým dielom. Zlovestná akcia sa odohráva buď na pozadí jasnej prírody, pokojného a odmeraného života ukrajinskej dediny, alebo na pozadí prírody, ktorá inšpiruje mystickú hrôzu. Gogol vytvára tieto mizanscény z nejakého dôvodu. Svetlý a tichý svet sa dá ľahko zničiť, ukáže sa, že je krehký. Len skutočne silný a bystrý človek je schopný postaviť sa temným silám a ochrániť svoj svet. Ale je to to, čo sa ukáže byť Khoma Brut? Khoma je miláčik osudu, je pragmatik a fatalista, navyše je flegmatik a lenivý. Toto je ten hlavný životný princíp: "Čo sa stane, tomu sa nedá vyhnúť." Veselé pitky, výdatné jedlo, zábava sesterstvo- všetko, čo je naplnené normálny život Homs sú hriechy, ktoré robia jeho dušu slabšou a slabšou. Stretnutie s dámou, predstavenie pohrebný obrad nad ňou sú skúškou jeho viery a duše. Prežila hlavná postava? Na to neexistuje jednoznačná odpoveď. Po vyhratom temné sily, sám zomiera. Čitateľ môže len dúfať, že jeho duša bola spasená, odčinil svoje hriechy.

Pri opise troch nocí, keď Khoma vykonával pohrebnú službu za zosnulú dámu, Gogol používa techniku ​​tradičnú pre mystikov. Stav hlavnej postavy je blízky halucináciám alebo spánku, keď všetko okolo vníma duša, a nie myseľ.

Nedá sa nespomenúť na obrázky dámy a Viy.

Pannochka je krutá, zákerná čarodejnica, ktorá môže mať podobu zvierat. Mučí ľudí, pije im krv. Autorom vytvorený obraz dámy však nie je zbavený nielen tajomnosti, ale aj určitej príťažlivosti. V duši čitateľa vzniká súcit. Čo prinútilo pani stať sa čarodejnicou? Autor nedáva odpoveď, čo vám umožňuje urobiť si vlastný výber.

Obraz Viy vznikol od staroveku ľudové povery. V hlbinách zeme číha staré neporaziteľné zlo a ľudia ho svojim nerozumným správaním dokážu vždy prebudiť.

Vo svojich neskorších dielach zo zbierky „Petersburg Tales“ spisovateľ v naposledy venuje sa téme mystiky. Ale až teraz sú títo hrdinovia blízko čitateľa a sú obyčajnými ľuďmi, dej diel sa preniesol z ukrajinského vnútrozemia do Petrohradu. Hrdinovia sú ďaleko od ľudí, no majú rovnaké slabosti a zlozvyky.

V príbehu „Nos“ hrdina stratí nos v noci zo štvrtka na piatok, keď podľa všeobecného presvedčenia vládnu temné sily, a preto sa sny ukážu ako prorocké. Tiež podľa kníh snov nos, najmä veľký, znamená dôležitosť v spoločnosti, pohodu a úspech. Tak Gogoľ charakterizuje svoju postavu. Jeho duša je prázdna, neusiluje sa vysoký cieľ. Všetko úsilie hlavnej postavy smeruje k vytvoreniu jeho vlastného sociálny status, ktoré okrem konkrétneho názvu nemá žiadny význam. Hrdina je potrestaný vlastným nosom, pretože jeho absencia zbavuje jeho život všetkého zmyslu.

Samozrejme, obraz kolegiálneho posudzovateľa Kovaleva je komický, ale podstata práce spočíva v odhaľovaní nedostatkov povedomia verejnosti nielen tej doby, ale, žiaľ, aj nasledujúcich generácií. Metódy a metódy mystickej literatúry sú v tomto prípade ideálne na vytváranie obrazov hrdinov.

Príbeh „Portrét“ nie je ako iné Gogolove mystické diela, tu vystupujú do popredia filozofické a náboženské aspekty. Voľba umelca a tvorcu. Po prvé, je hodné, aby sa skutočný tvorca venoval umeniu pre obohatenie, a po druhé, ako sa tomu vyhnúť temná strana talent a nepodľahnúť pokušeniu vytvárať obrazy, ktoré majú démonickú silu.

Hrdinovia prvej aj druhej časti diela podľahli pokušeniu, hoci rôzne dôvody. Ich duše sa postavili na stranu zla a zlo sa prejavilo a ovplyvnilo osudy mnohých ľudí.

Vo svojej ďalšej tvorbe sa Gogol odmieta obrátiť na mysticizmus, hoci osud jeho hrdinov realistické diela správanie ovplyvňuje tak či onak. A názov románu je " Mŕtve duše“ je odpoveďou na mystiku.

Opakujem, že obsah druhého zväzku románu nepoznáme, no možno sa autorka predsa len rozhodla vrátiť k téme nadprirodzených síl. To, čo bolo napísané, sa pre neho stalo strašným zjavením, ktoré považoval za potrebné zničiť. Svet nadprirodzených síl a jeho schopnosť ovplyvňovať osud človeka zostali pre Gogola nevyriešené. Pôvodne základom spisovateľových duchovných rozporov sa mystika stala pre neho skúškou a trestom.

Možno preto je mystika v Gogolovom diele taká jedinečná, vynaliezavá a mnohostranná. Obrazy, ktoré vytvoril, čitateľa stále lákajú a vzrušujú. A toto je zrejmé. Človeka bude vždy zaujímať to, čo je mimo jeho mysle. Túžba človeka cítiť a cítiť pre seba tajomné a nevysvetliteľný svet. Chcem však veriť, že vnímaním skúseností iných ľudí sa ľudská duša zlepší a zmení sa na svet svetla a dobra, na svet, kde zvíťazí láska a harmónia.

ZOZNAM LITERÁRNYCH DIEL

Johann Goethe "Faust"

Oscar Wilde "Obraz Doriana Graya"

Edgar Poe "Havran", "Ligeia", "Čierna mačka", "Metzengerstein", "Pád domu Usherov"

Vasily Žukovskij "Lyudmila", "Svetlana"

Nikolai Gumilyov "Black Dick"

Michail Bulgakov "Majster a Margarita"

Nikolai Gogol „Večery na farme pri Dikanke“, „Viy“, „Nos“, „Portrét“, „Mŕtve duše“

LITERATÚRA

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

slovník T. F. Efremovej

slovník V. Dahla

slovník D. N. Ušakova

"Goetheho tragédia Faust." Obraz Fausta. Rozbor diela“ a V. Kabanova

1. Folklór ako zdroj mystických obrazov v Gogoľových dielach.
2. Zlí duchovia v zbierkach poviedok.
3. Mysticizmus v príbehu „Portrét“.

V slovníkoch nájdete niekoľko definícií pojmu „mystika“, ale všetky sa zhodujú, že toto slovo znamená vieru v inú realitu obývanú nadprirodzené bytosti, ako aj možnosť pre ľudí s nimi komunikovať. Folklórna tradícia rôzne národy zachovalé príbehy o rôznych stvoreniach z iného sveta, dobrých aj jasných, dobre naladených k ľuďom a zlých, nepriateľských voči Bohu a ľuďom.

V dielach N.V.Gogolu sú to najmä zlomyseľné entity, ktoré prenikajú do sveta ľudí a konajú aj ich komplici - zlí čarodejníci a čarodejnice. Len občas sa ľudia stretnú s dobrotivými tvormi z iného sveta. A predsa, v dielach spisovateľov je oveľa viac zlých ľudí z iného sveta ako dobrých. Možno toto „rozloženie síl“ odrážalo opatrný postoj ľudí voči tajomný svet, kontakt s ktorým môže viesť k nepredvídateľným následkom.

V zbierke „Večery na farme pri Dikanke“ takmer vo všetkých príbehoch zaznievajú mystické motívy, s výnimkou jedného, ​​„Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta“. V iných príbehoch je miera kontaktu ľudí s druhým svetom rôzna. V príbehu „Sorochinskaya Fair“ možno príbeh o tajomnom červenom zvitku stále považovať za vtip, ktorý úspešne prevzal zamilovaný mladý muž. Ale poverčivý kozák Solopiy Cherevik nepochybuje o tom, že nešťastný červený rukáv, na ktorý neustále naráža, nie je nič iné ako rukáv z diablovho rozsekaného zvitku! V tomto príbehu však nekonajú samotní zlí duchovia, ale ľudská viera v ich existenciu a tento „tieň“ zlých duchov prináša oveľa viac úžitku ako škody. Solopiy trpel a bol otrasený, ale všetko dopadlo dobre, jeho dcéra a kozák Gritsko dostali Cherevikov súhlas na manželstvo a on sám úspešne predal tovar prinesený na veľtrh.

Stretnutie s morskou pannou – dámou, ktorá sa utopila kvôli útlaku macochy – čarodejnice – nečakane zmení život chlapca Levka a jeho milovanej Ganny. Morská panna štedro odmeňuje mladý muž za to, že jej pomohol nájsť nevlastnú matku. Vďaka sile utopenej ženy sa Levko a Ganna napokon stanú manželmi aj napriek námietkam mladíkovho otca.

V príbehoch „Zmiznutý list“, „Noc pred Vianocami“, „Začarované miesto“ sú zlí duchovia veľmi aktívni a nepriateľskí k ľuďom. Nie je však taká mocná, aby ju nebolo možné poraziť. Dá sa povedať, že hrdinovia príbehov „Chýbajúci list“ a „Začarované miesto“ sa dostali ľahko. Zlí duchovia si z nich robili srandu, ale aj ich nechali v pokoji odísť, každý si nechal na svojom. A v príbehu „Noc pred Vianocami“ sa stretnutie s diablom ukázalo byť užitočné aj pre kováča Vakulu - kováč vystrašil diabla a použil ho ako vozidlo a splnil rozkaz svojej vrtošivej milovanej, priniesol jej cárovné papuče.

Ale v príbehoch „Večer v predvečer Ivana Kupalu“ a „ Strašná pomsta“, ako aj v príbehu „Viy“, ktorý je súčasťou inej zbierky „Mirgorod“, sú zlí duchovia a ich asistenti - zlí čarodejníci - skutočne hrozní. Nie, nie sú to ani zlí duchovia, ktorí sú najstrašnejší, možno s výnimkou strašidelného Viy. Veľa ľudia sú strašidelnejší: čarodejník Basavryuk a čarodejník z príbehu „Strašná pomsta“, ktorý zabil všetkých svojich blízkych. A z nejakého dôvodu sa objaví zlovestná Viy.

Prichádza k telu čarodejnice, aby zničil muža, ktorý ju zabil.

„Diabol nie je taký strašný, ako ho nakresľujú,“ hovorí spoločný výraz. V skutočnosti môžeme súhlasiť s tým, že v Gogolových dielach sa zlí duchovia často nestanú takými hroznými, ak sa ich človek sám nebojí. Niekedy vyzerá dokonca celkom komicky (spomeňte si na diabla, ktorého veštica Solokha vložila do vreca a zbila jej syn Vakula). Oveľa hroznejší a nebezpečnejší je človek, ktorý prispieva k prenikaniu zla do nášho sveta...

Mystické motívy sú tiež počuť v príbehu „Portrét“, ktorý je súčasťou zbierky „Petersburg Tales“. V ňom však nadobúdajú ešte hlbšie filozofický význam. Talentovaný umelec nechtiac sa stáva vinníkom toho, že zlo preniká do duší ľudí. Oči veksláka, ktorého portrét namaľoval, na ľudí pôsobia zlovestne. Umelec však nemal zlé úmysly, ako tí čarodejníci, ktorí z vlastnej vôle pomáhali vyčíňať zlým duchom. Keď si tento muž uvedomil, čo urobil, prežíva hlboké výčitky svedomia. A samotná práca mu nebola radosťou - cítil niečo tajomné a hrozné v človeku, ktorý sa za každú cenu chcel zachytiť na plátne: „Vrhol sa mu k nohám a prosil ho, aby dokončil portrét, hovoriac, že ​​od r. tento jeho osud a existencia vo svete závisí od toho, že sa už štetcom dotkol jeho živých čŕt, že ak ich správne sprostredkuje, jeho život zostane v portréte zachovaný nadprirodzenou silou, že vďaka tomu nezomrie úplne, že potrebuje byť prítomný vo svete. Môj otec cítil hrôzu z takýchto slov...“

Ako si možno nepamätať Viyin strašidelný, smrteľný pohľad! Kto vlastne bol tento úžerník? Gogol na túto otázku nedáva priamu odpoveď. Umelec, ktorý namaľoval portrét a stal sa mníchom v pokání, o tom hovorí svojmu synovi: „Dodnes nechápem, že bol zvláštny obraz, z ktorého som napísal obrázok. Bol to určite nejaký diabolský fenomén... Napísal som to znechutene...“ Áno, oči úžerníka zobrazené na portréte sa stali akýmisi dverami, ktorými zlo vstúpilo do sveta ľudí: a umelec, ktorý nerozvážne dovolil, aby tieto dvere zostali otvorené, žiada svojho syna, ak sa naskytne príležitosť, aby zničil zlovestný obraz, aby zablokoval cestu k zlej posadnutosti, ktorá ochromuje ľudské duše a osud. Zlo však preniklo do ľudského sveta a nechce ho opustiť: zo siene, kde sa koná aukcia, náhle zmizne zvláštny portrét a syn je zbavený možnosti splniť vôľu svojho otca. Aké ďalšie problémy spôsobí zlovestný vzhľad?...

Takže môžeme zhrnúť všetky vyššie uvedené. Gogolov záujem o mystiku je nepopierateľný: spisovateľ opakovane rozvíjal zápletky, v ktorých bolo významné miesto venované zlým duchom a ich asistentom. Gogol tiež ukázal rôzne výsledky zrážky osoby s nadprirodzené sily- od úplne neškodného vtipu až po hrozná tragédia, pričom zdôrazňuje úlohu ľudského faktora v činnosti ľudí z iného sveta.

Nikolaj Gogoľ (1821-1852)

Nikolaj Vasilievič urobil veľa pre rozvoj ruského jazyka, navyše sa mu podarilo ovplyvniť súčasných spisovateľov a potomkov. Gogoľova tvorba je presiaknutá mystikou, religiozitou, fantáziou a mytológiou a folklórom.

Mystický sa objavil v prvých knihách Nikolaja Vasilyeviča. „Večery na farme neďaleko Dikanky“ sú jednoducho plné nadpozemských síl. Najviac zo všetkého zla a temnoty je však na stránkach príbehu „Viy“, v ktorom sa Khoma Brut snaží odolať čarodejnici, vlkom a vlkom. Zápas študenta, ktorý strávi tri noci spievaním pohrebnej služby za dámu, však zapadne prachom, keď sa pozrie do očí Viy - príšere z podsvetia s ťažkými viečkami skrývajúcej smrtiaci pohľad.

Gogoľ vo svojom príbehu využíva motívy Slovanská mytológia, povery a folklór o strašidelný démon. Spisovateľovi sa podarilo z rozprávkovej zápletky vytvoriť dielo, ktoré sa považuje za štandard mystickej literatúry. Bulgakov túto skúsenosť využije o sto rokov neskôr.

Fjodor Dostojevskij (1821-1881)

Fjodor Michajlovič je spolu s Gogoľom považovaný za jedného z najväčších mystických spisovateľov 19. storočia. Základ jeho mystiky je však úplne iného charakteru a má iný charakter – v Dostojevského diele dochádza ku konfrontácii dobra a zla, Krista a Antikrista, božských a démonických princípov, hľadania a odhaľovania mystickej podstaty Ruský ľud a pravoslávie. Množstvo vedcov spája prítomnosť „nadpozemského“ v autorovom diele s epilepsiou, ktorú starí ľudia považovali za „posvätnú chorobu“. Pravdepodobne to boli záchvaty, ktoré mohli slúžiť ako „okno“ do inej reality, kde Dostojevskij kreslil svoje odhalenia.

Niektorí Dostojevského hrdinovia sú tiež „posadnutí“ - trpia podobnými chorobami; takými sa dajú nazvať princ Myškin a Aljoša Karamazov. Trápia sa však aj postavy v iných dielach. vnútorné rozpory a hľadanie božského princípu v sebe. Rozhovor Ivana Karamazova s ​​diablom, nočné mory Svidrigailova o večný život v miestnosti s pavúkmi. Dostojevskij dosahuje vrchol náboženského a filozofického antropologického odhalenia v „Legende o veľkom inkvizítorovi“, ktorý rozprával Ivan Karamazov. Tento príbeh je podľa Berďajeva akousi kvintesenciou ciest, ktorými prešiel človek vo filme „Zločin a trest“. „Idiot“, „Démoni“ a „Mládenec.“ Dostojevskij spája tajomstvo človeka s tajomstvom Krista.

Leonid Andreev (1871-1919)

Andreev pôsobil na prelome 19.-20. storočia, v období Strieborný vek. Jeho diela sú duchom blízke symbolistom a on sám je často označovaný za zakladateľa ruského expresionizmu, no sám spisovateľ nepatril do žiadneho okruhu spisovateľov a básnikov.

Andreevova formácia ako spisovateľa sa nepochybne uskutočnila pod vplyvom módnych modernistických trendov (a spoločenských trendov - revolučných nálad a túžby po zmene), ale vyvinul si svoj vlastný vlastný štýl. Andreevova práca kombinuje črty skepticizmu, religiozity a mystiky (spisovateľ sa vážne zaujímal o spiritualizmus), to všetko sa odráža v jeho románoch, novelách a príbehoch - „Život Vasilija z Fiveyského“, „Juda Iškariotský“, „The Vzkriesenie všetkých mŕtvych, „Denník Satana“ „

Vidiecky kňaz sa teda v „Živote Vasilija z Fiveyského“ pokúša vzkriesiť mŕtveho muža – Andrejev vkladá do hrdinovho šialenstva túžbu stať sa nadčlovekom, prijať energiu Krista. Akt vzkriesenia je nevyhnutný na prechod z od smrti k tvorivosti, k nekonečnej nesmrteľnosti. Odvrátená strana Andreevovej mystiky je badateľná v „Príbehu siedmich obesených“ – počnúc symbolickým počtom popravených a končiac strašným finále, kde život napriek smrti pokračuje.

Mimochodom, deti tiež nasledovali kroky svojho otca - traja jeho synovia a dcéra sa stali spisovateľmi. Navyše, Daniil Leonidovič Andreev sa stal mystickým spisovateľom už v rokoch ZSSR, jeho najvýznamnejším dielom bol román „Rose of the World“, ktorý sám nazval náboženským a filozofickým učením. Andreevovi sa podarilo spojiť umenie a náboženstvo do jedného. kniha, vysvetliť existenciu niekoľkých pozemských dimenzií, metahistóriu Ruska a jeho význam pre kreativitu, ako aj poskytnúť prognózy pre historickú perspektívu.

Michail Bulgakov (1891-1940)

V diele Michaila Afanseviča nie je nič menej okultné ako fantastické a mytologické. Výskumník V.I. Losev najviac volal Bulgakova tajomný spisovateľ storočia, ktorý bol schopný "preniknúť do podstaty súčasných udalostí a predvídať budúcnosť. Jeho postavy sú nútené existovať na križovatke dvoch svetov, niekedy prekračujúc líniu, ktorá ich oddeľuje. Podobne ako Gogol, Michail Afansievič spojil neviditeľný život so skutočným životom." v jeho knihách.

Bulgakovov náboženský a filozofický podtext možno vystopovať až do 20. rokov 20. storočia, keď hrdinovia jeho príbehov otvárajú konvenčnú Pandorinu skrinku a uvoľňujú neznáme sily do reality. Postavy "Diaboliad", "Fatal Eggs", " Psie srdce” vyskúšať si úlohy bohov, otvárať dvere do sveta mimozemskému – vynájsť magický lúč, ktorý ovplyvňuje evolúciu, alebo stvoriť zo psa človeka.

Ale predovšetkým je preniknutý náboženskou filozofiou a mystikou. ústredný román Bulagokva – „Majster a Margarita.“ Oplatí sa prerozprávať príbeh o príchode Satana s jeho úžasnou družinou do Moskvy a o tom, čo sa dialo potom? Akoby sa svety posúvali, realita menila miesta a mačka s primusom kráčať po uliciach, na oblohe lietajú čarodejnice, hlavnému mestu vládnu démoni... Okrem toho má kniha biblický a historický nádych (Majstrov román o Ješuovi a Pontskom Pilátovi) a vážnu satiru na sovietsku spoločnosť, odhaľujúcu jej neresti. (za čo sú predstavitelia tejto spoločnosti trestaní, hoci nie Bohom).

Boris Pasternak (1890-1960)

Pasternak zvyčajne nie je klasifikovaný ako člen žiadneho hnutia Strieborného veku, hoci bol priateľom so symbolistami a svojho času komunikoval s futuristami. Napriek tomu Pasternak, rovnako ako Andreev, stojí oddelene. Prvé básnické experimenty Borisa Leonidoviča sa datujú do roku 1913, keď vyšla prvá kniha jeho básní. Až po vydaní zbierky „Dvojča v oblakoch“ sa Pasternak nazval „profesionálnym spisovateľom“.

Apoteózou Pasternakovho diela bol veľkolepý román „Doktor Živago“, ktorý pokrýva obdobie rusko-sovietskych dejín takmer 50 rokov, rozprávaný životom lekára a básnika Jurija Živaga.Dmitrij Bykov v r. spisovateľova biografia poznamenáva, že vo viacvrstvovom rozprávaní románu, ktoré je celkom realistické, možno nájsť aj symbolický začiatok - dielo vychádza z Pasternakovho vlastného života, ale iba z toho, ktorý by chcel žiť.

Napriek všetkému realizmu je Doktor Živago preniknutý náboženskou mystikou a kresťanskou filozofiou – a to sa najzreteľnejšie prejavuje v zošite básní Jurija Živaga. Pasternakova mystika nie je podobná mystike Gogoľa či Bulgakova, keďže v románe nie je zlý duch ako taký (sú tam len prirovnania či metafory), skôr odráža to, čo možno vidieť v Andrejevovom diele – človek a jeho osud, nadčlovek či zrnko piesku v prúde dejín. Básne sú však úplne iné, ich texty obsahujú veľa kresťanskej a biblickej mytológie, život Márie Magdalény a Krista sa odráža v realite, naplnenej symbolmi a znakmi.

Vladimir Orlov (nar. 1936)

Orlov prišiel k literatúre z žurnalistiky. Predpokladá sa, že vo väčšine prípadov sú takéto prechody úspešnejšie ako tie spätné. Vladimír Viktorovič potvrdzuje túto hypotézu so všetkou svojou kreativitou.

Ak hovoríme o mystike v jeho dielach, potom je to najjasnejšie vyjadrené v románe, ktorý znamenal začiatok cyklu „Ostankino Stories“, „Violist Danilov.“ Kniha vyšla začiatkom 80. rokov minulého storočia a hovorí o démon na zmluve.V prestávkach medzi prácou v orchestri sa darí navštevovať iné svety, cestovať časom a priestorom, komunikovať s rôznymi zlými duchmi.Mysticizmus sa prelína s fantastickým a hudobným a veľa pozornosti je zaplatený za hudbu v románe – a niekedy má pocit, že znie na stránkach knihy.

Victor Pelevin (nar. 1962)

Život a dielo Viktora Pelevina sú zahalené mystikou, alebo ak chcete hoaxom. Vedie život samotára a zriedka sa objavuje na verejnosti a ešte menej často poskytuje rozhovory. V každom prípade však ani tieto zriedkavé a skromné ​​slová zaznamenané novinármi nie sú v sile a hĺbke horšie ako spisovateľove romány.

Viktor Olegovič sa začal zaujímať o východnú mystiku a zen budhizmus počas práce pre časopis „Science and Religion“. Pelevin bol presiaknutý ezoterickou literatúrou pri prekladaní textov Carlosa Castanedu. Hľadajte tajomstvo, symboly iného sveta reálny svet, teoretická a praktická mágia bola súčasťou každodenného života na prelome 80-90-tych rokov minulého storočia.

Spisovateľove koníčky sa odrážajú v jeho dielach - živými príkladmi sú „Omon Ra“, „Čarodejník Ignat a ľudia“, „Čapajev a prázdnota“, „Posvätná kniha vlkolaka“, „Dolná tundra“ a iní. Realita v Pelevinových knihách čitateľovi uniká, svety menia miesta a nie je jasné, v ktorej dimenzii sa postava, rozprávač, čitateľ teraz nachádza. Zároveň sa Pelevinovi často pripisovala tvorba vlastné náboženstvo, však ešte v roku 1997 prestal ohovárať túto tému.

Text: Vladimír Bolotin

Ruské noviny

Svet fantastiky má jedno z ústredných miest vo všeobecnom vzdelávacom procese a je základom pre formovanie človeka ako jednotlivca. A mystiku, ako jednu z realít okolitého sveta, aktívne využívali klasici svetovej literatúry pre svoju kreativitu.

Mysticizmus v dielach Žukovského

V. A. Žukovskij so svojím vrodeným talentom vniesol epický začiatok do svojich balád „Svetlana“ a „Lesný cár“ pomocou mystiky. V balade „Svetlana“, ktorá opisuje hrdinkine zážitky cez prizmu mystiky, využívajúc sen ako výtvarná technika, básnik veľmi obrazne privádza čitateľa k pochopeniu, že jedine viera v Boha môže človeka ochrániť pred mystickými prejavmi.

Hrdina balady „Lesný kráľ“ pod vplyvom mystickej sily prírody zomiera na vlastné obavy, čo povzbudzuje čitateľa, aby bojoval so svojím vnútorným nepriateľom - jeho strachom, a tým, že v tomto boji prekonal sám seba, človeka. nachádza sám seba.

Mysticizmus u Puškina

Dokonale použité mystické obrazy na zobrazenie jeho vnútorný svet A. S. Pushkin v básni „Démoni“. Básnik zložito spojil svoje myšlienky o svojom nadchádzajúcom manželstve, o cholere, ktorá ohrozuje jeho nevestu, a o vášni, ktorá ho pri tejto príležitosti sužuje v „Démonoch“.

Žánrová rozmanitosť mystickej literatúry

N.V. Gogol vo svojom príbehu „Noc pred Vianocami“ hovoril so zvláštnym zmyslom pre humor o tom, že mystika a realita sú v našom svete úzko prepojené. Samotný fakt dohody medzi diablom a kováčom Vakulom hovorí o nebojácnosti ľudí a o tom, že existencia nadpozemského človeka v honbe za šťastím veľmi nevystraší.

Pre človeka je často ťažké určiť, čo je v jeho živote pravda a čo nepravda. Hrdinovia filozofickej rozprávky M. Maeterlincka " Modrý vták“ - to sú obrazy-symboly, ktoré stelesňujú sily ovládajúce Zem. Tyltil a Mytil pomocou magického mystického kameňa dokázali vidieť predmety a javy života v ich pravom svetle.

Pri hľadaní Modrého vtáka, ktorý predstavuje šťastie, aby ho priniesli na zem, potrebovali poznať tento svet. Pri plnení tejto úlohy pochopia, že tento svet a duše, ktoré ho obývajú, sa nachádzajú vo vnútri samotných ľudí.

Spiritualizácia v hre obklopiť človeka sveta, Maeterlinck ukazuje, že ľudia sa musia prebudiť, rozhliadnuť sa a objaviť neporovnateľnú krásu sveta, rozpoznať hodnotu ľudská láska a láskavosť, pochopenie potreby žiť v mieri so svojimi susedmi na zemi, byť presiaknutý túžbou objavovať svet bez toho, aby sme ho vystavili zničeniu.

Počiatky mystiky v literatúre možno hľadať aj u P. Merimeeho v poviedke „Venuša z Illes“, ktorú kritici pripisujú mystickému romantizmu.

P. Merimee použil ako epigraf: „Nech je socha milosrdná a podporuje,“ zvolal som, „byť taký odvážny!“ riadky z diela starovekého gréckeho satirika Luciana zo Samosaty (125 – asi 180), zo 17. kapitoly z jeho dialógu „The Lover of Lies, or Nevers“. Nepochybne slúžil ako primárny zdroj pre P. Merimee a sémantické zaťaženie jeho diela.

O pokusoch hrdinu prekonať vplyv mystického Guya de Maupassanta vo svojom príbehu „Orlya“ povedal: „Človek vedľa seba cíti akési tajomstvo, neprístupné jeho drsným a nedokonalým pocitom a snaží sa kompenzovať svoju bezmocnosť. napínaním mysle.“