კულტურის კონცეფცია ცენტრალურია კულტურული კვლევებისთვის. მისი თანამედროვე მნიშვნელობით იგი ევროპული სოციალური აზროვნების მიმოქცევაში მე-2 სართულიდან შევიდა. მე -18 საუკუნე

კულტურა არის ადამიანის არსებობის განუყოფელი ნაწილი და ერთ-ერთი ფუნდამენტური მახასიათებელი, რომელიც გამოიყენება გარკვეული ქვეყნების, რეგიონების, ცივილიზაციების შესასწავლად. ადამიანთან ერთად წარმოქმნილმა კულტურამ მასთან ერთად განვითარდა კულტურა, მის ჩარჩოებში იბადებოდა, აყვავდა და დაკნინდებოდა ორიგინალური და ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი იდეები და ტენდენციები, მაგრამ თავად ის ყოველთვის შედარებით მონოლითური რჩებოდა.

კულტურა არის ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, რომელიც წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში, ადამიანების ურთიერთობის მთლიანობაში ბუნებასთან, ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან. .

კულტურა ახასიათებს ადამიანების ცნობიერების, ქცევისა და საქმიანობის თავისებურებებს კონკრეტულ სფეროებში საზოგადოებრივი ცხოვრება(შრომის კულტურა, პოლიტიკის კულტურა და სხვა).

სიტყვა "კულტურა" მომდინარეობს ლათინურიდან, რაც ნიშნავს ნიადაგის დამუშავებას, მის დამუშავებას, ე.ი. ბუნებრივ ობიექტში ცვლილება პირის გავლენის ქვეშ, იმ ცვლილებებისგან განსხვავებით, რომლებიც გამოწვეულია ბუნებრივი მიზეზებით. უკვე ორიგინალურ შინაარსში შეიძლება გამოვყოთ მნიშვნელოვანი თვისება - კულტურის, ადამიანისა და მისი საქმიანობის ერთიანობა. მაგალითად, ელინებმა აღზრდაში დაინახეს მათი მთავარი განსხვავება „ველური“, „არაცივილიზებული ბარბაროსებისგან“. შუა საუკუნეებში სიტყვა "კულტურა" დაკავშირებული იყო პიროვნულ თვისებებთან, პიროვნული გაუმჯობესების ნიშნებთან. რენესანსში, პიროვნული სრულყოფილება დაიწყო გაგება, როგორც ჰუმანისტური იდეალის შესაბამისობა. და მე-18 საუკუნის განმანათლებელთა თვალსაზრისით. კულტურა ნიშნავდა „გონიერებას“. ჯამბატისტა ვიკო (1668-1744), იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი (1744-1803), ჩარლზ ლუი მონტესკიე (1689-1755), ჟან ჟაკ რუსო (1712-1778) თვლიდნენ, რომ კულტურა ვლინდება სოციალური წესრიგებისა და პოლიტიკური ინსტიტუტების რაციონალურობაში. იზომება მეცნიერებისა და ხელოვნების მიღწევებით. კულტურის მიზანი და გონების უმაღლესი მიზანი ერთი და იგივეა: გაახაროს ხალხი. ეს უკვე კულტურის კონცეფცია იყო, ე.წ ევდაიმონიური (მიმართულება, რომელიც თვლის ბედნიერებას, ნეტარებას, ადამიანის ცხოვრების უმაღლეს მიზანს).

მე-2 სართულიდან მე-19 საუკუნე ცნება „კულტურა“ იძენს სამეცნიერო კატეგორიის სტატუსს. ის წყვეტს მხოლოდ მნიშვნელობას მაღალი დონესაზოგადოების განვითარება. ამ კონცეფციამ სულ უფრო და უფრო დაიწყო გადაკვეთა ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა „ცივილიზაცია“ და „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება“. ეს კონცეფცია სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიღო კარლ მარქსმა. იგი წარმოადგენს ისტორიის მატერიალისტური გაგების საფუძველს.

მე-20 საუკუნეში in სამეცნიერო იდეებიკულტურის შესახებ, რომანტიზმის შეხება საბოლოოდ ქრება, რაც მას უნიკალურობის, შემოქმედებითი იმპულსის, მაღალი სულიერების მნიშვნელობას აძლევს. ფრანგი ფილოსოფოსი ჟან პოლ სარტრი (1905-1980 წწ.) აღნიშნავდა, რომ კულტურა არავის და არაფერს არ ხსნის და არ ამართლებს. მაგრამ ის არის ადამიანის ნამუშევარი, მასში ის ეძებს თავის ანარეკლს, მასში ის ცნობს საკუთარ თავს, მხოლოდ ამ კრიტიკულ სარკეში შეუძლია დაინახოს მისი სახე.

ზოგადად, არ არსებობს ერთი პასუხი იმაზე, თუ რა არის კულტურა. ახლა, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, კულტურის დაახლოებით ათასი განმარტება არსებობს.

ცნება "კულტურა", - აღნიშნულია ფილოსოფიურ ლექსიკონში, - ნიშნავს საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრულ დონეს, პიროვნების შემოქმედებით ძალებს და შესაძლებლობებს, რომელიც გამოიხატება ხალხის ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების სახეებსა და ფორმებში, აგრეთვე. როგორც მათ მიერ შექმნილ მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებში.

მაშასადამე, კულტურის სამყარო თავად ხალხის ძალისხმევის შედეგია, რომელიც მიზნად ისახავს გააუმჯობესოს, გარდაქმნას ის, რაც თავად ბუნებით არის მოცემული. მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ ნიკოლაი ზაბოლოცკის ლექსი (1903-1958):

ადამიანს ორი სამყარო აქვს:

ვინც შეგვქმნა

კიდევ ერთი, რომელიც ჩვენ საუკუნიდან ვართ

ჩვენ ვქმნით ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში

რომ. კულტურის არსის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის, პლანეტაზე მცხოვრები ხალხების საქმიანობის პრიზმაში. კულტურა არ არსებობს ადამიანის გარეშე.

ადამიანი არ იბადება სოციალური, მაგრამ მხოლოდ საქმიანობის პროცესში ხდება ერთი. განათლება და აღზრდა სხვა არაფერია, თუ არა კულტურის ოსტატობა, მისი ერთი თაობიდან მეორეზე გადაცემის პროცესი. მაშასადამე, კულტურა ნიშნავს ადამიანის გაცნობას საზოგადოებაში, საზოგადოებაში.

ნებისმიერი ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, ეუფლება მასზე ადრე შექმნილ კულტურას, რითაც ითვისებს წინამორბედების გამოცდილებას, მაგრამ ამავე დროს თავის წვლილს შეაქვს, რითაც ამდიდრებს მას.

კულტურა, როგორც ადამიანური მნიშვნელობების სამყარო

კულტურა არის სოციალური ცხოვრების განსაკუთრებული სფერო, რომელშიც ყველაზე სრულყოფილად ვლინდება ადამიანის შემოქმედებითი ბუნება და, პირველ რიგში, ეს არის ხელოვნება, განათლება, მეცნიერება. მაგრამ კულტურის მხოლოდ ასეთი გაგება გაღატაკებს მის შინაარსს. ყველაზე სრულყოფილია კულტურის ისეთი გაგება, რომელიც ავლენს ადამიანის არსებობის არსს, როგორც შემოქმედების და თავისუფლების რეალიზებას.

ადამიანის დამოკიდებულება სამყაროსადმი განისაზღვრება მნიშვნელობით, თავის მხრივ, მნიშვნელობა აკავშირებს ნებისმიერ ფენომენს, ნებისმიერ ობიექტს პიროვნებასთან. თუ რაიმე აზრს მოკლებულია, ის, როგორც წესი, წყვეტს არსებობას ადამიანისთვის. მნიშვნელობა, თითქოსდა, შუამავალია სამყაროსა და ადამიანს შორის. მნიშვნელობა ყოველთვის არ აცნობიერებს ადამიანს და ყველა მნიშვნელობა არ შეიძლება რაციონალურად გამოხატული იყოს. უფრო მეტად, მნიშვნელობები იმალება ადამიანის არაცნობიერში. მაგრამ მნიშვნელობა ასევე შეიძლება გახდეს საყოველთაოდ მოქმედი, რომელიც აერთიანებს ბევრ ადამიანს. სწორედ ეს მნიშვნელობები აყალიბებს კულტურას.

T. O. კულტურა არის ადამიანის შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის გზა მნიშვნელობის საშუალებით. კულტურა ჩნდება ადამიანის წინაშე, როგორც მნიშვნელობის სამყარო, რომელიც შთააგონებს და აერთიანებს ადამიანებს საზოგადოებაში (ერად). კულტურა არის უნივერსალური გზა, რომლითაც ადამიანი მთელ სამყაროს „თავის“ ხდის, ე.ი. იქცევა „ადამიანის ყოფიერების სახლად“, ადამიანური მნიშვნელობების მატარებლად.

როდის არის ახალი კულტურის დაბადება? რათა დაიბადოს ახალი კულტურა, აუცილებელია ახალი მნიშვნელობები სიმბოლურ ფორმებში დაფიქსირდეს და სხვა ადამიანებმა მოდელად აღიარონ, ე.ი. გახდა სემანტიკური დომინანტები.

დომინანტი - დომინანტური იდეა, მთავარი თვისება.

კულტურა ადამიანის თავისუფალი შემოქმედების შედეგია, მაგრამ ის ასევე ინახავს მას სემანტიკურ ჩარჩოებში. კულტურული გარდაქმნების ეპოქაში ძველი მნიშვნელობები ყოველთვის არ აკმაყოფილებს ადამიანს. ახალი სემანტიკური პარადიგმები იქმნება, რუსი ფილოსოფოსის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის აზრით, ინდივიდუალური შემოქმედებით.

კულტურის სტრუქტურა

კულტურისთვის, როგორც სოციალური ფენომენისთვის, ფუნდამენტურია კულტურული სტატიკისა და კულტურული დინამიკის ცნებები. პირველი ახასიათებს კულტურას მოსვენების, უცვლელობისა და განმეორების დროს, მეორე განიხილავს კულტურას, როგორც მოძრაობას და ცვლილებას.

კულტურის ძირითადი ელემენტები არსებობს 2 ფორმით - მატერიალური და სულიერი. მატერიალური ელემენტების მთლიანობა წარმოადგენს მატერიალურ კულტურას, ხოლო არამატერიალური ელემენტები – სულიერს.

მატერიალური კულტურის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი არაიდენტურობა არც საზოგადოების მატერიალურ ცხოვრებასთან, არც მატერიალურ წარმოებასთან.

მატერიალურ კულტურაში შედის შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურა, ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა, ტოპოსის კულტურა, ე.ი. საცხოვრებელი ადგილი (საცხოვრებლები, სახლები, ქალაქები), საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულების კულტურა, ფიზიკური კულტურა.

არამატერიალური ელემენტების მთლიანობა ქმნის კულტურული სტატიკის სულიერ მხარეს: ნორმები, წესები, ნიმუშები, ცერემონიები, რიტუალები, მითები, იდეები, წეს-ჩვეულებები. არამატერიალური კულტურის ნებისმიერ ობიექტს სჭირდება მატერიალური შუამავალი. მაგალითად, წიგნები ცოდნის ასეთი შუამავალია.

სულიერი კულტურა მრავალშრიანი წარმონაქმნია და მოიცავს შემეცნებით, მორალურ, მხატვრულ, იურიდიულ, პედაგოგიურ, რელიგიურ და სხვა კულტურებს.

მრავალი კულტუროლოგის აზრით, არსებობს კულტურის ტიპები, რომლებიც არ შეიძლება ცალსახად მივაკუთვნოთ მხოლოდ მატერიალურ ან სულიერ სფეროს. ეს არის, მაგალითად, ეკონომიკური, პოლიტიკური, ესთეტიკური კულტურები.

კულტურულ სტატიკაში ელემენტები შემოიფარგლება დროში და სივრცეში. ამგვარად, წარსული თაობების მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი კულტურის ნაწილს, გაუძლო დროს და გადაეცა შემდეგ თაობებს, ეწოდება კულტურული მემკვიდრეობა. მემკვიდრეობა ერის გაერთიანების მნიშვნელოვანი ფაქტორია, საზოგადოების გაერთიანების საშუალება კრიზისის დროს.

კულტურული მემკვიდრეობის გარდა, კულტურული სტატიკა ასევე მოიცავს კონცეფციას კულტურული ტერიტორია- გეოგრაფიული არეალი, kt y შიგნით განსხვავებული კულტურებიმსგავსება გვხვდება ძირითად მახასიათებლებში.

გლობალური მასშტაბით, კულტურული მემკვიდრეობა გამოხატულია ეგრეთ წოდებული კულტურული უნივერსალებით - ნორმები, ღირებულებები, წესები, ტრადიციები, თვისებები, რომლებიც თანდაყოლილია ყველა კულტურაში, მიუხედავად გეოგრაფიული მდებარეობის, ისტორიული დროისა და. სოციალური სტრუქტურასაზოგადოება.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კულტურა არის ძალიან რთული, ფენიანი სისტემა. მიღებულია კულტურის დაყოფა მისი მატარებლების მიხედვით. ამის მიხედვით განასხვავებენ მსოფლიო და ეროვნულ კულტურებს.

მსოფლიო კულტურა სინთეზია საუკეთესო მიღწევებიპლანეტაზე მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის ყველა ეროვნული კულტურა.

ეროვნული კულტურა, თავის მხრივ, მოქმედებს როგორც სხვადასხვა კლასის, სოციალური ფენის და შესაბამისი საზოგადოების ჯგუფების კულტურების სინთეზი. ორიგინალურობა ეროვნული კულტურამისი ორიგინალობა და ორიგინალობა ვლინდება როგორც სულიერ (ენა, ლიტერატურა, მუსიკა, ფერწერა, რელიგია), ისე მატერიალურ (ეკონომიკური სტრუქტურის თავისებურებები, შრომისა და წარმოების ტრადიციები) ცხოვრებისა და საქმიანობის სფეროებში.

ღირებულებების, რწმენის, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების ერთობლიობას, რომელიც წარმართავს საზოგადოების წევრთა უმრავლესობას, დომინანტური კულტურა ეწოდება. მაგრამ ვინაიდან საზოგადოება მრავალ ჯგუფად იყოფა (ეროვნული, სოციალური, პროფესიული და ა.შ.), თითოეული მათგანი თანდათან აყალიბებს საკუთარ კულტურას, ე.ი. ღირებულებების სისტემა და ქცევის წესები. ასეთ პატარა კულტურულ სამყაროებს სუბკულტურებს უწოდებენ. ისინი საუბრობენ ახალგაზრდულ სუბკულტურაზე, ეროვნულ უმცირესობათა სუბკულტურაზე, პროფესიულ სუბკულტურაზე და ა.შ.

სუბკულტურა დომინანტურისგან განსხვავდება ენით, ცხოვრებისეული შეხედულებებითა და ქცევის მანერებით. ასეთი განსხვავებები შეიძლება იყოს მკვეთრად გამოხატული, მაგრამ სუბკულტურა არ ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას.

და სუბკულტურა, რომელიც უპირისპირდება დომინანტს, ე.ი. კონფლიქტშია დომინანტურ ღირებულებებთან, ე.წ კონტრკულტურა.

ქვესკნელის სუბკულტურა ეწინააღმდეგება ადამიანურ კულტურას და ჰიპების ახალგაზრდულ მოძრაობას, რომელიც ფართოდ გავრცელდა 60-70-იან წლებში. დასავლეთ ევროპისა და ამერიკის ქვეყნებში უარყვეს დომინანტური ამერიკული ღირებულებები: სოციალური ღირებულებები, მორალური ნორმები და სამომხმარებლო საზოგადოების მორალური იდეალები, პოლიტიკური ლოიალობა, კონფორმიზმი და რაციონალიზმი.

კონფორმიზმი (გვიანდელი ლათინურიდან Conformis - მსგავსი, თანმიმდევრული) - ოპორტუნიზმი, არსებული ბრძანებების პასიური მიღება, გაბატონებული მოსაზრებები, საკუთარი პოზიციების ნაკლებობა.



კულტურა მრავალფეროვანი ცნებაა. ეს სამეცნიერო ტერმინი გამოჩნდა Ანტიკური რომი, სადაც სიტყვა „კულტურა“ ნიშნავდა მიწის დამუშავებას, აღზრდას, განათლებას. ხშირი გამოყენებით, ამ სიტყვამ დაკარგა თავდაპირველი მნიშვნელობა და დაიწყო ადამიანის ქცევისა და საქმიანობის ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტების აღნიშვნა.

სოციოლოგიურ ლექსიკონში მოცემულია „კულტურის“ ცნების შემდეგი განმარტებები: „კულტურა არის ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, რომელიც წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში. ადამიანთა ურთიერთობის მთლიანობაში ბუნებასთან, მათ შორის და საკუთარ თავთან“.

კულტურა არის ფენომენები, თვისებები, ადამიანური ცხოვრების ელემენტები, რომლებიც თვისობრივად განასხვავებს ადამიანს ბუნებისგან. ეს განსხვავება დაკავშირებულია ადამიანის ცნობიერ გარდამქმნელ საქმიანობასთან.

ცნება „კულტურა“ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანების ცნობიერებისა და საქმიანობის ქცევის დასახასიათებლად ცხოვრების გარკვეულ სფეროებში (სამუშაო კულტურა, პოლიტიკური კულტურა). ცნება „კულტურას“ შეუძლია დააფიქსიროს ინდივიდის (პიროვნული კულტურა), სოციალური ჯგუფის (ეროვნული კულტურა) და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების წესი.

კულტურა შეიძლება დაიყოს სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით სხვადასხვა ტიპებად:

1) სუბიექტის მიხედვით (კულტურის მატარებელი) სოციალურ, ეროვნულ, კლასობრივ, ჯგუფურ, პიროვნულად;

2) ფუნქციური როლის მიხედვით - ზოგადს (მაგალითად, სისტემაში ზოგადი განათლება) და სპეციალური (პროფესიული);

3) გენეზისით - ხალხში და ელიტაში;

4) ტიპის მიხედვით - მატერიალურ და სულიერად;

5) ბუნებით - რელიგიურად და საეროში.

2. მატერიალური და არამატერიალური კულტურების ცნება

მთელი სოციალური მემკვიდრეობა შეიძლება განვიხილოთ, როგორც მატერიალური და არამატერიალური კულტურების სინთეზი. არამატერიალური კულტურა მოიცავს სულიერ საქმიანობას და მის პროდუქტებს. იგი აერთიანებს ცოდნას, მორალს, აღზრდას, განმანათლებლობას, კანონს, რელიგიას. არამატერიალური (სულიერი) კულტურა მოიცავს იდეებს, ჩვევებს, წეს-ჩვეულებებს და რწმენას, რომლებსაც ადამიანები ქმნიან და შემდეგ ინარჩუნებენ. სულიერი კულტურა ასევე ახასიათებს ცნობიერების შინაგან სიმდიდრეს, თავად პიროვნების განვითარების ხარისხს.

მატერიალური კულტურა მოიცავს მატერიალური საქმიანობის მთელ სფეროს და მის შედეგებს. იგი შედგება ადამიანის მიერ შექმნილი ნივთებისგან: ხელსაწყოები, ავეჯი, მანქანები, შენობები და სხვა ნივთები, რომლებიც მუდმივად იცვლება და გამოიყენება ხალხის მიერ. არამატერიალური კულტურა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც საზოგადოების ადაპტაციის გზა ბიოფიზიკურ გარემოსთან მისი შესაბამისი ტრანსფორმაციის გზით.

ამ ორივე ტიპის კულტურის ერთმანეთთან შედარებისას შეიძლება მივიდეთ დასკვნამდე, რომ მატერიალური კულტურა უნდა ჩაითვალოს არამატერიალური კულტურის შედეგად.მეორე მსოფლიო ომის შედეგად გამოწვეული ნგრევა ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კაცობრიობის ისტორიაში, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ქალაქები სწრაფად აღდგა, რადგან ადამიანებს არ დაუკარგავთ მათი აღდგენისთვის საჭირო ცოდნა და უნარები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დანგრეული არამატერიალური კულტურა საკმაოდ აადვილებს მატერიალური კულტურის აღდგენას.

3. კულტურის შესწავლის სოციოლოგიური მიდგომა

კულტურის სოციოლოგიური კვლევის მიზანია კულტურული ფასეულობების მწარმოებლების, მისი გავრცელების არხებისა და საშუალებების იდენტიფიცირება, იდეების გავლენის შეფასება სოციალურ ქმედებებზე, ჯგუფების ან მოძრაობების ჩამოყალიბებაზე ან დაშლაზე.

სოციოლოგები კულტურის ფენომენს უახლოვდებიან სხვადასხვა წერტილებიხედვა:

1) სუბიექტი, რომელიც თვლის კულტურას, როგორც სტატიკურ ერთეულს;

2) ღირებული, მომცემი დიდი ყურადღებაკრეატიულობა;

3) აქტივობა, კულტურის დინამიკის გაცნობა;

4) სიმბოლური, იმის მტკიცება, რომ კულტურა შედგება სიმბოლოებისგან;

5) თამაში: კულტურა არის თამაში, სადაც ჩვეულებრივია საკუთარი წესებით თამაში;

6) ტექსტური, სადაც ძირითადი ყურადღება ექცევა ენას, როგორც კულტურული სიმბოლოების გადაცემის საშუალებას;

7) კომუნიკაბელური, კულტურის განხილვა, როგორც ინფორმაციის გადაცემის საშუალება.

4. ძირითადი თეორიული მიდგომები კულტურის შესწავლაში

ფუნქციონალიზმი. წარმომადგენლები - ბ. მალინოვსკი, ა. რატკ-ლიფ-ბრაუნი.

კულტურის თითოეული ელემენტი ფუნქციურად აუცილებელია ადამიანის გარკვეული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. კულტურის ელემენტები განიხილება ინტეგრალურ კულტურულ სისტემაში მათი ადგილის თვალსაზრისით. კულტურის სისტემა სოციალური სისტემის მახასიათებელია. „ნორმალური მდგომარეობა სოციალური სისტემები- თვითკმარობა, წონასწორობა, ჰარმონიული ერთიანობა. სწორედ ამ „ნორმალური“ მდგომარეობის თვალსაზრისით ფასდება კულტურის ელემენტების ფუნქციონირება.

სიმბოლიზმი. წარმომადგენლები - ტ.პარსონსი, კ.გირცი.

კულტურის ელემენტები, უპირველეს ყოვლისა, არის სიმბოლოები, რომლებიც შუამავლობენ ადამიანის ურთიერთობას სამყაროსთან (იდეები, რწმენა, ღირებულებითი მოდელები და ა.შ.).

ადაპტაციურ-აქტივობის მიდგომა. ამ მიდგომის ფარგლებში კულტურა განიხილება როგორც საქმიანობის გზა, ასევე არაბიოლოგიური მექანიზმების სისტემა, რომელიც ასტიმულირებს, აპროგრამებს და ახორციელებს ადამიანების ადაპტაციურ და ტრანსფორმაციულ აქტივობებს. ადამიანის საქმიანობაში მისი ორი მხარე ურთიერთქმედებს: შიდა და გარე. შინაგანი საქმიანობის დროს ყალიბდება მოტივები, მნიშვნელობა, რომელსაც ადამიანები ანიჭებენ თავიანთ ქმედებებს, ირჩევენ ქმედებების მიზნებს, ყალიბდება სქემები და პროექტები. ეს არის კულტურა, როგორც მენტალიტეტი, რომელიც შინაგან აქტივობას ავსებს ღირებულებების გარკვეული სისტემით, სთავაზობს მასთან დაკავშირებულ არჩევანს და პრეფერენციებს.

5. კულტურის ელემენტები

ენა კომუნიკაციის დამყარების ნიშნების სისტემაა. ნიშნები განასხვავებენ ლინგვისტურ და არალინგვისტურს. თავის მხრივ, ენები ბუნებრივი და ხელოვნურია. ენა განიხილება, როგორც ენაში შემავალი მნიშვნელობები და მნიშვნელობები, რომლებიც წარმოიქმნება სოციალური გამოცდილებით და ადამიანის სამყაროსთან მრავალფეროვანი ურთიერთობით.

ენა კულტურის რელეა. ცხადია, კულტურა ვრცელდება როგორც ჟესტებით, ასევე სახის გამონათქვამებით, მაგრამ ენა კულტურის ყველაზე ტევადი, ხელმისაწვდომი რელეა.

ღირებულებები არის იდეები მნიშვნელოვანი, მნიშვნელოვანი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრებას, საშუალებას გაძლევთ განასხვავოთ სასურველი და არასასურველი, რისკენ უნდა ისწრაფოდეს და რისი თავიდან აცილება (შეფასება - ღირებულების მიკუთვნება).

განასხვავებენ ღირებულებებს:

1) ტერმინალი (მიზნების მნიშვნელობები);

2) ინსტრუმენტული (საშუალო მნიშვნელობები).

ღირებულებები განსაზღვრავს მიზანმიმართული საქმიანობის მნიშვნელობას, არეგულირებს სოციალური ურთიერთქმედებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღირებულებები წარმართავს ადამიანს სამყაროში და მოტივაციას უწევს. საგნის ღირებულებითი სისტემა მოიცავს:

1) მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული ფასეულობები - იდეები სიკეთისა და ბოროტების, ბედნიერების, ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ;

2) უნივერსალური ღირებულებები:

ა) სასიცოცხლო (სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, პირადი უსაფრთხოება, კეთილდღეობა, განათლება და ა.შ.);

ბ) საჯარო აღიარება (მშრომელობა, სოციალური მდგომარეობა და ა.შ.);

გ) ინტერპერსონალური კომუნიკაცია (პატიოსნება, თანაგრძნობა და ა.შ.);

დ) დემოკრატიული (სიტყვის თავისუფლება, სუვერენიტეტი და ა.შ.);

3) კონკრეტული ღირებულებები (პირადი):

ა) პატარა სამშობლოსთან, ოჯახთან მიჯაჭვულობა;

ბ) ფეტიშიზმი (ღვთის რწმენა, აბსოლუტიზმისკენ სწრაფვა და სხვ.). დღეს არის სერიოზული ნგრევა, ღირებულებათა სისტემის ტრანსფორმაცია.

დასაშვები ქმედებების ნორმები. ნორმები არის ქცევის რეგულირების ფორმები სოციალურ სისტემაში და მოლოდინები, რომლებიც განსაზღვრავენ მისაღები ქმედებების დიაპაზონს. არსებობს შემდეგი ტიპის ნორმები:

1) ფორმალიზებული წესები (ყველაფერი, რაც ოფიციალურად არის ჩაწერილი);

2) მორალური წესები (დაკავშირებული ხალხის იდეებთან);

3) ქცევის ნიმუშები (მოდა).

ნორმების გაჩენა და ფუნქციონირება, მათი ადგილი საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკურ ორგანიზაციაში განისაზღვრება სოციალური ურთიერთობების გამარტივების ობიექტური საჭიროებით. ნორმები, რომლებიც აწესრიგებს ადამიანების ქცევას, არეგულირებს სოციალური ურთიერთობების ყველაზე მრავალფეროვან ტიპებს. ისინი ვითარდებიან გარკვეულ იერარქიად, განაწილებული მათი ხარისხის მიხედვით სოციალური მნიშვნელობა.

რწმენა და ცოდნა. კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია რწმენა და ცოდნა. რწმენა გარკვეულია სულიერი მდგომარეობა, თვისება, რომელიც აერთიანებს ინტელექტუალურ, სენსუალურ და ნებაყოფლობით კომპონენტებს. ნებისმიერი რწმენა თავის სტრუქტურაში მოიცავს გარკვეულ ინფორმაციას, ინფორმაციას ამ ფენომენის შესახებ, ქცევის ნორმას, ცოდნას. ცოდნასა და რწმენას შორის კავშირი ორაზროვანია. მიზეზები შეიძლება განსხვავებული იყოს: როცა ცოდნა ეწინააღმდეგება ადამიანის განვითარების ტენდენციებს, როცა ცოდნა უსწრებს რეალობას და ა.შ.

იდეოლოგია. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, რწმენას საფუძვლად აქვს გარკვეული ინფორმაცია, განცხადებები, რომლებიც გამართლებულია თეორიულ დონეზე. შესაბამისად, ფასეულობები შეიძლება იყოს აღწერილი, არგუმენტირებული მკაცრი, ლოგიკურად გამართლებული დოქტრინის სახით ან სპონტანურად ჩამოყალიბებული იდეების, მოსაზრებების, გრძნობების სახით.

პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს იდეოლოგიასთან, მეორეში - წეს-ჩვეულებებთან, ტრადიციებთან, რიტუალებთან, რომლებიც გავლენას ახდენს და გადმოსცემს მათ შინაარსს სოციალურ-ფსიქოლოგიურ დონეზე.

იდეოლოგია ჩნდება როგორც რთული და მრავალსაფეხურიანი წარმონაქმნი. მას შეუძლია იმოქმედოს როგორც მთელი კაცობრიობის იდეოლოგია, კონკრეტული საზოგადოების იდეოლოგია, კლასის, სოციალური ჯგუფის და ქონების იდეოლოგია. ამავდროულად, სხვადასხვა იდეოლოგია ურთიერთქმედებს, რაც, ერთი მხრივ, უზრუნველყოფს საზოგადოების სტაბილურობას და, მეორე მხრივ, საშუალებას გაძლევთ აირჩიოთ, განავითაროთ ღირებულებები, რომლებიც გამოხატავენ საზოგადოების განვითარების ახალ ტენდენციებს.

რიტუალები, ადათები და ტრადიციები. რიტუალი არის სიმბოლური კოლექტიური მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც განასახიერებს გარკვეულ სოციალურ იდეებს, იდეებს, ქცევის ნორმებს და იწვევს გარკვეულ კოლექტიურ გრძნობებს (მაგ. საქორწილო ცერემონია). რიტუალის სიძლიერე ადამიანებზე მის ემოციურ და ფსიქოლოგიურ ზემოქმედებაშია.

ჩვეულება არის წარსულიდან აღებული ადამიანების საქმიანობისა და დამოკიდებულების სოციალური რეგულირების ფორმა, რომელიც რეპროდუცირებულია კონკრეტულ საზოგადოებაში ან სოციალურ ჯგუფში და ნაცნობია მისი წევრებისთვის. ჩვეულება შედგება წარსულიდან მიღებული რეცეპტების მტკიცე დაცვაში. ჩვეულება ქცევის დაუწერელი წესია.

ტრადიციები არის სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობა, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას და ინახება დიდი ხნის განმავლობაში. ტრადიციები მოქმედებს ყველა სოციალურ სისტემაში და მათი ცხოვრების აუცილებელი პირობაა. ტრადიციებისადმი უპატივცემულო დამოკიდებულება იწვევს კულტურის განვითარების უწყვეტობის დარღვევას, წარსულის ღირებული მიღწევების დაკარგვას. პირიქით, ტრადიციის თაყვანისცემა იწვევს კონსერვატიზმს და სტაგნაციას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

6. კულტურის ფუნქციები

კომუნიკაციური ფუნქცია დაკავშირებულია სოციალური გამოცდილების დაგროვებასთან და გადაცემასთან (თაობათაშორისის ჩათვლით), შეტყობინებების გადაცემასთან ერთობლივი საქმიანობისას. ასეთი ფუნქციის არსებობა საშუალებას იძლევა განისაზღვროს კულტურა, როგორც სოციალური ინფორმაციის მემკვიდრეობის განსაკუთრებული გზა.

მარეგულირებელი გამოიხატება გაიდლაინების შექმნით და ადამიანის ქმედებების კონტროლის სისტემაში.

ინტეგრირება ასოცირდება მნიშვნელობების, ღირებულებების და ნორმების სისტემის შექმნასთან, როგორც სოციალური სისტემების სტაბილურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა.

კულტურის ფუნქციების გათვალისწინება საშუალებას იძლევა განისაზღვროს კულტურა, როგორც სოციალური სისტემების ღირებულებით-ნორმატიული ინტეგრაციის მექანიზმი. ეს არის სოციალური სისტემების განუყოფელი საკუთრების მახასიათებელი.

7. კულტურული უნივერსალიები და კულტურული ფორმების მრავალფეროვნება

კულტურული უნივერსალიები. ჯ.მერდოკმა გამოყო საერთო ნიშნები, რომლებიც საერთოა ყველა კულტურისთვის. Ესენი მოიცავს:

1) ერთობლივი მუშაობა;

3) განათლება;

4) რიტუალების არსებობა;

5) ნათესაური სისტემები;

6) სქესთა ურთიერთობის წესები;

ამ უნივერსალთა გაჩენა დაკავშირებულია ადამიანისა და ადამიანთა თემების საჭიროებებთან. კულტურული უნივერსალი მრავალფეროვნებით ჩნდება კონკრეტული პარამეტრებიკულტურა. მათი შედარება შესაძლებელია აღმოსავლეთ-დასავლეთის სუპერსისტემების, ეროვნული კულტურისა და მცირე სისტემების (სუბკულტურების) არსებობასთან დაკავშირებით: ელიტური, პოპულარული, მასობრივი. კულტურული ფორმების მრავალფეროვნება აჩენს ამ ფორმების შედარების პრობლემას.

კულტურები შეიძლება შევადაროთ კულტურის ელემენტებით; კულტურული უნივერსალობების გამოვლინება.

ელიტური კულტურა. მისი ელემენტები შექმნილია პროფესიონალების მიერ, ის ორიენტირებულია გაწვრთნილ აუდიტორიაზე.

ხალხურ კულტურას ქმნიან ანონიმური შემოქმედები. მისი შექმნა და მოქმედება განუყოფელია Ყოველდღიური ცხოვრების.

მასობრივი კულტურა. ეს არის კინო, პრინტი, პოპ-მუსიკა, მოდა. ის არის საჯაროდ ხელმისაწვდომი, გათვლილი ფართო აუდიტორიაზე, მისი პროდუქციის მოხმარება არ საჭიროებს სპეციალური ტრენინგი. მასობრივი კულტურის გაჩენა განპირობებულია გარკვეული წინაპირობებით:

1) დემოკრატიზაციის პროგრესული პროცესი (მამულის განადგურება);

2) ინდუსტრიალიზაცია და მასთან დაკავშირებული ურბანიზაცია (კონტაქტების სიმჭიდროვე იზრდება);

3) კომუნიკაციის საშუალებების პროგრესული განვითარება (ერთობლივი საქმიანობისა და დასვენების საჭიროება). სუბკულტურები. ეს არის კულტურის ნაწილები, რომლებიც ეკუთვნის გარკვეულ

სოციალური ჯგუფები ან დაკავშირებულია გარკვეულ აქტივობებთან (ახალგაზრდული სუბკულტურა). ენა იღებს ჟარგონის ფორმას. გარკვეული აქტივობები წარმოშობს კონკრეტულ სახელებს.

ეთნოცენტრიზმი და კულტურული რელატივიზმი. ეთნოცენტრიზმი და რელატივიზმი უკიდურესი თვალსაზრისია კულტურული ფორმების მრავალფეროვნების შესწავლისას.

ამერიკელმა სოციოლოგმა უილიამ სამერმა ეთნოცენტრიზმს უწოდა საზოგადოების შეხედულება, რომელშიც გარკვეული ჯგუფი განიხილება ცენტრალურად, ხოლო ყველა სხვა ჯგუფი იზომება და დაკავშირებულია მასთან.

ეთნოცენტრიზმი ერთ კულტურულ ფორმას აქცევს სტანდარტად, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ვზომავთ ყველა სხვა კულტურას: ჩვენი აზრით, ისინი იქნება კარგი ან ცუდი, სწორი თუ არასწორი, მაგრამ ყოველთვის ჩვენს კულტურასთან მიმართებაში. ეს გამოიხატება ისეთ გამოთქმებში, როგორიცაა „რჩეული ხალხი“, „ჭეშმარიტი სწავლება“, „სუპერ რასა“, ხოლო ნეგატიურში - „ჩამორჩენილი ხალხები“, „პრიმიტიული კულტურა“, „უხეში ხელოვნება“.

სხვადასხვა ქვეყნის სოციოლოგების მიერ ჩატარებული ორგანიზაციების მრავალრიცხოვანი კვლევები აჩვენებს, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან გადაჭარბებულად აფასებენ საკუთარ ორგანიზაციებს და არ აფასებენ ყველა სხვას.

კულტურული რელატივიზმის საფუძველია მტკიცება, რომ ერთი სოციალური ჯგუფის წევრებს არ შეუძლიათ გაიგონ სხვა ჯგუფების მოტივები და ღირებულებები, თუ ისინი აანალიზებენ ამ მოტივებსა და ღირებულებებს საკუთარი კულტურის ფონზე. გაგების მისაღწევად, სხვა კულტურის გასაგებად, აუცილებელია მისი სპეციფიკური თავისებურებების დაკავშირება სიტუაციასთან და მისი განვითარების მახასიათებლებთან. თითოეული კულტურული ელემენტი უნდა იყოს დაკავშირებული იმ კულტურის მახასიათებლებთან, რომლის ნაწილიც ის არის. ამ ელემენტის ღირებულება და მნიშვნელობა შეიძლება განიხილებოდეს მხოლოდ კონკრეტული კულტურის კონტექსტში.

საზოგადოებაში კულტურის განვითარებისა და აღქმის ყველაზე რაციონალური გზაა ეთნოცენტრიზმისა და კულტურული რელატივიზმის ერთობლიობა, როდესაც ინდივიდი, თავისი ჯგუფის ან საზოგადოების კულტურით სიამაყის გრძნობით და ამ კულტურის ნიმუშებისადმი ერთგულების გამოხატვით, შეუძლია სხვა კულტურების გაგება. , სხვა სოციალური ჯგუფების წევრების ქცევა, მათი არსებობის უფლების აღიარება.

კულტურის ფენომენის გააზრებას ახასიათებს სირთულე და მრავალმხრივობა. ამას მოწმობს ამ კონცეფციის მრავალფეროვანი ინტერპრეტაცია. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ფსიქოლოგიურ, ფილოსოფიურ და კულტუროლოგიურ ლიტერატურაში მოცემულია "კულტურის" კონცეფციის ევოლუციის საკმაოდ სრული ანალიზი და გაკეთდა დასკვნა კულტურის გაგების ძლიერი დამოკიდებულების და მისი განვითარების პერსპექტივების შესახებ. მკვლევართა სხვადასხვა მეთოდოლოგიური, თეორიულ-შემეცნებითი, ასევე იდეოლოგიური, სოციალურ-პოლიტიკური დამოკიდებულებები.

ავტორები შეიმუშავებენ კულტურის სხვადასხვა სტრუქტურულ-სისტემურ მოდელებს, რომელთაგან თითოეული შესაძლებელს ხდის გამოყოს კულტურის ის არსებითი ნიშნები, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანში მისი ფორმირების გზებს. მეთოდოლოგიური პოზიციების გავრცელება ექსპრესიულად ასახავს „კულტურის“ ცნების ინტერპრეტაციების მრავალფეროვნებას. სხვადასხვა მკვლევარი მას ასე ესმის:

• ადამიანის საქმიანობის გზა;
• "სამუშაო გამოცდილება";
• განსახიერებული ღირებულებები;
• ადამიანის ცხოვრებისეული საქმიანობის ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, რომელიც წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში, ადამიანების ბუნებასთან, ერთმანეთთან, საკუთარ თავთან ურთიერთობის მთლიანობაში;
• „კულტურათა დიალოგი“;
• ადამიანის საქმიანობის შედეგების სისტემა, რომელიც ატარებს გონების მიერ დაგროვილ დაგროვილ გამოცდილებას;
• საზოგადოებისა და ადამიანის შემოქმედებითი ძალების განსახიერება გარკვეულ კულტურულ ფასეულობებში;
• მექანიზმი, რომელიც არეგულირებს და არეგულირებს ადამიანის ქცევასა და საქმიანობას კონკრეტულ საზოგადოებაში, სადაც ადამიანი მოქმედებს როგორც მატარებელი, ამ კულტურის სუბიექტი;
• როგორც პიროვნების არსებითი ძალების, შესაძლებლობების შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის პროცესი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის ძალაუფლების საზომს გარე და საკუთარ გონებრივ და ფიზიკურ ბუნებაზე.

კულტურის ფენომენის ასეთი მრავალფეროვნების ინტერპრეტაციების გაანალიზებისას სამი ძირითადი მიდგომა შეიძლება გამოიყოს: აქსიოლოგიური, აქტივობა და პიროვნული.

აკმეოლოგიური მიდგომის მიხედვით, კულტურა გაგებულია, როგორც კაცობრიობის მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა; ასევე აღნიშნულია, რომ კულტურა მოიცავს კონკრეტული ჯგუფის მიერ აღიარებულ ღირებულებებს და ინდივიდის მიერ მისი ქცევის შეფასება ამ ფასეულობების მიხედვით არის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება ადამიანის ისეთი არსებითი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, როგორიცაა მნიშვნელობის საჭიროება. ცხოვრება.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ კულტურა განიხილება არა მხოლოდ გამოცდილებად, სადაც ის ასოცირდება ადამიანის საქმიანობის რეპროდუქციის თანამედროვე სისტემასთან, არამედ გამორჩეულია ფენომენების დონე, რომელიც წარმოდგენილია მომავლის პროგრამების ნაკრებით. ადამიანის საქმიანობის პოტენციურად შესაძლო ტიპები და ფორმები. ამავდროულად, კულტურა მოქმედებს როგორც პროექტი ადამიანის არსებობა, რომელიც შეიცავს იდეების, ღირებულებების, ქცევის ნიმუშების მრავალმხრივ კომპოზიციას, რომლებიც უზარმაზარ როლს თამაშობენ ცივილიზაციის განვითარებაში, ისევე როგორც ინდივიდის განვითარებაში. აქ კულტურის სოციალური მნიშვნელობა მდგომარეობს მის პროგნოზულ შესაძლებლობებში, რომლებიც საჭირო მომავლის მოდელის როლს თამაშობენ. კულტურისადმი აქტივობის მიდგომა გამოიხატება მის ინტერპრეტაციაში, როგორც საქმიანობის სპეციფიკური გზა, როგორც პიროვნების შემოქმედებითი ძალების და შესაძლებლობების რეალიზება კონკრეტულ საქმიანობაში, რომელიც ხორციელდება სოციალური მნიშვნელობის თვალსაზრისით. ისინი ასევე გამოყოფენ კულტურის ტექნოლოგიურ ბუნებას, ესმით მას, როგორც ნორმების ჩამოყალიბებულ სისტემას, რომელიც აუმჯობესებს ადამიანების საქმიანობას, ურთიერთქმედებას და კომუნიკაციას. ამავდროულად, კულტურის სოციალური მნიშვნელობა განისაზღვრება იმით, რომ ეს არის კულტურა, რომელიც აყალიბებს პიროვნების სოციალურად მიმართულ საქმიანობას, ორიენტირებს მას გარემოს ტრანსფორმაციაზე და მასთან დაკავშირებული ინდივიდის თვითგანვითარებაზე. როგორც კულტურისკენ მიმავალი გზა, აქ განიხილება ნორმების რეპროდუქციისთვის გარკვეული აქტივობების განხორციელება ინდივიდის მიერ გარკვეული ძალისხმევის გამოყენებით.

კულტურა, როგორც აქტივობა გულისხმობს ფსიქიკის ისეთი ისტორიულად განსაზღვრული პარამეტრების გათვალისწინების აუცილებლობას, როგორიცაა ორიენტაცია, მოტივაციის სფერო, დასახული მიზნების მიღწევის გზები და ბოლოს, თავად მიზნები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური რეალობების გათვალისწინება, რომლებიც ჩამოყალიბდა. მეთოდოლოგიური ძიების საფუძველი.

პიროვნული მიდგომის თავისებურება გამოიხატება იმაში, რომ კულტურა წარმოდგენილია როგორც ინდივიდის გარკვეული საკუთრება, რომელიც გამოიხატება თვითკონტროლის უნარში, საკუთარი საქმიანობის, აზრების, გრძნობების შემოქმედებით რეალიზაციაში. ამ ასპექტში კულტურაზე საუბარია, როგორც ადამიანის განვითარების საზომი, ასევე წესების შექმნა, ანუ ახლის შექმნა. კულტურული ნორმებიროდესაც ადამიანი არა მხოლოდ დაეუფლა პროფესიული ნორმების სფეროს, არამედ ამ ტრადიციას აქცევდა იმ ფონად, რომლითაც მან ააგო თავისი „ფიგურა“ (გეშტალტ ფსიქოლოგიის ფიგურისა და ფონის კანონის თვალსაზრისით). ამასთან, წინა პლანზე გამოდის კულტურის, როგორც ადამიანის არსებითი ძალებისა და შესაძლებლობების შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის პროცესის არსი. ამ შემთხვევაში, მთავარი მნიშვნელობა ენიჭება ინდივიდის შინაგან მდგომარეობას და კულტურის განვითარების დონე ფასდება ამ პოზიციის ჰარმონიის ხარისხით, ანუ იმით, თუ რამდენად აკმაყოფილებს ასეთი პიროვნული პოზიცია სოციალურ მოთხოვნებს. რამდენად შეიძლება გახდეს ინდივიდის მიერ მათი სოციალური მნიშვნელობით შექმნილი ნიმუშები ადამიანური კულტურის ნაწილი.

ჩვენ ვპოულობთ პიროვნების კულტურის ამგვარი ინტერპრეტაციის დაძლევის მცდელობას ფსიქოლოგიურ კვლევაში, სადაც კულტურის, როგორც სოციალური ღირებულების ინფორმაციის დაგროვების, შენახვისა და გადაცემის სოციალური მექანიზმის გაგების საფუძველზე, პიროვნების კულტურის გაგება, როგორც სისტემა. ცოდნა, დამოკიდებულებები, რწმენა, შესაძლებლობები, უნარები, რომლებიც ხელს უწყობს დაგროვილი სოციალური ინფორმაციის გამოყენებას და მის გადატანას ცხოვრების ყველა ასპექტში. კულტურის ასეთი გაგების საფუძველზე ისინი საუბრობენ კომუნიკაციის კულტურაზე, ქცევაზე, გარეგნობაზე, სამუშაოზე, ცხოვრებაზე, დასვენებაზე, ოჯახურ ურთიერთობებზე, აზროვნებაზე, გრძნობებზე, მეტყველებაზე, ჯანმრთელობაზე.

აკმეოლოგიურ კვლევებში კულტურა განიხილება, როგორც პიროვნების პიროვნული და აქტივობა. ამ შემთხვევაში გადამწყვეტია კულტურის სოციო-ფილოსოფიური გააზრება მის ჰუმანისტურ ორიენტაციაში, ვინაიდან იგი მომდინარეობს ინდივიდსა და საქმიანობას შორის გენეტიკური კავშირიდან და მოიცავს ინდივიდის სოციალურ-კულტურულ მარეგულირებელ აქტივობას საქმიანობის საგნის დაუფლებაში. კულტურა აქ მოქმედებს როგორც იდეების, პრინციპების, რწმენის, შესაძლებლობების სისტემა, რაც საშუალებას აძლევს სუბიექტს გამოავლინოს ყველაზე ახლოს ოპტიმალური გზა მისი ცხოვრების გასაუმჯობესებლად, რაც უზრუნველყოფს საქმიანობის ეფექტურ შესრულებას.

კულტურას, როგორც პიროვნებისთვის დამახასიათებელ პიროვნულ და აქტივობას, გამოვყოფთ „ადამიანის ზოგადი კულტურული პარამეტრების“ ცნებას.

პიროვნების დახასიათებაში არის ასეთი საყოველთაოდ აღიარებული ცნება – „კულტურული დონე“. ეს არის სოციალური სუბიექტის მიერ მიღწეული არსებითი ძალების განვითარების ინტეგრირებული მაჩვენებელი. ეს კონცეფცია ასევე ფართოდ არის განმარტებული: ჯგუფთან, ფენასთან, ქვეყანასთან, კლასთან, მთლიანად საზოგადოებასთან მიმართებაში.

ინდივიდის „კულტურული დონის“ კონცეფცია ასახავს გლობალურ ფასეულობებთან, იდეებთან გაცნობის ხარისხს, შეძენილი ცოდნის მოცულობასა და ხარისხს, შეძენილ უნარებსა და შესაძლებლობებს. ინდივიდის კულტურული დონე ხასიათდება ძალიან ზოგადი ხედიკაცობრიობის მიერ ისტორიული განვითარების პროცესში დაგროვილის დაუფლების ხარისხი. ზრდის ძირითადი წყაროები კულტურული დონეარის განათლება, აღზრდა, თვითგანვითარება.

• კულტურულ-სპეციალური დონე;
• ზოგადი კულტურული დონე.

ერთიანობის ორივე კომპონენტი ახასიათებს პიროვნებას, მაგრამ მათი განვითარება შეიძლება განსხვავებული იყოს, ამიტომ აზრი აქვს მათ ცალკე განხილვას.

კულტურულ-სპეციალურ დონეს ახასიათებს პიროვნების საგანმანათლებლო, საკვალიფიკაციო პარამეტრები და სამეცნიერო და ტექნიკური პოტენციალის გამოყენების ხარისხი, ცივილიზაციური მიღწევები, კონკრეტული სპეციალისტის საკუთარი განვითარება ცხოვრების კონკრეტულ სფეროში, შემოქმედებითობა. განათლების დონე და კვალიფიკაცია უნდა განიხილებოდეს სოციალურ-ეკონომიკურ კონტექსტში, მისი გამოყენების ეფექტურობის, განათლებისა და კვალიფიკაციის შინაარსის შესაბამისი სამუშაოს ბუნებასა და სპეციფიკასთან და სამუშაო ადგილის მოთხოვნების გათვალისწინებით. (მომსახურების) ადგილი. კულტურულ-განსაკუთრებული დონის მნიშვნელოვანი კომპონენტია პროფესიული საქმიანობის სისტემაში სამეცნიერო, ტექნიკური, ცივილიზაციური მიღწევების, სამეცნიერო აღმოჩენების გამოყენების ხარისხი.

პიროვნების განვითარების ზოგადი კულტურული დონე ახასიათებს სულიერი კულტურისადმი აქტიური დამოკიდებულების ხარისხს, პოტენციურ და აქტუალურ კულტურულ საქმიანობას, მასზე დანახარჯების სისტემას, მოტივაციას და შერჩევითობას, ესთეტიკურ გემოვნებას, შეფასებებს, პიროვნების მორალური განვითარების მაჩვენებლებს. პიროვნებისა და მთელი საზოგადოების მაღალი ზოგადი კულტურული დონე სახელმწიფოს განვითარებისა და გაძლიერების ხელშემწყობი ფაქტორია. პიროვნების განვითარების ზოგად კულტურულ დონეს ახასიათებს მთელი რიგი სპეციფიკური პარამეტრი: სემანტიკური, შინაარსიანი და თვისებრივი ღირებულებები, რაც შესაძლებელს ხდის კულტურის გარკვეული მნიშვნელოვანი პიროვნული ელემენტის გამოყოფას და მთლიანობაში შესაძლებელს ხდის არსებითი შეფასება. ინდივიდი. მიზანშეწონილია პიროვნების ზოგადი კულტურული პარამეტრების ხაზგასმა, მათი მნიშვნელობის მიხედვით დალაგება. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ნებისმიერი სოციალური პარამეტრი ძალიან მოძრავი და მრავალვარიანტია მათი გამოხატვით და ნებისმიერი რეიტინგი შედარებითია. მიუხედავად ამისა, პირველ რიგში აუცილებელია ისეთი ზოგადი კულტურული პარამეტრის წამოყენება, როგორიცაა ცივილიზებული ბუნებრიობა. ამ პარამეტრის სახელის უჩვეულო ჟღერადობა არ შეიძლება იყოს დაბრკოლება ადამიანის მიერ საკუთარი თავის, როგორც ბუნებრივი არსების გაგებაში, რომელიც დაჯილდოებულია ბუნებრივი, სასიცოცხლო ძალებით აქტიური, ბუნებრივი ნიჭით. უფრო მეტიც, „ცივილიზებული ბუნებრიობის“ კონცეფცია ავლენს კულტურის არსებით შინაგან ხასიათს.

ადამიანის ბუნებრივი არსი მისი ცხოვრების შეუცვლელი წინაპირობისა და არსებითი განმსაზღვრელის როლს ასრულებს. ადამიანის ქმედებები, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, სინამდვილეში, სხვა არაფერია, თუ არა ზოგადად ბუნების ძალების გამოვლინება. ამავდროულად, ძალიან მნიშვნელოვანია პოზიცია, რომ ცოცხალი არსების ყველა ბუნებრივი მიდრეკილება გამიზნულია სრულყოფილი და მიზანშეწონილი განვითარებისთვის. ინდივიდის ბუნებრიობა ორგანულად არის ჩაშენებული სოციალურ ცხოვრებაში. პიროვნების აზრიანი და „კულტივირებული“ ბუნებრიობა არ შეიძლება ჩაითვალოს სხვაგვარად, თუ არა საზოგადოების კულტურული განვითარების, მისი გადარჩენის პირობად.

პავლოვის სწავლებებში, ფროიდიზმში, ნეო-ფროიდიზმში, თანამედროვე სოციალურ და ფსიქოლოგიურ კვლევაში, არსებობს მნიშვნელოვანი სამეცნიერო საფუძველი პიროვნების ბუნებრივი თვისებების გავლენის გასაანალიზებლად მის ცხოვრებაზე, საზოგადოების ცხოვრებაზე. მაგრამ პიროვნების ბუნებრივი თვისებები არ არის მხოლოდ სოციალური არსებობის ფონი, არამედ ამ არსებობის პირდაპირი ფაქტორი. ბუნებრივი მექანიზმები შედის ადამიანის სოციალურ ცხოვრებაში, გავლენას ახდენს მასზე და ამავე დროს ექვემდებარება მის გავლენას.

პარამეტრი "ცივილიზებული ბუნებრიობა" ნიშნავს, რომ ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც ბუნების განუყოფელ, განუყოფელ და განუყოფელ ნაწილს და ამავე დროს ამაღლებს თავს ბუნებრივ ინსტინქტებზე და ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ბუნებრიობაზე, წესების შესაბამისად. სოციალური ცხოვრება, მორალური და მორალური ნორმები, საღი აზრი და მეცნიერული ვალიდობა. პარამეტრი "ცივილიზებული ბუნებრიობა" ძნელია მოთავსდეს მახასიათებლების ოპტიმალური რაოდენობის ჩარჩოებში, რადგან ადამიანის ბუნებრივი თვისებების რაოდენობა უსასრულოდ დიდია. მაგრამ ძირითადი, რაც დღეს აქტუალურია, შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად:

• საკუთარი თავის, როგორც ბუნების ნაწილის გაცნობიერება, ბუნების პატივისცემა, საკუთარი თავის, როგორც ბუნებრივი არსების პატივისცემა;
• ბუნებრივის პიროვნულთან და სოციალურთან გაზომვის უნარი, პიროვნულ-ბუნებრივი თანაცხოვრების მორალურად და ეთიკურად დარეგულირების უნარი მისაღები ფორმებით (სხეულის კულტურა, სექსუალური კულტურა, ცივილიზებული ცხოვრება და ა.შ.);
• ბუნების სამყაროსადმი დამოკიდებულება, როგორც „ნათესავი“, „პარტნიორი“ და „მეგობარი“ (ეკოლოგიური კულტურა, ბუნების რიტმებთან შერწყმა და ა.შ.);
• ეპყრობიან საკუთარ გვარს, როგორც ერთი ოჯახის წევრებს. კაცობრიობა ტერმინის ფართო და კეთილშობილური გაგებით.

მეორე ზოგადი კულტურული პარამეტრი – განათლება – ყალიბდება სწავლის შედეგად – განათლების სფეროში ადამიანის საქმიანობის ძირითადი ფორმა. ტერმინი „სწავლა“ (როგორც პროცესი) ნიშნავს ცოდნის, გამოცდილების და კულტურის ათვისებას. სასწავლო პროცესის, როგორც „განათლების“ პარამეტრის ფორმირების ძირითადი კომპონენტებია ანალიზი, სინთეზი, აბსტრაქცია, განზოგადება, ფიქსაცია (განმტკიცება), კრეატიულობა. სწავლის ყველაზე მნიშვნელოვანი, პრაქტიკულად მნიშვნელოვანი ელემენტია გამოცდილების ათვისება. ამ ელემენტის განხორციელების მექანიზმი ემყარება ასიმილაციას (ახალი სოციალური ობიექტის ტრადიციულ სქემებში ჩართვას) და აკომოდაციას (ორიგინალური სქემების ახალ ობიექტებზე მორგება ამ უკანასკნელის სტრუქტურის შეცვლით). ასიმილაცია და აკომოდაცია მათი კომბინაციით აბალანსებს ორგანიზმისა და გარემოს შეუსაბამობას გამოცდილების ათვისების პროცესში. კულტურული წარმონაქმნების დაგროვება ხდება საქმიანობის მრავალფეროვანი, ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმების განხორციელების პროცესში: სამუშაო, ცხოვრება, ცოდნა, კომუნიკაცია, სწავლება, ინტერაქცია, თამაში, შემოქმედება. პიროვნების ჩამოყალიბება, "განათლების" პარამეტრზე ასახული თვისებების და თვისებების დაგროვება ხდება ასვლის პროცესში ელემენტარული კომუნიკაციიდან სოციალური ინფორმაციისა და ქცევის მატარებლებთან თამაშზე, თამაშიდან სწავლამდე, სწავლიდან სამუშაომდე და შემოქმედებითობამდე. . სწავლება შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც მოსამზადებელი ეტაპი სუბიექტის, როგორც კულტურის მატარებლის ჩამოყალიბებისთვის. სწავლება, როგორც შინაარსის დაგროვების პირობა "განათლების" პარამეტრის ფორმირებისთვის აუცილებელი მოსამზადებელი ეტაპია კულტურის დაუფლებისთვის, მათ შორის სრულფასოვან სოციალურ ცხოვრებაში, შრომით, შემოქმედებით საქმიანობაში. აქტივობა კი ყოველთვის ეფუძნება კონკრეტული საზოგადოების კულტურის მიღწევებს, რომლებიც ადამიანში სწავლებითა და პრაქტიკული საქმიანობით „შეედინება“. სწავლება არ შემოიფარგლება მხოლოდ შემეცნებით, თუმცა სწავლებაში წამყვან როლს შემეცნებით-ორიენტაციული მხარე თამაშობს. სწავლება, როგორც შინაარსის დაგროვების პროცესი პარამეტრის „განათლებისთვის“ გულისხმობს გამოცდილების ათვისებას, მაგრამ არა რომელიმე, არამედ ნიმუშის, ნორმას, კულტურულ მიღწევას, რომელსაც აქვს ღირებულება. სწავლება, როგორც ნიმუშებისა და ნორმების ათვისება, ხდება არა მარტივი თარგმანის სახით, არამედ მხოლოდ მასწავლებლისა და მოსწავლის აქტიური ერთობლივი ცალკეული აქტივობის პირობებში. აქტივობის საზომი წინასწარ განსაზღვრავს სწავლის ხარისხს და განათლების დაგროვებას. სწავლის პროცესში, ზოგადი კულტურული გამოცდილების ათვისების პარალელურად, იძენს საკუთარი გამოცდილებაინდივიდუალური.

სწავლება განათლების მთავარი შინაარსია და განათლება შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც საქმიანობის საგანმანათლებლო ფორმების გარკვეული სისტემა, რომელიც ორიენტირებულია სოციალურ წესრიგზე, საზოგადოების სოციალურ-კულტურულ საჭიროებებზე.

სწავლება, როგორც პროცესი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ინდივიდუალური ფასეულობების დაუფლებით, ასოცირდება არა მხოლოდ ორიენტაციისა და ფუნქციონალური მოქმედებების უნარების ჩამოყალიბებასთან, არამედ მიდის უფრო ფართო პროცესზე - სოციალიზაცია, პიროვნების ფორმირება, როგორც ამ სისტემის სუბიექტი. . სოციალური კავშირები, თვითგანვითარება და განათლების ერთ-ერთი ფორმაა. ამიტომ „განათლების“ პარამეტრის ფორმირება გულისხმობს „განათლების“ პარამეტრის ფორმირებას.

სწავლებისა და აღზრდის პროცესში აუცილებელია I ინდივიდის დახმარება სიტუაციური ყოფიერების მასშტაბიდან საზოგადოების კულტურის არსებობის სივრცეში გადატანაში. სავალდებულო ელემენტისწავლება იყო და რჩება მასწავლებლის ავტორიტეტი, მასწავლებლისადმი ნდობა, მეცნიერული ცოდნის, მისი მწარმოებლების შიში. "განათლების" პარამეტრის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია განათლების სულიერი გაჯერება, რომელიც განასახიერებს ინდივიდის მდგომარეობას. სულიერ გაჯერებას აქვს გარკვეული სტრუქტურა, მათ შორის:

• ნორმები, როგორც ისტორიულად შერჩეული კომუნიკაციის ნიმუშები საგანმანათლებლო საქმიანობის პროცესში. ნიმუშები მოქმედებენ როგორც ორიგინალური ჩამოსხმა ხალხის წინა რიტუალებიდან, წეს-ჩვეულებებიდან, სულიერი მიღწევებიდან (ეთნოსი, საზოგადოება);
• მასწავლებლის პიროვნების გავლენა, როგორც აბსტრაქტული გამოსახულების, ნორმის, მნიშვნელობის, სულიერი და პროფესიული ორიენტაციის ყველაზე მკაფიოდ გამოხატული, ხელმისაწვდომი, ცოცხალი გამოხატულება;
• პიროვნების მოდელის სულიერი კომპონენტი, ანუ იდეების სისტემა იმის შესახებ, თუ ვინ არის ჩამოყალიბებული ადამიანი.

სრულფასოვანი განათლება შეუძლებელია კარგად განსაზღვრული ჰუმანიტარული გარემოს ჩამოყალიბების გარეშე, ისტორიაში, ხელოვნებაში, ფილოსოფიაში, მეცნიერებაში სულიერი ძიების სფეროს განლაგების გარეშე, პიროვნების თავისუფლებისა და შემოქმედების ჰორიზონტის აღნიშვნის გარეშე.

„ადამიანის განათლების“ საზომი არის უწყვეტი განათლების მუდმივი საჭიროება. სულიერი განათლების მიწოდების მთავარი გზა არის ინდივიდუალობის ფორმირება ინტელექტუალური, მორალური, ესთეტიკური ძიებების ღია სივრცეებით, სულიერი მე-ს თვითშეძენით ადამიანური კულტურის სულიერების აღქმის გზით.

ზოგადი კულტურული პარამეტრი "განათლება" ნიშნავს ისეთი კომპონენტების ფორმირების დონეს, როგორიცაა კაცობრიობის კულტურული მიღწევების განვითარება, მზადყოფნა კონკრეტული ტიპის აქტივობებისთვის, შემოქმედებითობა, მუდმივი თვითგაუმჯობესებისთვის და საკუთარი ცოდნის განვითარებისთვის მზადყოფნა, შემოქმედებითი რეალიზაცია. პოტენციალი.

პიროვნების მესამე ზოგადი კულტურული პარამეტრი მისი სამართლებრივი სიმწიფეა. კანონი მოქმედებს როგორც ადამიანის ქცევის უნივერსალური ნორმატიული მარეგულირებელი. კანონის საშუალებით წყდება ზოგადი სოციალური პრობლემები. კანონის უზენაესობის პრინციპის შესრულება საზოგადოების სტაბილურობის უმნიშვნელოვანესი ნიშანია. კანონი ქმნის სამართლებრივ საფუძველს თვითნებობის, საყოველთაოდ მიღებული ქცევის ნორმების დარღვევასთან ბრძოლისთვის. კანონის გარეთ და კანონის გარდა შეუძლებელია ადამიანების უსაფრთხოებისა და პირადი თავისუფლების უზრუნველყოფა, ინიციატივის, მეწარმეობის, შემოქმედების განვითარება. კანონი აღნიშნავს ადამიანების ქცევის გარკვეულ თავისუფლებას, ხელს უწყობს უნივერსალური ღირებულებების დამკვიდრებას.

სოციალური ურთიერთობების მოწესრიგებისას სამართალი ურთიერთქმედებს სხვა სოციალურ ნორმებთან, პირველ რიგში მორალურ ნორმებთან, მორალურ ნორმებთან. მორალი საზოგადოების სულიერი ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. მორალური ნორმები თავის გამოხატვას იძენს საზოგადოებრივ აზრში, ნაწარმოებებში მხატვრული ლიტერატურაჟურნალისტიკაში რელიგიური პოსტულატები და ა.შ. მორალი და სამართალი ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული, როგორც ადამიანების ქცევის მარეგულირებელი. ამავე დროს, მათ აქვთ მრავალი საერთო თვისება, მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებები. კანონი, მართალია, მორალის მსგავსად, ადამიანთა სულიერი ცხოვრების სფეროს განეკუთვნება, მაგრამ არის სახელმწიფოს მიერ დადგენილი და სანქცირებული ნორმების, ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც დაფიქსირებულია სამართლებრივ აქტებში. მორალური ნორმები ყალიბდება დამტკიცების, განვითარების პროცესში მორალური შეხედულებები, სიკეთის, სიმართლის, სამართლიანობის იდეალები და ა.შ.

ადამიანის სამართლებრივი სიმწიფე არის ცნობიერების სამართლებრივი და მორალური სისავსის ისეთი დონე, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს ჰარმონიულად, კონფლიქტის გარეშე და ეფექტურად შეასრულოს სამსახურებრივი მოვალეობები, გააცნობიეროს საკუთარი სასიცოცხლო საჭიროებები ოპტიმალური „თავისუფლების შეზღუდვით“. ადამიანის მიერ სამართლებრივი და მორალური ნორმების ათვისება ხდება მთელი ცხოვრების მანძილზე და აქვს თეორიული და პრაქტიკული დონე. ინდივიდის სამართლებრივი სიმწიფე დიდწილად დამოკიდებულია მთელი საზოგადოების სამართლებრივ სიმწიფეზე.

„საზოგადოების სამართლებრივი სიმწიფის“ ცნება მოიცავს კანონის, კანონმდებლობის განვითარების დონეს, მის შესახებ სოციალურ გარემოში ცნობიერების დონეს, ასევე კანონიერ მდგომარეობას. საზოგადოების სამართლებრივი სიმწიფის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია იურიდიული ცნობიერების დონე, ანუ იურიდიული შეხედულებების, გრძნობების ერთობლიობა, რომელშიც გამოხატულია დამოკიდებულება მოქმედი კანონისადმი, კანონების განხორციელების აუცილებლობის ცნობიერების ხარისხი.

პიროვნების სამართლებრივი სიმწიფე ვლინდება:

• მოქმედი კანონმდებლობის ცოდნაში;
• ზოგადად კანონისადმი, საკუთარი უფლებებისა და მოვალეობების, სხვა მოქალაქეების უფლებებისადმი პატივისცემით;
• მოქალაქის სურვილი მოიქცეს სამართლებრივი ნორმების დადგენის შესაბამისად.

ადამიანის სამართლებრივი სიმწიფე ხასიათდება სამართლებრივი ნორმების შესრულების ჩვევით. საზოგადოება დაინტერესებულია მისი სისტემატური ფორმირებით. სოციალური აქტივობა მოქმედებს როგორც ინდივიდის მეოთხე ზოგადი კულტურული პარამეტრი. სოციალური აქტივობის დონის ქვეშ, ჩვენ გვესმის ინდივიდის მიერ საზოგადოების განვითარების შესაძლებლობების მთლიანობის განვითარების ინტენსივობა ღირსეული ცხოვრებისთვის და პიროვნების მონაწილეობის ხარისხი საზოგადოების განვითარების პრობლემებში. როგორც საზოგადოება ვითარდება, მასში ყალიბდება სოციოკულტურული სტანდარტების სისტემა, რომელსაც ადამიანი სწავლობს, რომლის მიხედვითაც აშენებს თავის ქცევას (სოციალურად აქტიური, პასიური, დევიანტური).

საკუთარის რეალიზაცია სოციალური ფუნქციები, სოციალური როლი განპირობებულია განათლების დონით, ბიოფსიქიკური თვისებებით, ცივილიზებული ბუნებრიობის დონით. ნებისმიერი საზოგადოება აფასებს და ღრმა ცვლილებების დროს აქტიურად უწყობს ხელს კომპეტენტურ, გადამწყვეტ, ენერგიულ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ რთულ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ, არასასიამოვნო სფეროებში წასვლა. ძალიან მნიშვნელოვანია ინდივიდის ხარისხის გაღრმავების ეფექტი კონკრეტულ სტატუსში სოციალური როლის შესრულებაში. სოციალური როლის სისტემატური შესრულება აუმჯობესებს პიროვნების თვისებების სისტემას. მაგრამ პიროვნების სოციალური როლური სფერო არ ვითარდება ავტომატურად, არამედ გავლენის ფაქტორების კომპლექსურ კვანძში, რომელიც შეიძლება გაერთიანდეს რამდენიმე ჯგუფად: შერჩევა, დანიშნულება, ავტონომია და მოტივაცია.

შერჩევის ფაქტორები განუყრელად მოქმედებს საზოგადოებაში, „ახარისხებს“ ადამიანებს შესაძლებლობების, განათლების, განსაკუთრებული თვისებების ნიშნების მიხედვით. სოციალური გარემო არჩევს კარგად განსაზღვრული თვისებებისა და თვისებების მქონე ადამიანებს საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში შემსრულებელთა წრეში. ეს „ბუნებრივი“ შერჩევა ხდება დამაფიქსირებელი ფაქტორი, როგორც წესი, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდის მთელ მომავალ ბედს და სოციალურ აქტივობას. დროთა განმავლობაში კარგად განსაზღვრული სტატუსური როლისთვის პირის შერჩევა, ექვემდებარება აქტივობას, ღრმავდება, აუმჯობესებს, ხაზს უსვამს პროფესიული თვისებებისა და თვისებების პაკეტს, აახლოებს მას ისეთ მახასიათებელთან, როგორიცაა მაღალი პროფესიონალიზმი, როდესაც საჭიროა თვითრეალიზება. უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ვიდრე მაღალი პრესტიჟის პოზიციების დაკავების აუცილებლობა.

დანიშნულების მექანიზმი სოციალური აქტივობის ფორმირებაში მდგომარეობს იმაში, რომ სოციალური გარემო ფუნქციურად და სოციალურ-კულტურულად განსაზღვრავს მის პიროვნებას. სტანდარტული ნაკრებიმორალური, შრომითი, სამეწარმეო, შემოქმედებითი თვისებები, რომლებზეც უნდა იხელმძღვანელოს ან რომელიც ვალდებულია დაიცვას. ამ მოთხოვნების საკმარისად სრული დაცვით, ადამიანი იღებს თავისი მიზნების ეფექტური განხორციელების დიდ ალბათობას, რაც ასტიმულირებს სოციალურ აქტივობას აღიარების მოპოვების მიმართულებით. სიმდიდრეპერსონალის მოძრაობა და ა.შ. ინდივიდის ავტონომია სოციალური აქტივობის სპექტრში ვლინდება ძიებაში (პიროვნების), შეთავაზებაში (საზოგადოების), არჩევანში (ინდივიდის მიერ საზოგადოების მიერ შემოთავაზებულიდან). არჩევანის თავისუფლებას რეალობაში (იდეალისგან განსხვავებით) ყოველთვის აქვს საზღვრები, მაგრამ ინდივიდის სოციალური აქტივობის მახასიათებელია მზადყოფნა და შესაძლებლობა ეძებოს ვარიანტი საკუთარი შესაძლებლობების ოპტიმალური გამოყენებისთვის, ცხოვრებისეული მიზნების, გეგმების რეალიზაციისთვის. და იდეალები. ადამიანი ირჩევს თავის მომავალს, როლის შესრულების ვარიანტებს მისი ცხოვრებისეული მიზნებისა და ამბიციების შესაბამისად. არჩევანის გაკეთებისას ადამიანი ქმნის საკუთარ თავს სოციალური გარემოს აღქმული ღირებულებებისა და გარემოებების შესაბამისად.

სოციალური საქმიანობის მოტივაციური სფერო მოიცავს მოტივებისა და პირობების ჩამოყალიბებას და განვითარებას, რომლებიც ასტიმულირებენ ინდივიდის სოციალურ აქტივობას, მის ჩართვას სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზნების მიღწევაში. სოციალური აქტივობის მაღალი დონე ყოველთვის პირდაპირ არ არის დამოკიდებული ინდივიდის კულტურულ დონეზე. სოციალურ აქტივობას შეიძლება ჰქონდეს ეკონომიკური, საშინაო და სხვა დეტერმინანტები. თუმცა, ის სოციალური აქტივობასაზოგადოების წევრები განსაზღვრავენ მატერიალური და სულიერი ფასეულობების გაფართოებული რეპროდუქციის დონეს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს ზრდის საზოგადოებისა და ინდივიდის გაუმჯობესების შესაძლებლობებს.

ამრიგად, ინდივიდის ზოგადი კულტურული პარამეტრები არის სახელმძღვანელო, ერთი მხრივ, და საზომი, მეორე მხრივ, როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთკონკრეტული ადამიანის, ჯგუფის, გუნდის სოციალური მნიშვნელობის შეფასების შესახებ. ისინი შესაძლებელს ხდის ადამიანის კულტურის დონემდე მიღწეულ კორელაციას ცხოვრების თანამედროვე ტექნიკურ, სოციალურ და პროფესიულ პირობებთან. ზოგადად, კულტურა ხდება არა მხოლოდ საქმიანობის გზა, ნასესხები გამოცდილება, არამედ ინდივიდის განვითარების შედეგი, მისი ცხოვრების გზა, ახალი ხარისხი, პიროვნების ახალი ჩამოყალიბება. პიროვნების კულტურის კრიტერიუმია მისი თვითგამოხატვის ოპტიმალური და კონსტრუქციულობა და მისი თვითრეალიზების გზა ცხოვრების პროცესში.

ბიბლიოგრაფია:

1. პლატონოვი K.K. პიროვნების სტრუქტურა და განვითარება. - მ., 1986 წ.
2. Derkach A. A. ფსიქოლოგიური და აკმეოლოგიური საფუძვლები საჯარო მოსამსახურეთა რეფლექსური კულტურის შესწავლისა და განვითარებისათვის / A. A. Derkach, I. N. Semenov, S. Yu. Stepanov. - M.: Rags, 1998. - 250გვ.
3. კულტურის როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში / ედ. ე.მ.ბაბოსოვა. - მინსკი: მეცნიერება და ტექნოლოგია, 1980. - 192გვ.
4. Derkach A. A. აკმეოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგია და სტრატეგია /A. ა.დერკაჩი, გ.ს.მიხაილოვი. – მ.: MPA, 1998. – 148გვ.
5. კლიმოვი E.A. პროფესიონალის ფსიქოლოგია. - მ .: პრაქტიკული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი; ვორონეჟი: MODEK, 1996. - 400გვ.
6. პეტროვსკი V.A.პიროვნება ფსიქოლოგიაში: სუბიექტურობის პარადიგმა. - Rostov on / D .: Phoenix, 1996. - 509 გვ.
7. კონიუხოვი ნ.ი. აკმეოლოგია / N. I. Konyukhov, M. L. Shakkum. - M .: რუსული სალონი, 1996. - 381გვ.
8. ლომოვი ბ.ფ. ადამიანის ყოვლისმომცველი შესწავლის შესახებ // ადამიანის ცოდნა. - მ., 1988 წ.
9. მარკოვა ა.კ. პროფესიონალიზმის ფსიქოლოგია. - მ.: ცოდნა, 1996. - 308გვ.

კულტურა როგორც კონკრეტულად ადამიანური გზასამყაროში ყოფნა. კულტურა, როგორც სისტემა.

კულტურა - (ლათ) კულტივირება, აღზრდა, განათლება, განვითარება. ეს არის ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, წარმოდგენები მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერი ფასეულობების სისტემაში, მთლიანობაში, ადამიანების ურთიერთობა ბუნებასთან ერთმანეთთან და. საკუთარ თავს. ამ სიტყვის ფართო გაგებით კულტურა არის ცხოვრების გამოვლინებების ერთობლიობა, ხალხის ან ხალხთა ჯგუფების შემოქმედების მიღწევები. ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით კულტურა არის ადამიანის სხეულის, გონებრივი მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების კეთილშობილება. კულტურა და ჩვენს დროში ყოფნა ყველაზე გავრცელებული და, შესაბამისად, ყველაზე ნაცნობი ცნებებია. კულტურისადმი შეუპოვარმა ინტერესმა თანდათან შეიძინა ნამდვილი კულტის თვისებები, რომლის ფარგლებშიც ნამდვილად ღვთაებრივი მახასიათებლები. სწორედ კულტურა ითვლება იმ უაღრესად მნიშვნელოვან სფეროდ, რომელშიც ნამდვილია ადამიანის ცხოვრებადა რომელიც, როგორც რეალობის განსაკუთრებული, ხელოვნური სფერო, მოიცავს ისტორიასაც კი, იტევს კონკრეტულად ადამიანის ცხოვრებისეული საქმიანობის ყველა პროდუქტს. მეორეს მხრივ, კულტურა ხდება რაღაც ისეთი ნაცნობი, რომ მისი სისუსტე აღარ ჩანს და ყველა კულტურული ფორმა იდენტიფიცირებულია ყოველგვარი დათქმის გარეშე ბუნებასთან, როგორც სტაბილურ, არსებით პრინციპთან. ბანალურობა მეტყველების ფორმულები, რომლის მიხედვითაც გარკვეული კულტურული არტეფაქტები (მაგალითად, გარკვეული კონკრეტული ხელნაწერები, წიგნები, პროექტები, მოწყობილობები, საინჟინრო ნაგებობები და ა.შ.) „ბუნებაში არ არსებობს“, სინამდვილეში კი ისინი უბრალოდ ვერ იარსებებს „ბუნებაში“, დამაჯერებლად მოწმობს ზუსტად. კულტურის ფენომენის ისეთ ცნობადობას, როდესაც ისინი უბრალოდ წყვეტენ მის შემჩნევას მთელი თავისი ორიგინალობით. ამასთან, ეს ვითარება საინტერესოა სწორედ ბუნების ყოფიერებასთან იდენტიფიკაციის გამო, რაც გულისხმობს როგორც კულტურის, ისე ისტორიის ყოფიერებასთან იდენტიფიკაციას (როგორც კულტურის სეგმენტს). თუმცა, ბუნების უგუნურ გამოყენებას, როგორც ყოფიერების სინონიმად, მიუხედავად იმისა, რომ ის სერიოზულ წინააღმდეგობას იწვევს, არ აქვს დიდი მნიშვნელობა ყოველდღიური სიტყვის გამოყენებისთვის, სანამ ის არ იწყებს ღრმა ფილოსოფიური დამოკიდებულების გამოხატვას. თუმცა, ჩვენს დღეებში ზუსტად ასეა და ეს აჩენს კულტურის გააზრების პარადიგმის წარმოშობისა და საზღვრების პრობლემას, როგორც აქცენტს ან, თუ გნებავთ, ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მეთოდოლოგიის გენერაციულ სტრუქტურას.

K. როგორც სისტემაკულტურა, როგორც ხელოვნური საშუალებების სისტემა განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან, რომლებიც ეყრდნობიან ბუნებრივ საშუალებებს ცხოვრებაში. კულტურა არ წარმოიქმნება ცარიელი ადგილი. მას წინ უძღვის მაღალგანვითარებული ფსიქიკის მქონე ცხოველების ინსტრუმენტული აქტივობა და მათ გარემოში დაფიქსირებული ახალგაზრდა თაობის წვრთნის ელემენტები და „სამშენებლო ხელოვნების“ მაღალი მაგალითები (ბუდეები, ბურუსები, თაფლი და ა.შ.) და ინსტინქტური. შრომის დანაწილება. მაგრამ ეს ყველაფერი ფუნდამენტურად განსხვავდება კულტურისგან, რადგან ის განვითარებულია ადამიანების მიერ შეგნებული მიზნების დასახვის პროცესში. ადამიანი თავად ქმნის ახალ მიზნებს, რომლებიც სცილდება მისი ბიოლოგიური მოთხოვნილებების ფარგლებს და ის თავად არა მხოლოდ ქმნის, არამედ მუდმივად აუმჯობესებს საქმიანობის საშუალებებს.

კაცობრიობის კულტურული პროგრესის საფუძველია საქმიანობის საშუალებების მუდმივი ტრანსფორმაცია მის მიზნებად, ხოლო მიზნების საშუალებებად. სულიერი საქმიანობა, რომლის გარეშეც კულტურის არსებობა წარმოუდგენელია, წარმოიქმნება, როგორც მატერიალური სიმდიდრის მოპოვების პრაქტიკული საქმიანობის გაუმჯობესების საშუალება. მაგრამ საზოგადოების განვითარებასთან ერთად ის იქცევა საქმიანობის დამოუკიდებელ სფეროდ, რაც წარმოშობს კულტურის ისეთ სფეროებს, როგორიცაა ხელოვნება, რელიგია და მეცნიერება.

2. ყოფიერების ფორმების დიალექტიკა. კულტურაში მარადიულისა და გარდამავალის, ერთის და მრავალფეროვნების, მატერიალურისა და სულიერის, ინდივიდუალურისა და სოციალურის თანაფარდობა.

დიალექტიკა (ბერძნული - კამათის, მსჯელობის ხელოვნება) არის ამრეკლავი თეორიული აზროვნების ლოგიკური ფორმა და მეთოდი, რომელსაც საგანი აქვს ამ აზროვნების წარმოსახვითი შინაარსის წინააღმდეგობები.

მიზანშეწონილია გამოვყოთ ყოფიერების შემდეგი განსხვავებული, მაგრამ ასევე ურთიერთდაკავშირებული ძირითადი ფორმები:

1) საგნების (სხეულების), პროცესების არსებობა, რაც თავის მხრივ იყოფა საგნების, პროცესების, ბუნების მდგომარეობებად, მთლიანი ბუნების არსებობად და ადამიანის მიერ წარმოქმნილ ნივთებსა და პროცესებად;

2) ადამიანი, რომელიც (პირობითად) იყოფა ადამიანად საგანთა სამყაროში და კონკრეტულად ადამიანად;

3) სულიერი (იდეალური) არსება, რომელიც იყოფა ინდივიდუალიზებულ სულიერ და ობიექტურ (არაინდივიდუალურ) სულიერად;

4) სოციალური არსება, რომელიც იყოფა ინდივიდუალურ არსებად (ინდივიდის ყოფა საზოგადოებაში და ისტორიის პროცესში) და საზოგადოების არსებად.

კულტურისა და მსოფლმხედველობის ურთიერთობა.

რა არის მსოფლმხედველობა? აზრების ერთობლიობა, რომელიც აღაგზნებს საზოგადოებას და ადამიანს მიმდებარე სამყაროს არსზე, კაცობრიობის და მასში არსებული ადამიანის პოზიციისა და დანიშნულების შესახებ. რას ნიშნავს საზოგადოება, რომელშიც მე ვცხოვრობ და რას ნიშნავს მე თვითონ ვცხოვრობ სამყაროში? რისი ნახვა გვინდა მასში? რას ველით მისგან? იმის მიხედვით, თუ რა პასუხს მიიღებენ საზოგადოების შემადგენელი პიროვნებების ამ ფუნდამენტურ კითხვებზე, შეიძლება ვიმსჯელოთ შესაბამისი ეპოქის სულისკვეთებით. ეს არ აფასებს მსოფლმხედველობის მნიშვნელობას? რასაკვირველია, დღესდღეობით, ბევრი ჩვეულებრივ არ ამაღლდება ცხოვრებისეული შეხედულებებით ცნობიერ მსოფლმხედველობამდე. უმეტესწილად, ისინი ასევე ვერ აცნობიერებენ აუცილებლობას და არ გრძნობენ საჭიროებას, გამოიტანონ თავიანთი იდეები და შეხედულებები ასეთი მსოფლმხედველობიდან და, როგორც წესი, მეტ-ნაკლებად ხელმძღვანელობენ თავიანთი დროის მიერ დადგენილი ტონით, უსმენენ. მათი ეპოქის წამყვანი ხმები. მაგრამ ვის ეკუთვნის ეს ხმები? პიროვნებები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საზოგადოების მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში და შემდეგ მისგან გამოიღეს მეტ-ნაკლებად ღირებული იდეები, რომლებიც სარგებლობენ ჩვენი თაობის ავტორიტეტით. შედეგად, როგორც ინდივიდების, ისე საზოგადოების ყველა აზრი და იდეა ერთგვარად არის ჩართული დომინანტურ მსოფლმხედველობაში. ყოველი ეპოქა - შეგნებულად თუ ქვეცნობიერად - ცხოვრობს იმით, რაც დაიბადა მოაზროვნეთა გონებაში, რომლის გავლენასაც ის განიცდის საკუთარ თავზე.

მსოფლმხედველობის ისტორიული ტიპები

ინდოეთისა და გერმანიის ფილოსოფია და რელიგია არის პანთეიზმი, ანუ მოძღვრება, რომელშიც ბოროტება აუცილებელი პირობაა ყოფისა და სიცოცხლისთვის. მაშასადამე, აქ ბოროტების განადგურების ერთადერთი საშუალება თვით სიცოცხლის, თავად ყოფნის განადგურებაა. ასე რომ, ისინი გადაწყვეტენ და ამას, საბოლოო დასკვნაში, უნდა მივიდეს აღმოსავლური ბუდიზმიც და დასავლური პანთეიზმიც. პირიქით, ზენდური და სლავური მსოფლმხედველობა და ცხოვრებისეული შეხედულებები ბოროტებას არ აქცევს ყოფიერებისა და ცხოვრების გარდაუვალ პირობად და მის წინააღმდეგ ბრძოლას ისტორიული არსებობის მიზნად აქცევს. ამიტომ აქ ამოსავალი წერტილი არ არის პანთეიზმი, მაგრამ საბოლოო წერტილი არც ბუდიზმია და არც პესიმიზმი. სემიტური და ინდო-გერმანული მსოფლმხედველობის მსოფლმხედველობას შორის ზენდოსლავური შემარიგებელი რგოლია.

ბოროტება მდგომარეობს სიბრმავესა და უგონობაში, ხოლო სიკეთე მდგომარეობს არაცნობიერის რაციონალურად გადაქცევაში, დაბადება აღდგომაში.

მხოლოდ ცნობიერების არარსებობის შემთხვევაში დაყოფა ანგრევს ერთიანობას და აქცევს (გონივრული და მორალური) ინდივიდებს (პიროვნებებს) მხოლოდ „ბუნებრივ“ არსებებად, ანუ მხოლოდ მოდიფიკაციად, ფიზიკური ბუნების მოდებად; და მხოლოდ სიბრმავესთან ერთად ერთობა შთანთქავს (ინდივიდუალურ) განსხვავებებს, ანადგურებს ცალკეულ პიროვნებებს. ზოგადი აღდგომა არის როგორც განსხვავების, ისე ერთიანობის აღდგენა, უღლის განადგურება და თვითნებური, უწესრიგო დაბნეულობა, რომელსაც არ სურს იცოდეს არც განმარტებები და არც განსხვავებები. შეკრება ან საყოველთაო აღდგომის პირობა არის დაწინაურება და არა ერთიან და ერთ მიზანში გაერთიანების წინააღმდეგობა.

კოგიტო პრინციპის არსი და რ.დეკარტის თანდაყოლილი იდეების დოქტრინა.

თანდაყოლილი იდეები

პლატონის აზრით, ჩვენს სამყაროში არსებული ნივთების იდეალური პროტოტიპების ჭეშმარიტი ცოდნა, რომელიც ინახება ადამიანის ღრმა მეხსიერებაში და არ არის მიღებული რაიმე ექსპერიმენტული კვლევისგან; ამ უკანასკნელის როლი შემეცნებაში მცირდება მხოლოდ ამ იდეების „დამახსოვრების“ (ანამნეზის) პროცესის დაწყებამდე. რ. დეკარტი (XVII ს.) თანდაყოლილ იდეებს სრულიად ცხადად და თავისთავად თვლიდა, უძლებს ყოველგვარ ეჭვს და არ საჭიროებს რაიმე ექსპერიმენტულ დასაბუთებას: ასეთია ლოგიკური და მათემატიკური იდეები, ისევე როგორც ღმერთის იდეა. მათ საფუძველზე დეკარტმა ააგო ჭეშმარიტი ცოდნის შენობა. დეკარტის კრიტიკოსებმა განაცხადეს, რომ ადამიანის ცნობიერება დაბადებიდან არის "ცარიელი ფურცელი", რომელზეც მხოლოდ გამოცდილება წერს თავის ასოებს, რაც, თუმცა, სულაც არ არის უდავო. თანამედროვე ფილოსოფიისთვის ამ კამათმა დაკარგა მნიშვნელობა, ახლა საუბარია გარკვეული იდეებისა და წინაპირობების მიღებაზე, რომლებიც არ საჭიროებს დასაბუთებას, მაგრამ აუცილებელია რეალობის სხვადასხვა კვლევებში გამოცდილების გასაგებად. მაგრამ რელიგიური ფილოსოფიისთვის, ბონავენტურას და სხვათა რწმენამ, რომ სულს აქვს ღმერთის თანდაყოლილი ცოდნა და მის მიერ მოცემული უმაღლესი სიბრძნე, მნიშვნელობა არ დაუკარგავს. თანამედროვე ქრისტიანი მოაზროვნეები ხშირად საუბრობენ არა იმდენად თანდაყოლილ იდეებზე, რამდენადაც ადამიანის თანდაყოლილ მისწრაფებებზე სიკეთის, სრულყოფილების, სიცოცხლის სისავსისა და, საბოლოო ჯამში, ღმერთისკენ.

კანტის ტრანსცენდენტალიზმი.

(ლათ. transcendere - გადაკვეთა) - ცნება, რომელიც წინა პლანზე აყენებს ტრანსცენდენტურს ან ტრანსცენდენტურს. თავდაპირველად ეს ტერმინი იხმარებოდა ი.კანტისა და ფ.ვ.ი. შელინგი, შემდეგ მიუთითოს პოსტკანტიანური იდეალიზმი და ნებისმიერი იდეალისტური ფილოსოფია, რომელიც გულისხმობს იდეალის ან სულიერის შეუცვლელ არსებობას სენსორულ გამოცდილებაში. ფართო და დამამცირებელი გაგებით, თ არის ნებისმიერი პოზიცია, რომელიც არის „ენთუზიაზმი“, „მისტიური“, ექსტრავაგანტული, არაპრაქტიკული, საღი აზრის დარღვევა და ა.შ.

ტრანსცენდენტული მნიშვნელობა განეკუთვნება გამოცდილების ყველა აპრიორი პირობას (ანუ მსოფლმხედველობისა და გონების იმ ფუნქციებს, რომლებიც არ გამომდინარეობს გამოცდილებიდან, მაგრამ განსაზღვრავს მას...), ასევე იდეებს მათი ნამდვილი გაგებით, როგორც პრინციპები და მიზეზის პოსტულატები; მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ყველაფრის აპრიორი საფუძვლებს, რაც არსებობს, არის ტრანსცენდენტული ფილოსოფია, ან (ჭეშმარიტი) მეტაფიზიკა - სწორედ ასე დაასახელა კანტმა საკუთარი ფილოსოფია...“
ასე რომ, კანტიანური ფილოსოფია, თავად ავტორის განმარტებით, არის ფილოსოფია ტრანსცენდენტული.აქედან ნათელია, თუ როგორ დიდი მნიშვნელობაამ სახიფათო და ხმოვან ტერმინს დაურთო ი.კანტი. მართლაც, კენინგსბერგის მოაზროვნის სისტემაში ტერმინი "ტრანსცენდენტული" ასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციებს. უპირველეს ყოვლისა, ტრანსცენდენტურ ფილოსოფიას მოუწოდებენ, დაუპირისპირდეს ფილოსოფიას ტრანსცენდენტული.

ჯიშები

გამოარჩევენ ანალიტიკურიდა კონტინენტური ფილოსოფია.

ზოგი ეწინააღმდეგება თანამედროვე ფილოსოფიის ასეთ დაყოფას გეოგრაფიული ხაზებით.

ანალიტიკური ფილოსოფია(ანგლო-საქსური ფილოსოფია, ანგლო-ამერიკული ფილოსოფია) - მიმართულება მე-20 საუკუნის ფილოსოფიურ აზროვნებაში, რომელიც ძირითადად ვითარდება ინგლისურენოვან ქვეყნებში და აერთიანებს მრავალრიცხოვან სხვადასხვა ცნებებსა და სკოლებს.

შემდეგი პუნქტები საერთოა ანალიტიკური ფილოსოფიისთვის:

· ენობრივი შემობრუნება - ფილოსოფიური პრობლემებიგანისაზღვრება, როგორც ენის არეში ტყუილი, ამიტომ მათი გადაწყვეტა დაკავშირებულია ენობრივი გამონათქვამების ანალიზთან;

· სემანტიკური აქცენტი- მნიშვნელობის საკითხებზე ფოკუსირება;

· ანალიტიკური მეთოდი- ანალიზის უპირატესობა ყველა სხვა სახის ფილოსოფიურ ასახვას.

ანალიტიკური ფილოსოფიის ფუძემდებლები არიან გოტლობ ფრეგე, ჯორჯ მური, ბერტრანდ რასელი და ლუდვიგ ვიტგენშტაინი. გარდა ამისა, მსგავსი პრობლემები შეიქმნა ვენის წრის ნეოპოზიტივიზმში და გერმანულენოვან კრიტიკაში.

კონტინენტური ფილოსოფიაარის ტერმინი, რომელიც გამოიყენება თანამედროვე დასავლური ფილოსოფიის ორი ძირითადი ტრადიციიდან ერთ-ერთზე. ეს სახელი გამოიყენებოდა ამ ტრადიციის გასარჩევად ანგლო-ამერიკული ან ანალიტიკური ფილოსოფიისგან, რადგან იმ დროს, როდესაც ეს განსხვავება პირველად აღინიშნა (მეოცე საუკუნის შუა ხანები), კონტინენტური ფილოსოფია იყო ფილოსოფიის დომინანტური სტილი კონტინენტურ ევროპაში, ხოლო ანალიტიკური ფილოსოფია იყო უპირატესი. სტილი ინგლისურენოვან სამყაროში.

ზოგადად მიღებულია, რომ კონტინენტური ფილოსოფია მოიცავს ფენომენოლოგიას, ეგზისტენციალიზმს, ჰერმენევტიკას, სტრუქტურალიზმს, პოსტსტრუქტურალიზმსა და პოსტმოდერნიზმს, დეკონსტრუქციას, ფრანგულ ფემინიზმს, კრიტიკულ თეორიას ფრანკფურტის სკოლის გაგებით, ფსიქოანალიზს, ფრიდრიხ ნიცშესა და სორენ კიერკეგარდიზმის განშტოებების შრომას. და მარქსისტული ფილოსოფია (თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს ანალიტიკური მარქსიზმი, რომელიც საკუთარ თავს ანალიტიკურ ტრადიციას მიაწერს).

37. თანამედროვე ფილოსოფიაში განხილული ძირითადი პრობლემები. ამ პრობლემების შესწავლით წარმოშობილი ფილოსოფიური სკოლები.

ფილოსოფიის, როგორც განსაკუთრებული მეცნიერების მთავარი საკითხია აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის პრობლემა , ცნობიერება მატერიას. ფფილოსოფია სულ უფრო და უფრო აქტიურად იქცევა მისი განხილვის ორბიტაში საზოგადოების, ადამიანის, მეცნიერების პრობლემები. ეს რელიგიური აზრის განახლების ერთ-ერთი ნიშანია. მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში, მათ შორის თანამედროვეობის ჩათვლით, თეოლოგიისა და რელიგიური ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი, თუ არა პირველი საგანი რჩება. ღმერთის არსებობის პრობლემა.ადამიანური პრობლემაკლასიკურ რელიგიურ ფილოსოფიაში თვალსაჩინო ადგილს იკავებს. ადამიანური პრობლემამჭიდროდ დაკავშირებული ეთიკური საკითხები. რელიგიურ ეთიკაში ასევე არის ბრძოლა ტრადიციონალიზმსა და ახალ მიდგომებს შორის. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემაყოველთვის იდგა რელიგიური ფილოსოფიის ცენტრში.

სკოლები: ტომიზმიარის სისტემის სახელი, რომელიც მიჰყვება წმ. თომა აკვინელი ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ საკითხებში. უფრო ვიწრო გაგებით, ეს ტერმინი ეხება ტომისტური სკოლის შეხედულებებს. ნეო-თომიზმს რომ დავუბრუნდეთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის ტომიზმი დღევანდელი ეტაპი, რომელიც წარმოიშვა ბოლო მეოთხედი XIXსაუკუნეში. ამ დროისთვის ობიექტური მიზეზების გამო მოხდა სქოლასტიკის აღორძინება.

ეგზისტენციალური აზროვნება ვითარდება ექსკლუზიურად ყოფიერების სფეროში და ყველა სხვა ტრადიციული ფილოსოფიური პრობლემა მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას იძენს, როგორც ძირითადი პრობლემის გადაჭრის ცალკეულ შედეგებს. ეს არსებობა (არსებობა) განმარტებულია, როგორც რაღაც ტრანსცენდენტურობასთან, ანუ ადამიანის საზღვრებს სცილდება.

მეტაფიზიკა, ისევე როგორც დიალექტიკა, არასოდეს ყოფილა ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული. იგი შეიცვალა, გამოჩნდა სხვადასხვა ისტორიული ფორმით (ტიპები) და მრავალფეროვანი „სახეები“ (ტიპები). ამიტომ, თუ რომელიმე ფილოსოფიური სისტემაგანიხილება „მეტაფიზიკური პრობლემები“, მაშინ საჭიროა ნათლად გავიგოთ, რა მნიშვნელობა აქვს „მეტაფიზიკის“ ცნებას. თუ ვგულისხმობთ ანტიდიალექტიკას (მეტაფიზიკურ აზროვნებას), აუცილებელია მისი ფორმებისა და ტიპების დიფერენცირება. მოაზროვნე ტიპის შემეცნება არსებითად განსხვავდება ინტუიციური ტიპის შემეცნებისაგან. მოაზროვნე ტიპი, როგორც წესი, დაინტერესებულია ცოდნით, როგორც ასეთი, ეძებს და ამყარებს ლოგიკურ კავშირს ფენომენებს შორის, ხოლო ინტუიციური ტიპი ორიენტირებულია პრაგმატიკაზე, ცოდნის პრაქტიკულად სასარგებლო გამოყენებაზე, მიუხედავად მათი ჭეშმარიტებისა და ლოგიკური თანმიმდევრულობისა. რაც სასარგებლოა, მართალია - ეს მისი ცხოვრებისეული კრედოა.

მეთოდოლოგია არის საქმიანობის ორგანიზების დოქტრინა. ასეთი განსაზღვრება ცალსახად განსაზღვრავს მეთოდოლოგიის საგანს – საქმიანობის ორგანიზებას.

ამ შემთხვევაში, მეთოდოლოგია შეიძლება ჩაითვალოს ძალიან ფართოდ - როგორც დოქტრინა ნებისმიერი ადამიანის საქმიანობის ორგანიზების შესახებ: სამეცნიერო, და ნებისმიერი პრაქტიკული პროფესიული საქმიანობა, და მხატვრული, და სათამაშო და ა.შ. - ერთი მხარე. მეორე მხრივ, როგორც ინდივიდუალური, ისე კოლექტიური საქმიანობა.

თუ განვიხილავთ აქტივობების კლასიფიკაციას მიზნობრივი ორიენტაციის მიხედვით: თამაში-სწავლა-მუშაობა, მაშინ შეიძლება ვისაუბროთ:

თამაშის აქტივობის მეთოდოლოგიები;

საგანმანათლებლო საქმიანობის მეთოდოლოგიები;

შრომის მეთოდოლოგია, პროფესიული საქმიანობა.

ეთიკური

1) მთავარი ადამიანური ფასეულობები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შედის ყველა დანარჩენში ეთიკური ღირებულებები(სიცოცხლის ღირებულება, ცნობიერება, აქტივობა, ტანჯვა, ძალა, თავისუფალი ნება, წინდახედულობა, მიზანდასახულობა);

2) სათნოებები (სამართლიანობა, სიბრძნე, გამბედაობა, თავშეკავება, მოყვასის სიყვარული, სიმართლე, გულწრფელობა, ერთგულება, ერთგულება, სიკეთე, თანაგრძნობა, ნდობა, რწმენა, მოკრძალება, თავმდაბლობა, წესიერება, ყურადღება, შემწყნარებლობა, თავშეკავება, კეთილშობილება, პატივისცემა, თავაზიანობა, მეგობრული განწყობა);

3) მეტი პირადი ეთიკური ფასეულობები (სიყვარული ყველაზე შორეულის მიმართ, სხვისი სულიერი საკუთრების მიცემის უნარი, პიროვნების ღირებულება, სიყვარული, რომელიც მიმართულია სხვისი პიროვნების იდეალურ ღირებულებაზე).

ესთეტიური

ესთეტიკური ღირებულებები (როგორც ნებისმიერი სხვა) არის სამი ძირითადი ღირებულების სინთეზი: მატერიალურ-ობიექტური, ფსიქოლოგიური, სოციალური. რეალურ-ობიექტური მნიშვნელობა მოიცავს მახასიათებელს გარე თვისებებისაგნები და საგნები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც ღირებულებითი ურთიერთობის ობიექტი. მეორე მნიშვნელობა ახასიათებს ადამიანის ფსიქოლოგიურ თვისებებს, როგორც ღირებულებითი ურთიერთობების სუბიექტს. სოციალური მნიშვნელობამიუთითებს ადამიანებს შორის ურთიერთობაზე, რომლის წყალობითაც ღირებულებები იძენს საყოველთაოდ მოქმედ ხასიათს. ესთეტიკური ფასეულობების თავისებურება მდგომარეობს ადამიანის ესთეტიკისთვის დამახასიათებელ რეალობასთან ურთიერთობაში. იგი გულისხმობს რეალობის სენსუალურ-სულიერ, უინტერესო აღქმას, რომელიც მიმართულია რეალური საგნების შინაგანი არსის გააზრებასა და შეფასებაზე.

უძველესი დროიდან სილამაზე ითვლებოდა მთავარ ესთეტიკურ კატეგორიად. და თავად მეტაკატეგორიის ესთეტიკა სწორედ ლამაზთან იყო დაკავშირებული. ეს შეიძლება გამოიტანოს ადამიანისა და სამყაროს ტრადიციული ჰარმონიული ურთიერთობიდან. თავდაპირველად -ში უძველესი კულტურაადამიანი ჩაფიქრებული არსებაა. ცნობილია, რომ ბერძნებს ჰქონდათ უნიკალური უნარი შეეგრძნოთ და დაენახათ სილამაზე მათ გარშემო ბუნებაში და ზოგადად სივრცეში.

შემეცნებითი ღირებულებები

ინტრამეცნიერულ ღირებულებებს შემეცნებითი ეწოდება. შემეცნებითი ღირებულებების მოდელები ვლინდება მეცნიერის რწმენის სისტემაში. მისთვის ღირებულებაა მეცნიერების ახსნა-განმარტებითი, დემონსტრაციული და პროგნოზირებადი პოტენციალი, ასევე ფაქტების უპირატესობა და თანმიმდევრული დასკვნის შესაძლებლობა. ზოგჯერ შემეცნებითი ღირებულება გულისხმობს ტრადიციაზე ან ავტორიტეტზე დამოკიდებულებას. შემეცნებითი ღირებულებები არის მეცნიერთა კონსოლიდაციის საფუძველი სამეცნიერო საზოგადოებაში. თუმცა, ამ უკანასკნელში ზოგჯერ წარმოიქმნება დავა მათი იერარქიის, მათი სხვადასხვა სისტემებისა და მათი მატარებლების მრავალფეროვნების შესახებ. ღირებულებათა სისტემას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს მეცნიერების კრიტერიუმების დასადგენად.

ობიექტურობის პრინციპი ყოველთვის ითვლებოდა ყველაზე მნიშვნელოვან შემეცნებით ღირებულებად. იგი ჩაფიქრებული იყო, პირველ რიგში, როგორც პროცედურა, რომელიც აფიქსირებს ცოდნის დამთხვევას მის ობიექტთან; მეორეც, როგორც ცოდნიდან ყველაფრის აღმოფხვრის პროცედურა, რაც დაკავშირებულია საგანთან და მისი შემეცნებითი საქმიანობის საშუალებებთან.

60. მორალური და ესთეტიკური კატეგორიების ადგილი და როლი ფილოსოფიური ცოდნის სტრუქტურაში. მათი წარმოშობის მიზეზები და განხორციელების პირობები.

ეთიკა არის ფილოსოფიური ცოდნის სფერო. მის შინაარსს ადგენს თავად კვლევის საგანი და მოიცავს ორ ძირითად კომპონენტს. ერთ-ერთი მათგანი დაკავშირებულია მორალის წარმოშობისა და ისტორიული განვითარების შესწავლასა და თეორიულ დასაბუთებასთან, ეთიკური მოძღვრების სხვადასხვა ფორმისა და მიმართულების გააზრებასთან. მეორე მოიცავს პრობლემების მთელ სპექტრს, რომლებიც ქმნიან ეთიკის ან ზოგადი თეორიამორალი. ეს არის მორალის არსის სისტემატიზებული ფილოსოფიური გაგება, მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონები, მისი როლი ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში. მისი ისტორიული ტიპების მთელი თვისებრივი ორიგინალურობით, ეთიკური სწავლებების სიმრავლით, მორალის განვითარება განუყოფელი და თანმიმდევრულია ერთიან ისტორიულ პროცესში.

Ესთეტიური -ესთეტიკის მეტაკატეგორია. მეტაკატეგორია არის ნებისმიერი მეცნიერების ყველაზე ფართო კონკრეტულად ფუნდამენტური კატეგორია, რომელიც განსაზღვრავს მის არსს. ის ასახავს იმას, რაც საერთოა ცხოვრებისა და ხელოვნების ესთეტიკურ მახასიათებლებთან, ისევე როგორც ყველა ესთეტიკურ კატეგორიაში. კატეგორიები - ცნებები, რომლებიც ასახავს ფენომენების კონკრეტული სფეროს ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებსა და ურთიერთობებს.

ესთეტიკაში თითქმის ნებისმიერი კონცეფცია - იდეალური სურათები, ხილვადობას მოკლებული და ასახავს ობიექტური რეალობის ფენომენების ზოგად არსებით თვისებებს და კავშირებს, ამა თუ იმ გზით მოქმედებს ესთეტიკას. ამიტომ, ესთეტიკის ბუნების პრობლემაზე უნდა ვისაუბროთ.

61. სოციალური შემეცნების სპეციფიკა; საგანი და მეთოდები სოციალური
ფილოსოფიური ანალიზი.

ყველა ამ ფაქტორებისა და სოციალური შემეცნების სპეციფიკის ასპექტების სპეციფიკური კომბინაცია განსაზღვრავს თვალსაზრისისა და თეორიების მრავალფეროვნებას, რომლებიც ხსნიან სოციალური ცხოვრების განვითარებას და ფუნქციონირებას. ამავე დროს, ეს სპეციფიკა დიდწილად განსაზღვრავს სოციალური შემეცნების სხვადასხვა ასპექტის ბუნებასა და მახასიათებლებს: ონტოლოგიურ, ეპისტემოლოგიურ და ღირებულებით (აქსიოლოგიურ).
1.ონტოლოგიური(ბერძნულიდან on (ontos) - არსება) სოციალური შემეცნების მხარე ეხება საზოგადოების არსებობის ახსნას, მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონებსა და ტენდენციებს. ამავდროულად, ის ასევე მოქმედებს სოციალური ცხოვრების ისეთ სუბიექტზე, როგორც პიროვნებაზე, იმდენად, რამდენადაც იგი შედის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. ამ ასპექტში ზემოაღნიშნული სირთულე სოციალური ცხოვრება, ისევე როგორც მისი დინამიზმი, შერწყმული სოციალური შემეცნების პიროვნულ ელემენტთან, წარმოადგენს ობიექტურ საფუძველს ხალხის სოციალური ყოფის არსის საკითხზე თვალსაზრისების მრავალფეროვნებისა.

ეს ძირითადი ობიექტური სოციალური ფაქტორები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ნებისმიერ საზოგადოებას, მოიცავს, პირველ რიგში, დონეს და ბუნებას ეკონომიკური განვითარებასაზოგადოება, მატერიალური ინტერესები და ადამიანების საჭიროებები. არა მარტო ინდივიდმა, არამედ მთელმა კაცობრიობამ, სანამ ცოდნით დაკავდება, სულიერ მოთხოვნილებებს დააკმაყოფილებს, უნდა დააკმაყოფილოს თავისი პირველადი, მატერიალური მოთხოვნილებები. გარკვეული სოციალური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური სტრუქტურები ასევე წარმოიქმნება მხოლოდ გარკვეულ ეკონომიკურ საფუძველზე. მაგალითად, საზოგადოების თანამედროვე პოლიტიკური სტრუქტურა არ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო პრიმიტიულ ეკონომიკაში. თუმცა, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარვყოთ სხვადასხვა ფაქტორების ურთიერთგავლენა საზოგადოების განვითარებაგეოგრაფიული გარემოდან დაწყებული და სამყაროს შესახებ სუბიექტური იდეებით დამთავრებული.
2.ეპისტემოლოგიური(ბერძნული გნოსისიდან - ცოდნა) სოციალური შემეცნების მხარე დაკავშირებულია თავად ამ შემეცნების მახასიათებლებთან, უპირველეს ყოვლისა, საკითხთან, შეუძლია თუ არა მას საკუთარი კანონებისა და კატეგორიების ჩამოყალიბება და აქვს თუ არა ისინი საერთოდ. ანუ, საუბარია იმაზე, შეუძლია თუ არა სოციალურ შემეცნებას ჭეშმარიტების პრეტენზია და ჰქონდეს მეცნიერების სტატუსი? ამ კითხვაზე პასუხი დიდწილად დამოკიდებულია მეცნიერის პოზიციაზე სოციალური შემეცნების ონტოლოგიურ პრობლემაზე, ანუ იმაზე, არის თუ არა აღიარებული საზოგადოების ობიექტური არსებობა და მასში ობიექტური კანონების არსებობა. როგორც ზოგადად შემეცნებაში, სოციალურ შემეცნებაშიც, ონტოლოგია დიდწილად განსაზღვრავს ეპისტემოლოგიას.
სოციალური შემეცნების ეპისტემოლოგიური მხარე ასევე მოიცავს ასეთი პრობლემების გადაწყვეტას:
- როგორ ხდება სოციალური ფენომენების ცოდნა;
- როგორია მათი ცოდნის შესაძლებლობები და როგორია ცოდნის საზღვრები;

სოციალური პრაქტიკის როლი სოციალურ შემეცნებაში და მნიშვნელობა ამაში პირადი გამოცდილებასაგნის მცოდნე;

სხვადასხვა სახის სოციოლოგიური კვლევისა და სოციალური ექსპერიმენტების როლი სოციალურ შემეცნებაში.

არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს ადამიანის გონების შესაძლებლობებს ადამიანისა და საზოგადოების სულიერი სამყაროს, ცალკეული ხალხების კულტურის ცოდნაში. ამ მხრივ, არსებობს სოციალური ცხოვრების ფენომენების ლოგიკური და ინტუიციური ცოდნის შესაძლებლობების პრობლემები, მათ შორის ფსიქოლოგიური მდგომარეობები დიდი ჯგუფებიადამიანები, როგორც მათი მასობრივი ცნობიერების გამოვლინებები. ეგრეთ წოდებული „საღი აზრისა“ და მითოლოგიური აზროვნების პრობლემები უაზრო არ არის სოციალური ცხოვრების ფენომენების ანალიზსა და მათ გააზრებასთან მიმართებაში.

3. სოციალური შემეცნების ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური ასპექტების გარდა, არსებობს აგრეთვე ღირებულება - აქსიოლოგიურიმისი მხარე (ბერძნულიდან axios - ღირებული), რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მისი სპეციფიკის გაგებაში, რადგან ნებისმიერი ცოდნა და განსაკუთრებით სოციალური ასოცირდება სხვადასხვა შემეცნებითი საგნების გარკვეულ ღირებულების ნიმუშებთან, პრეფერენციებთან და ინტერესებთან. ღირებულებითი მიდგომა იჩენს თავს ცოდნის თავიდანვე – შესწავლის ობიექტის არჩევიდან. ამ არჩევანს აკეთებს კონკრეტული სუბიექტი თავისი ცხოვრებისეული და შემეცნებითი გამოცდილებით, ინდივიდუალური მიზნებითა და ამოცანებით. გარდა ამისა, ღირებულებითი წინაპირობები და პრიორიტეტები დიდწილად განსაზღვრავს არა მხოლოდ შემეცნების ობიექტის არჩევანს, არამედ მის ფორმებსა და მეთოდებს, ასევე სოციალური შემეცნების შედეგების ინტერპრეტაციის სპეციფიკას.

ის, თუ როგორ ხედავს მკვლევარი საგანს, რას აღიქვამს მასში და როგორ აფასებს მას, გამომდინარეობს შემეცნების ღირებულებითი წინაპირობებიდან. ღირებულებითი პოზიციების განსხვავება განსაზღვრავს ცოდნის შედეგებსა და დასკვნებს შორის განსხვავებას.

ამრიგად, სოციალური შემეცნების ღირებულებითი მხარე საერთოდ არ უარყოფს შესაძლებლობას მეცნიერული ცოდნასაზოგადოება და სოციალური მეცნიერებების არსებობა. უფრო მეტიც, ეს ხელს უწყობს საზოგადოების, ინდივიდუალური სოციალური ფენომენების განხილვას სხვადასხვა ასპექტში და სხვადასხვა პოზიციიდან. ამრიგად, უფრო კონკრეტული, მრავალმხრივი და სრული აღწერასოციალური ფენომენები და, შესაბამისად, სხვა მეცნიერული ახსნასოციალური ცხოვრება. მთავარია გამოვავლინოთ სოციალური ფენომენების და პროცესების განვითარების შინაგანი არსი და ნიმუში სხვადასხვა თვალსაზრისის და მიდგომების, პოზიციებისა და მოსაზრებების საფუძველზე, რაც მთავარი დავალებასოციალური მეცნიერებები.
სოციალური შემეცნების ონტოლოგიური, ეპისტემოლოგიური და აქსიოლოგიური ასპექტები მჭიდრო კავშირშია, რაც ქმნის ადამიანების შემეცნებითი აქტივობის ინტეგრალურ სტრუქტურას.

ცოდნის კლასიფიკაცია

Ბუნებით

დეკლარაციული

პროცედურული

დეკლარაციული ცოდნა შეიცავს მხოლოდ იდეას გარკვეული ცნებების სტრუქტურის შესახებ. ეს ცოდნა ახლოსაა მონაცემებთან, ფაქტებთან.

პროცედურული ცოდნა აქტიური ხასიათისაა. ისინი განსაზღვრავენ იდეებს ახალი ცოდნის მოპოვების, ცოდნის ტესტირების საშუალებებისა და გზების შესახებ.

მეცნიერების ხარისხით

Სამეცნიეროცოდნა შეიძლება იყოს

ემპირიული (გამოცდილების ან დაკვირვების საფუძველზე)

· თეორიული (აბსტრაქტული მოდელების ანალიზის საფუძველზე).

ექსტრამეცნიერულიცოდნა შეიძლება იყოს:

პარამეცნიერული - არსებულ ეპისტემოლოგიურ სტანდარტთან შეუთავსებელი ცოდნა;

· ფსევდომეცნიერული - ვარაუდებისა და ცრურწმენების შეგნებულად გამოყენება;

· კვაზიმეცნიერი - ეძებენ მხარდამჭერებს და მიმდევრებს, ეყრდნობიან ძალადობისა და იძულების მეთოდებს;

· ანტიმეცნიერული - როგორც უტოპიური და განზრახ დამახინჯებული წარმოდგენები რეალობის შესახებ;

ფსევდომეცნიერული - წარმოადგენენ ინტელექტუალურ საქმიანობას, სპეკულირებას პოპულარულ თეორიებზე, მაგალითად, ისტორიები უძველესი ასტრონავტების შესახებ, ბიგფუტის შესახებ, მონსტრის შესახებ ლოხ ნესიდან;

· ჩვეულებრივი-პრაქტიკული - ელემენტარული ინფორმაციის მიწოდება ბუნებისა და გარემომცველი რეალობის შესახებ;

პირადი - დამოკიდებულია კონკრეტული საგნის შესაძლებლობებზე და მისი ინტელექტუალური შემეცნებითი საქმიანობის მახასიათებლებზე.

მდებარეობის მიხედვით

გაანაწილეთ: პირადი (იმპლიციტური, ფარული, ჯერ არ ფორმალიზებული) ცოდნა და ფორმალიზებული (გამოკვეთილი) ცოდნა;

იმპლიციტური ცოდნა:

· ადამიანების ცოდნა, რომელიც ჯერ არ არის გაფორმებული და არ შეიძლება გადაეცეს სხვა ადამიანებს.

ფორმალური ზოგიერთი ენის (გამოკვეთილი) ცოდნა:

ცოდნა დოკუმენტებში

ცოდნა CD-ზე

პერსონალური კომპიუტერების ცოდნა

ინტერნეტის ცოდნა

ცოდნაში ცოდნის საფუძვლები,

ცოდნა საექსპერტო სისტემებში, მოპოვებული ადამიანური ექსპერტების იმპლიციტური ცოდნიდან.

პირდაპირი (ინტუიციური) ცოდნა არის ინტუიციის პროდუქტი - ჭეშმარიტების გააზრების უნარი მასზე პირდაპირი დაკვირვებით დასაბუთების გარეშე მტკიცებულებების დახმარებით.

ყოველდღიური ცოდნა, როგორც წესი, მცირდება ფაქტების დებულებამდე და მათ აღწერამდე, ხოლო მეცნიერული ცოდნა ადის ფაქტების ახსნის, მოცემული მეცნიერების ცნებების სისტემაში მათი გააზრებისა და თეორიაში ჩართვის დონემდე.

სამეცნიერო ცოდნას ახასიათებს კოგნიტური შედეგების ლოგიკური მართებულობა, მტკიცებულება, რეპროდუქციულობა.

ემპირიული ცოდნა მიიღება ცოდნის ემპირიული მეთოდების - დაკვირვების, გაზომვის, ექსპერიმენტის გამოყენების შედეგად. ეს არის ცოდნა საგნის სფეროში ცალკეულ მოვლენებსა და ფაქტებს შორის თვალსაჩინო ურთიერთობების შესახებ.

თეორიული იდეები წარმოიქმნება ემპირიული მონაცემების განზოგადების საფუძველზე. ამავე დროს, ისინი გავლენას ახდენენ ემპირიული ცოდნის გამდიდრებასა და ცვლილებაზე.

თეორიული დონე მეცნიერული ცოდნაგულისხმობს კანონების დამკვიდრებას, რომლებიც იძლევა ემპირიული სიტუაციების იდეალიზებულ აღქმას, აღწერას და ახსნას, ანუ ფენომენების არსის ცოდნას. თეორიული კანონები ემპირიულთან შედარებით უფრო მკაცრი და ფორმალურია.

ფორმალიზებული ცოდნა ობიექტურდება ენის სიმბოლური საშუალებებით. დავფაროთ ცოდნა, რომლის შესახებაც ვიცით, შეგვიძლია ჩამოვწეროთ, მივაწოდოთ სხვებს.

მეცნიერული ცოდნის პრინციპები.

1. მიზეზობრიობა.

AT თანამედროვე გაგებამიზეზობრიობა ნიშნავს მატერიის სახეობებისა და ფორმების ცალკეულ მდგომარეობათა კავშირს მისი მოძრაობისა და განვითარების პროცესში. ნებისმიერი ობიექტისა და სისტემის გაჩენას, ისევე როგორც დროთა განმავლობაში მათი თვისებების ცვლილებას, თავისი საფუძველი აქვს მატერიის წინა მდგომარეობებში; ამ საფუძვლებს უწოდებენ მიზეზებს, ხოლო მათ მიერ გამოწვეულ ცვლილებებს ეწოდება ეფექტი.

2. ჭეშმარიტების კრიტერიუმი.

ბუნებრივი სამეცნიერო ჭეშმარიტება მოწმდება (დამტკიცებულია) მხოლოდ პრაქტიკით: დაკვირვებები, ექსპერიმენტები, ექსპერიმენტები, საწარმოო აქტივობები. თუ სამეცნიერო თეორია დადასტურებულია პრაქტიკით, მაშინ ის მართალია.

3. მეცნიერული ცოდნის ფარდობითობა.

სამეცნიერო ცოდნა (ცნებები, იდეები, ცნებები, მოდელები, თეორიები, მათგან მიღებული დასკვნები და ა.შ.) ყოველთვის შედარებითი და შეზღუდულია.

გამოცდილება- ეს არის ადამიანების ყოველდღიური ყოველდღიური გამოცდილება, ეს არის ადამიანის გრძნობების, გამოცდილების და საქმიანობის სამყარო, მისი ჩვეულებრივი ცხოვრების სფერო.

სამეცნიერო ცოდნის სტრუქტურა

სამი დონე: ემპირიული, თეორიული, ფილოსოფიური საფუძველი.
ჩართულია ემპირიული მეცნიერული ცოდნის დონეზე, რეალობასთან უშუალო კონტაქტის შედეგად, მეცნიერები იღებენ ცოდნას გარკვეული მოვლენების შესახებ, ამოიცნობენ მათთვის საინტერესო ობიექტების ან პროცესების თვისებებს, აფიქსირებენ ურთიერთობებს და ადგენენ ემპირიულ ნიმუშებს.

თეორიულიმეცნიერული ცოდნის დონე ორ ნაწილად იყოფა: ფუნდამენტური თეორიები, რომლებშიც მეცნიერი ეხება ყველაზე აბსტრაქტულ იდეალურ ობიექტებს და თეორიები, რომლებიც აღწერენ რეალობის კონკრეტულ სფეროს ფუნდამენტური თეორიების საფუძველზე.

დონე ფილოსოფიური ნაგებობები, ფილოსოფიური საფუძვლები. ფილოსოფიური ხასიათის გარკვეული იდეები ჩაქსოვილია მეცნიერული ცოდნის ქსოვილში, რომელიც განხორციელებულია თეორიებში.
თეორია ემპირიული მონაცემების აღწერისა და პროგნოზირების აპარატიდან ცოდნად იქცევა, როდესაც მისი ყველა კონცეფცია იღებს ონტოლოგიურ და ეპისტემოლოგიურ ინტერპრეტაციას.

84. განმსაზღვრელი და სპეციფიკური თვისებებიმეცნიერების იმიჯი ანთროპოგენური ცივილიზაციის პირობებში.

ინდუსტრიული ცივილიზაციიდან გადასვლა პოსტინდუსტრიულზე (ანთროპოგენურზე) – სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის შედეგად.

ეკონომიკურ სფეროში:

* ეკონომიკაში ეგრეთ წოდებული მესამეული სფეროს ჭარბობს - მეცნიერების, განათლების, მომსახურების სფეროები.

* ეკონომიკის სოციალური ორიენტაცია: სამომხმარებლო საქონლის წარმოება, მომსახურების სექტორის განვითარება

* ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი სფეროა მომსახურების სფერო

* წარმოებისა და მოხმარების ინდივიდუალიზაცია

* მცირე წარმოების წილის ზრდა მასობრივი წარმოებით დომინანტური პოზიციების დაკარგვით

* მძიმე და ერთფეროვანის აღმოფხვრა ფიზიკური შრომა

* მეცნიერების, ცოდნისა და ინფორმაციის წამყვანი როლი

* განვითარება საინფორმაციო ტექნოლოგიადა ტექნოლოგიები, დანერგვა საინფორმაციო ტექნოლოგიებიყველა სფეროში

* რესურსების დაზოგვის ტექნოლოგიების გამოყენება (ბუნებრივი ნედლეულის სინთეტიკური ნედლეულით ჩანაცვლება), მაღალი და უპილოტო ტექნოლოგიების განვითარება, წარმოების პროცესების ავტომატიზაცია და კომპიუტერიზაცია.

* ინფორმაციის გადაქცევა მთავარად სტრატეგიული რესურსიმსოფლიო ეკონომიკა, ეროვნული, რეგიონული და მსოფლიო ეკონომიკის ინტეგრაცია ინფორმაციულ ტექნოლოგიებსა და ტელეკომუნიკაციებზე

სოციალურ სფეროში:

* კლასობრივი განსხვავებების წაშლა

* სოციალური პოლარიზაციის აღმოფხვრა და "საშუალო კლასის" პროპორციის ზრდა.

* ახლის გაჩენა ინტელექტუალური კლასიპროფესიონალები და ტექნიკოსები (გადამწყვეტი როლი საზოგადოების ფუნქციონირებასა და განვითარებაში)

* მოსახლეობის პროფესიული დასაქმების სტრუქტურის ცვლილება, ინფორმაციის წარმოებასთან, განაწილებასთან, შენახვასთან, გადაცემასთან დაკავშირებული მოსახლეობის კატეგორიების წილის სჭარბობს.

* განათლების დონის და ცოდნის კონსოლიდაცია იმ მთავარი ფაქტორის როლის შესახებ, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდის სოციალურ სტატუსს, სოციალურ ფენას და სოციალური სტრუქტურაზოგადად

* დეურბანიზაციის ტენდენცია (მოსახლეობის გადინება დიდი ქალაქებიდან გარეუბნებში)

პოლიტიკურ სფეროში:

* საზოგადოებასთან ურთიერთობის სამართლებრივი რეგულირების შემუშავება

* წარმომადგენლობითი დემოკრატიის ჩანაცვლება პირდაპირი დემოკრატიით (გადაწყვეტილების მიღება ამომრჩევლების მიერ ელექტრონული კომუნიკაციის საშუალებით)

* ფართოვდება ადგილობრივი მუნიციპალური თვითმმართველობის შესაძლებლობები → სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების დეცენტრალიზაცია

სულიერ სფეროში:

* ცენტრში - ადამიანი, მისი ინდივიდუალობა → ანთროპოგენური ცივილიზაცია

* საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებაზე მედიის, ვიდეო პროდუქტების, რეკლამის და ა.შ.

* მეცნიერება პროდუქტიული სფეროა

* მოსახლეობის განათლების მაღალი დონე, ფუნქციონალური გაუნათლებლობის პრობლემის შესახებ ინფორმირებულობა

მთავარი მიზანი- ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალისა და მისი საინფორმაციო გარემოს გაზრდა.

კომპონენტებიეს გარემოსაკვანძო სიტყვები: მედიატიზაცია, კომპიუტერიზაცია, ინტელექტუალიზაცია.

· მედიატიზაცია: ინფორმაციის შეგროვების, შენახვისა და გავრცელების საშუალებების გაუმჯობესების პროცესი;

· კომპიუტერიზაცია: ინფორმაციის მოძიებისა და დამუშავების საშუალებების გაუმჯობესების პროცესი;

· ინტელექტუალიზაცია: ახალი ინფორმაციის აღქმისა და გენერირების უნარის განვითარების პროცესი, ხელოვნური ინტელექტის ინსტრუმენტების გამოყენების ჩათვლით.

პრობლემები

1. ეროვნულ საინფორმაციო რესურსებზე თავისუფალი ხელმისაწვდომობის უზრუნველყოფა, როგორც ინფორმაციის კონსტიტუციური უფლების დაცვის აუცილებელი პირობა;

2.ინფორმაციული (კომპიუტერული) ადამიანის ფსიქოლოგიის განვითარება;

3. საზოგადოების სოციალური ინფორმატიზაციის განვითარება (ენობრივი კომუნიკაცია, პიროვნების ინფორმაციული უსაფრთხოება, კომპიუტერული დანაშაულისაგან დაცვა);

4.საზოგადოების საინფორმაციო ეკოლოგია სოციალურ და ბუნებრივი გარემო;

5. ინტელექტუალური ემიგრაციის დასაძლევად ღონისძიებების შემუშავება;

6. შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა ადაპტაცია თანამედროვე საინფორმაციო გარემოსთან;

7. შრომის როლის შეცვლა საზოგადოების ცხოვრებაში, შრომითი საქმიანობის ახალი წახალისების შემუშავება;

8. სამომხმარებლო საზოგადოების ჩამოყალიბების პრევენცია, რაც იწვევს მის დეგრადაციას.