FEVRONIA

PETER A FEVRONIA - hrdinovia starej ruskej „Rozprávky o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ktorá sa formovala od druhej polovice 15. storočia. založené ústne legendy a legendy. Rozprávanie sa napokon formovalo v súvislosti s kanonizáciou P. a F. (1547) v polovici 16. storočia. Literárne spracovanie Príbeh o svätých Murom uskutočnil spisovateľ a publicista duchovenstva Yermolai-Erasmus, ktorý bol súčasťou okruhu zamestnancov metropolitu Macarius, ktorí pracovali na Veľkom Menaione štyroch. O popularite hovorí príbeh veľké číslo zoznamy, ktoré sa zachovali dodnes. Rozprávanie spojilo dve starodávne folklórny motív- o hadom bojovníkovi a múdrej panne. V mnohých zoznamoch sa „Rozprávka“ nazýva život, ale Yermolai-Erasmus sa nemohol odkloniť od ľudovej poetickej tradície v zobrazovaní hrdinov, v konštrukcii deja. Pravdepodobne kvôli tejto žánrovej neistote, prevahe folklórnych začiatkov v rozprávaní o „nových zázrakoch z Muromu“, dielo Yermolai-Erazma nezahrnul metropolita Macarius do zloženia Veľkého Menaiona štyroch.

Obraz „múdrej panny“ F. siaha až do ruskej rozprávky. Dcéra včelára („stromolezca“) z dediny Laskovo v Riazanskej krajine je známa dobré skutky, inteligencia a prehľad. Je to verná a starostlivá manželka, ktorá vie, ako zabojovať o svoje šťastie. F. stelesňuje lásku, ktorú nedokážu poraziť zlí ľudia ani sila okolností. Výskumníci opakovane porovnávali starý ruský príbeh so západoeurópskym románom o Tristanovi a Izolde, ktorí sa na ceste za šťastím stretávajú aj s rôznymi prekážkami.

Hlavná postava je aktívna, sama si vytvára svoj osud a osud princa Petra, nad ktorým ona morálne víťazstvo. Obraz P. hrá v rozprávaní menej nápadnú úlohu, je akoby zatienený jasnou a farebnou postavou F.

Princ P. z Muromu, ktorý sa postavil za česť manželky svojho brata, bojuje s lietajúcim šarkanom, ktorý si na ňu zvykol. Po zvládnutí agrického meča P. vyhráva, ale hadova jedovatá krv spôsobuje na jeho tele nevyliečiteľné vredy a chrasty. F. uzdraví princa a kladie podmienku: vylieči P., ak si ju vezme za ženu. Princ sa nechce oženiť s jednoduchou roľníčkou. No po druhej prosbe F. o pomoc si zahanbený princ vezme sedliacke dievča za manželku.

F. múdrosť sa prejavuje nielen v skutkoch a skutkoch, ale aj v schopnosti rozprávať v alegóriách, hádankách. Kniežací vyslanec jej teda nerozumie, na otázky ktorého F. odpovedá: „Zle je, keď je dvor bez uší a dom bez očí“; "Otec a matka šli požičať plakať a brat prešiel nohami smrti, aby sa pozrel do očí." Sama F. vysvetľuje význam toho, čo bolo povedané: uši domu sú pes a oči sú dieťa. Každý svojím spôsobom upozorní majiteľa na prístup cudzinca. Otec a matka hrdinky išli na pohreb a brat včelár sa venoval svojmu nebezpečnému remeslu, horolezectvu vysoké stromy. F. múdrymi rečami popletie svojho budúceho manžela.

Potom, čo sa F. stane ženou princa, zlí bojari a ich manželky „ako psi lakeing“ nechcú, aby im vládla žena roľníckeho pôvodu, snažia sa vyhnať F. z mesta, aby oddelili hrdinov. Aj tu však víťazí sila lásky. F. si chce vziať so sebou to najcennejšie - manželku. P. odmieta kraľovať, opúšťa Muroma spolu s F. Hrdinovia príbehu si nevážia moc a bohatstvo. Takže láska P. a F. prekonáva spoločenské prekážky. V tejto epizóde je badateľná istá protibojarska tendencia. Tvorca príbehu zdôrazňuje, že „zlí“ bojari sa hádali kvôli moci: každý „hoci bol mocný“. Mešťania prosia P., aby vládol Murom ako doteraz. Po návrate do mesta nevládnu P. a F. s hnevom, ale s pravdou a spravodlivosťou, so svojimi poddanými sa správajú nie ako žoldnieri, ale ako praví pastieri. Sú porovnávaní s láskavými a srdečnými rodičmi milujúcimi deti.

Ani jedno sociálnej nerovnosti, ani „zlí“ bojari nedokážu oddeliť hrdinov. Tvárou v tvár smrti sú neoddeliteľní. Po prijatí mníšskej hodnosti sa P. a F. zároveň modlia k Bohu: „Áno, o hodinu bude u nej pokoj“; a odkázal, aby bol pochovaný v jednej hrobke.

Výrazný je najmä opis smrti svätých. Pred smrťou „blahoslavená“ F. vyšíva „vzduch“ s tvárami svätých pre katedrálu. Princ, cítiac svoju blížiacu sa smrť, posiela manželke povedať, že na ňu čaká, aby spolu opustili tento svet. F. žiada svojho pána, aby počkal, kým svoju prácu dokončí. Po tretej výzve P. („Odchádzam z tohto sveta, už sa ťa nemôžem dočkať“) odpovedá na jej volanie mníška princezná, ktorej sa podarilo vyšiť tvár a ruku svätca. manžel. Keď zapichne ihlu do nedokončeného krytu a omotá okolo nej niť, pošle F. P., že je pripravená.

Aj posmrtný zázrak – dôležitý prvok v kompozícii hagiografického rozprávania – opätovne potvrdzuje nerozlučiteľnosť manželských zväzkov postáv. Ľudia, ktorí sa počas svojho života snažili oddeliť P. a F., ich po smrti oddelili dvakrát: telo P. bolo uložené v meste, „v katedrálnom kostole Najčistejšej Matky Božej“ a telo F. bol pochovaný „mimo mesta“ vo Vozdvizhenskom kostole kláštora. Ráno všetci vidia zázrak: telá princa a princeznej sú v spoločnej hrobke.

Obrazy P. a F., milované ľuďmi, boli zachytené viac ako raz maliarmi ikon. Na príkaz cára Fjodora Ivanoviča a carevny Iriny bol vyšívaný kryt relikvií Muromských divotvorcov - nádherný pamätník zlatých výšiviek stredoveká Rus (1594).

Staré ruské rozprávanie pritiahlo pozornosť spisovateľov a skladateľov modernej doby. Takže hrdinka príbehu od I.A. Bunina “ Čistý pondelok„(1944), ktorá si pre seba zvolila cestu rehoľnej sestry, cituje naspamäť dva fragmenty z príbehu (úvodné riadky a slová o konci pozemského života svätých). „Neoddeliteľná láska“ hrdinov starovekej legendy inšpirovala A.M. Remizova. Jeho dielo „Peter a Fevronia z Muromu“ (1951), ktoré za života spisovateľa nevyšlo, prvýkrát vydal R.P. Dmitrieva v TODRL (T. XXVI. L., 1971).

Na materiáli príbehu v kombinácii s kitežskou legendou vznikla opera N.A. Rimského-go-Korsakova Legenda o neviditeľnom meste Kitež a panne Fevronii (1904 - libreto V. Belsky).

Lit.: Dmitrieva R.P. Ermopay-Erasmus (Yermolai hriešny)

// Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. L., 1988. Vydanie. 2, časť 1. 220-225; Lichačev D.S. Veľké dedičstvo: Klasické diela literatúry starovekého Ruska. M., 1975. S.253-258; Príbeh Petra a Fevronie. Príprava texty a výskum R. P. Dmitrieva. L., 1979; Skripil M.O. Príbeh Petra a Fevronie z Muromu a jeho vzťah k ruskej rozprávke

//TODRL. M.; L., 1949. V.7. str.131-167.

A. A. Pautkin

literárnych hrdinov. - Akademik. 2009 .

Pozrite sa, čo je „FEVRONIA“ v iných slovníkoch:

I, žena; rozvinúť Fevronya a; jednoduché. do Khavroniya a Khavronya a. Deriváty: Fevronyushka; Fevronya; Feva; Fesh; Khavronyushka; Khavrokha; Khavrosh; Howrah (Howrah); Khorya. Meniny: 8. júla, 10. októbra, 10. novembra Slovník osobných mien. Fevronia See Khavronya... Slovník osobných mien

Exist., počet synoným: 2 názov (1104) fevronia (2) ASIS synonymický slovník. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

- (vo svete Eufrosyne) svätica, manželka muromského kniežaťa Dávida, v mníšstve Petra, aj kanonizovaná. Už sme o nej počuli neskorší pôvod, s najväčšou pravdepodobnosťou 16. storočie, ktoré sa objavilo, ako by sa dalo predpokladať, v rovnakom čase ... ...

Fevroniya- Fevre onya, Fevre onya ... ruský pravopisný slovník

Fevroniya- ruský ženské meno … Slovník osobných mien a patrocínií

Fevroniya- mučeník (III IV c.); žil v Mezopotámii, v horách. Sivapol; trpela v roku 310. Jej spomienka je 25. júna ...

Fevroniya- svätý (VI VII c.). Bola dcérou cisára Herakleia a ranej mladosti presťahoval sa do samoty. Spomienka na sv. Fevronia 28. októbra ... Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník

Svätá, manželka kniežaťa Dávida Muromského, v mníšstve Peter. O Fevronii sa k nám dostali správy neskoršieho pôvodu, pravdepodobne zo 16. storočia, ktoré sa objavili, ako by sa dalo predpokladať, súčasne s kanonizáciou Muromských divotvorcov. ... ... Biografický slovník

Fevronia, 1670 73 igum. Archangelsk. Nikol. Po., Nižný Novgorod biskup ruský biografický slovník v 25 zväzkoch Ed. pod dohľadom predsedu cisárskeho rus Historická spoločnosť A. A. Polovceva. Saint Petersburg: Typ. I. N. Skorokhodova ... Veľká životopisná encyklopédia

Fevronia, 1766 72 igum. Trinity Penza Mon Ruský biografický slovník v 25 zväzkoch Ed. pod dohľadom predsedu Imperiálnej ruskej historickej spoločnosti A. A. Polovceva. Petrohrad: Typ. I. N. Skorokhodova, 1896 1918 ... Veľká životopisná encyklopédia

knihy

• Peter a Fevronia. Príbehy o svätých manželoch a o tom, že láska je silnejšia ako smrť, Trostniková Elena Viktorovna. Svätí manželia Peter a Fevronia z Muromu sú v Rusku široko uctievaní ako patróni rodiny a manželstva, deň ich spomienky sa stal oficiálny sviatok lásku a vernosť. Staroveká legenda o nich v...

Úvod

Spoločenské rozprávky majú obsahovo bližšie k rozprávkam o zvieratkách. Výrazne sa v nich prejavil najmä satirický princíp, vyjadrujúci sociálne sympatie a antipatie ľudí. Ich hrdinom je jednoduchý človek: sedliak, kováč, tesár, vojak... Rozprávkári obdivujú jeho život.

Rozprávky podľa ich dejovej štruktúry komplexný žáner. Zahŕňajú hrdinské rozprávky o boji proti hadom, Nesmrteľnom Kaščejovi a príbehy o hľadaní kuriozít - jeleňa zlatorohého, ohnivca a príbeh o macoche a nevlastnej dcére a mnohé ďalšie.

Poznač si to umelecké obrazy rozprávky predstavujú jednotný umelecký systém, ktorý vyjadruje ľudové etické a estetické myšlienky. Každý z tradičných obrazov má svoju stálu charakteristiku a pôsobí v rozprávke podľa svojej estetickej funkcie.

Účel: Charakterizovať tradičné obrazy hrdinov a antihrdinov v ruštine rozprávky.

V.Ya. Propp, ktorý rozprávku študoval z hľadiska funkcií postáv, stanovuje v rozprávke sedem základných princípov. herci: škodca (ubližuje hrdinovi, jeho rodine, bojuje s ním, prenasleduje ho), darca (daruje hrdinovi čarovný nástroj), pomocník (pohne hrdinom, pomáha mu v boji proti škodcovi), kráľovná (požadovaná postava), odosielateľ (pošle hrdinu), hrdina, falošný hrdina.

Uveďte analýzu hlavných umeleckých techník, pomocou ktorých centrálny obraz dostane podrobný popis;

Preskúmajte odrody magických ruských rozprávok, ktoré zobrazujú obraz hrdinov a antihrdinov.

Umelecké techniky, pomocou ktorých ústredný obraz dostáva hĺbkovú charakteristiku

Postupnosť funkcií postáv vedie k jednotnej výstavbe rozprávok a stálosť funkcií k uniformite rozprávkových obrazov. Skutočný počet postáv však nezodpovedá počtu hercov, keďže rôznym postavám je priradená rovnaká funkcia. Ako škodca teda pôsobí had, Koschey, človiečik s nechtíkom, baba-yaga a ďalší, ako darca babka na dvore, nádherné vtáky atď.. V rozprávkach sú aj iné postavy. Zlo v nich predstavujú fantastické, ohavné príšery. Toto je predovšetkým Koschey nesmrteľný - hrozný, silný starý muž, ktorý unáša ženy - spravidla matka, manželka alebo nevesta hrdinu z rozprávky. Toto je Baba Yaga –“ kostná noha, sama na mažiari, nosom k stropu, jednou nohou do pravého rohu a druhou doľava. Toto je had Gorynych, praskajúci v ohni, s tromi, šiestimi, deviatimi alebo dvanástimi hlavami. Môže to byť „muž s nechtom – brada s lakťom“ atď. Tieto príšery prinášajú smrť ľuďom a kráľovstvám. Sú nezvyčajne silné a agresívne. Ale zlý sklon stelesňuje a ľudské postavy. Toto je nevlastná matka, ktorá nenávidí deti svojho manžela, sú to starší bratia hrdinu atď.

So všetkými bojujú hlavní hrdinovia rozprávok Ivan Cárevič, Ivan Blázon, Ivan Bykovič nie na život, ale na smrť. Vyznačujú sa skromnosťou, pracovitosťou, vernosťou, láskavosťou, ochotou pomôcť, nezáujmom. Toto všetko nás núti obdivovať. Súcitíme s nimi Tažké časy Tešíme sa z ich víťazstiev. Spolu stelesňujú nepísané morálny kódexľudí. Ivan Bykovič bez váhania ide chrániť ľudí pred hadom; Ivan Tsarevič ide hľadať svoju matku, ktorú náhle uniesol Koschey; Ivan Blázon bez pochýb splní požiadavku zosnulého rodiča, aby prišiel k jeho hrobu.

Rozprávky hovoria: zvíťazí v boji s nepriateľom, ktorý miluje svoj ľud, ctí si svojich rodičov, rešpektuje starších, zostáva verný svojej milovanej, ktorá je láskavá a spravodlivá, skromná a čestná.

So všetkými dejovými rozdielmi majú rozprávky jednotu poetickej štruktúry. Vyjadruje sa to v prísnej korelácii motívov, ktoré tvoria dôsledne sa rozvíjajúcu akciu od deja cez vývoj akcie až po vyvrcholenie vedúce k rozuzleniu. Akcia rozprávky je postavená na princípe rastu: každý predchádzajúci motív vysvetľuje nasledujúci, pripravuje udalosti hlavného, ​​vrcholného, ​​​​ktoré sprostredkúva najdramatickejší moment deja: Ivan Tsarevich porazí Koshchei, plní ťažké na príkaz morského kráľa Ivaška upáli čarodejnicu, kráľ odhalí intrigy čarodejnice a vráti sa k svojej žene , premenený na rysa, obraz krásnej kráľovnej, Vrcholí, alebo, inak povedané, ústredný, motív je špecifický pre každý pozemok. Zvyšok sa môže meniť, t. j. nahradiť obsahovo podobnými motívmi v rámci danej zápletky.

Konflikt, vyjadrený v ostrom protiklade hlavných postáv, je nevyhnutnou podmienkou dejovej akcie. V rozprávke je vždy motivovaná. Tradičné motivácie, ktoré určujú činy hrdinov, sú manželstvo, túžba získať nádherné predmety, zničenie nepriateľa, ktorý spôsobí nejaké škody hrdinovi (jeho rodine alebo ľuďom vo všeobecnosti), napríklad ničenie úrody, únos. princeznej a pod. Jedna rozprávka môže obsahovať dve motivácie (napr. Ivan Carevič porazí hada a zároveň nájde v podsvetia vlastná manželka). V závislosti od smeru deja môžu motivácie získať hrdinský, každodenný alebo spoločenský podtón. Kompozícia rozprávky je svojím spôsobom jednoduchá, ale táto jednoduchosť je jasnosťou komplexu, výsledkom stáročného leštenia rozprávky v procese jej existencie. Nevlastná dcéra Frostovi zdvorilo odpovie a ten ju odmení, dcéry nevlastnej matky sú na Frosta hrubé a zomrú.

Pri zohľadnení zápletky – odlišnosti, autorské interpretácie rozprávkové postavy sa zobrazí ako široká galéria typických obrázkov. Medzi nimi je obzvlášť dôležitý obraz hrdinu, pretože do značnej miery určuje ideologický a umelecký obsah rozprávok, ktoré stelesňujú ľudové vystúpenia o spravodlivosti, láskavosti, skutočná krása; všetko je v ňom sústredené najlepšie vlastnosti osoba, vďaka ktorej sa obraz hrdinu stáva umelecký prejav ideálne. Vysoké morálne kvality hrdinov sa prejavujú prostredníctvom ich činov. Prvky psychologickej povahy však možno nájsť v rozprávkach, pokusoch sprostredkovať vnútorný svet hrdinovia, ich duchovný život: milujú, radujú sa, smútia, sú hrdí na víťazstvo, zažívajú zradu a neveru, hľadajú východisko z ťažkých situácií, niekedy robia chyby. To znamená, že v rozprávke už nachádzame obrysy obrazu človeka.

A predsa je možné hovoriť o individualizácii obrazov s určitým stupňom konvenčnosti, pretože mnohé črty, ktoré sú vlastné hrdinovi jednej zápletky, sa budú opakovať v hrdinoch iných rozprávok. Preto je názor na obraz jedinej ľudovej postavy v rozprávkach spravodlivý. Táto ľudová postava bola stelesnená v odlišné typy hrdinovia - mužské a ženské obrazy.

Rozprávkový hrdina je v podstate bezmenný. Meno Ivan umožňuje akékoľvek zámeny - Vasilij, Frol, syn roľníka Ivana, Ivan Medvedko a ďalší.

Na začiatku rozprávky je medzi inými postavami pomenovaný: „Bol raz jeden kráľ, mal troch synov“ – taký je typický začiatok väčšiny rozprávok. Aby rozprávka odlíšila hrdinu od vedľajších postáv, prináša množstvo tradičných polôh a situácií spojených len s hrdinom. Je mladý, medzi bratmi je vždy najmladší a preto sa mu neverí. Definícia "junior" môže byť nielen

vek, ale aj spoločenský: Ivan Blázon starší bratia opovrhujú, je vydedený, Ivan sedliacky syn ako najmladší je proti kráľovským synom.

Nie je nezvyčajné, aby sa hrdina odlišoval zázračné narodenie: kráľovná zje hrášok, pije vodu zo studne alebo potoka – porodí synov dvojičky. Ivan Medvedko sa narodí z manželstva muža a medveďa, zázračnú rybu žerie kráľovná, sluha a krava, každý z nich má syna, ale syn kravy (Ivan Bykovich) vykazuje črty hrdinom v budúcnosti.

Tieto motívy, ktoré rozprávku začínajú, sú vďaka svojej tradičnej povahe akoby signálom situácií, ktoré priťahujú pozornosť poslucháčov na hrdinu, a teda určujú postoj k iným postavám. Táto zaujatosť zvyšuje emocionálne vnímanie.

Vo väčšine rozprávok je hrdina, na rozdiel od iných postáv, obdarený mimoriadnou silou. Jeho hrdinstvo sa prejavuje už v detstve, "rastie míľovými krokmi", "vychádza na ulicu, chytí niekoho za ruku - ruka preč, niekoho za nohu - noha preč." Je schopný iba nádherného koňa, ktorý na jazdca sám čaká v žalári, pripútaný dvanástimi reťazami. Cárevič sa vydáva na cestu a objednáva si palicu v hodnote dvanástich pudlov. Tá istá sila je ukrytá aj v Ivanovi Bláznovi („Sivka-Burka“): „...Chytil kobylku za chvost, stiahol z nej kožu a zakričal: „Hej, kŕdeľ, kavky, ježibaby a straky! Tu je otec, ktorý vám poslal prísny."

Treba poznamenať, že akákoľvek vlastnosť, ktorú hrdina rozprávky dáva, nie je ako šetrenie zvierat; Ivan Blázon vykúpi psa a mačku z posledných peňazí, vyslobodí žeriava, ktorý spadol do pasce; lovec v núdzi kŕmi orla tri roky. Rovnakým prejavom ideálnych vlastností je plnenie povinností, ctenie si starších, nasledovanie múdrych rád. Zvyčajne rady pochádzajú od starých mužov a žien, ktorí stelesňujú životné skúsenosti, schopnosť predvídať udalosti. Tieto postavy často pôsobia ako úžasní pomocníci. V rozprávke o troch kráľovstvách Ivan Tsarevič, ktorý sa vydal hľadať svoju unesenú matku, porazil mnohohlavého hada na základe jej rozkazu „neudrieť dvakrát zbraňami“ alebo prerovnať sudy so „silnou a bezmocnou vodou“. Zápletka „Choď tam, neviem kam“ je celá založená na splnení múdrej rady svojej manželky lukostrelcom. Nedodržanie, porušenie dané slovo sú považované za priestupok a majú vážne následky: Ivanovi Carevičovi sú ukradnuté zázračné predmety, nevesta.

Počiatočné chybné správanie dáva zvláštnu presvedčivosť správnym akciám. Ivan Tsarevič premýšľa, kde získať hrdinského koňa. Na otázku prichádzajúcej babky na dvore, na čo myslel, odpovie hrubo, no potom si to rozmyslí, požiada starenku o odpustenie a dostane potrebné rady.

Osobnosť hrdinu sa prejavuje v jeho činoch, v jeho reakcii na vonkajší svet. Dejová akcia (situácie, do ktorých sa hrdina nachádza) slúži na odhalenie a dokázanie pravdy. pozitívne vlastnostičloveka, správnosť jeho konania, ako zodpovedajúce normám ľudského správania v spoločnosti. Za každý dobrý skutok je hrdina odmenený magickými predmetmi: čiapka neviditeľnosti, vlastnoručne zostavený obrus, nádherné zvieratá - hrdinský kôň, pomocné zvieratá. Odmena môže byť vo forme rady – kde nájsť koňa, ako nájsť cestu k snúbencovi, prekonať hada.

Rozprávka pozná dva hlavné typy hrdinov: Ivan Tsarevich - hrdina magických a hrdinských zápletiek („Tri kráľovstvá“, „Kashchei nesmrteľný“, „ Omladzujúce jablká“ atď.) a Ivan blázon - hrdina rozprávok „Sivka-Burka“, “ čarovný prsteň“, “ Zázračné dary “, “ Malý hrbatý kôň “ atď. Existencia rôznych typov hrdinov nachádza svoju historickú a estetickú podmienenosť, tá je určená túžbou komplexne odhaliť národný ideál. Cieľ hrdinu v rôznych zápletkách je odlišný: vrátiť ľuďom svetlo, ktoré had prehltol, zbaviť sa

monštrum matka a nájsť bratov, obnoviť zrak a zdravie starého muža, premení kráľovnú na bielu kačicu a potom sa pokúsi zabiť jej deti.

Rozprávka, ktorá odhaľuje obrazy svojich hrdinov, sprostredkúva ľudové predstavy o ľuďoch, ich vzťahoch, potvrdzuje láskavosť a vernosť. Obraz hrdinu sa odhaľuje v zložitom systéme dejových opozícií. Protiklad - ide o výtvarnú techniku, ktorou ústredný obraz dostáva hĺbkovú charakteristiku. Kontrast hrdinu s jeho protivníkom (škodcom) je obzvlášť dôležitý, pretože vzťah týchto postáv je vyjadrením rôznych životné princípy a stať sa tak prostriedkom na odhaľovanie ideového obsahu rozprávok.

Hlavné typy hrdinov - aktívny (Ivan Tsarevič) a pasívny (Ivan blázon, nevlastná dcéra) - zodpovedajú aj typy protivníkov. Bežne ich možno rozdeliť do dvoch skupín: monštruózni odporcovia „iného“ kráľovstva – hady, Kashchei, Baba Yaga a ďalší, a odporcovia „ich“ kráľovstva – kráľ, princezná, bratia atď.

Obludní nepriatelia - Postavy hrdinských príbehov. Ľudová fantázia ich vykresľuje ako fantastické príšery. Rozprávka zámerne zobrazuje hrdinov ako navonok obyčajných ľudí - dobráka, červenú pannu, pri opise nepriateľov sa uchyľuje k hyperbole: deväťhlavého hada, muža s nechtom - bradou s lakťom. Všetci sú agresívni, prinášajú ľuďom smrť a skazu: unášajú ženy, deti, vypaľujú kráľovstvá. Ale čím je nepriateľ obludnejší, tým viac odhodlania a odvahy musí mať hrdina.

Antagonistický vzťah medzi hrdinom a jeho protivníkom je dejový základ všetky rozprávky. Ale so všeobecnou podobnosťou zápletkažiadna z rozprávok však neopakuje druhú. Tento rozdiel spočíva najmä v dejovej rôznorodosti, ktorá je do veľkej miery spôsobená početnými obrazmi protivníkov. Každý z nich má

špecifická tradičná funkcia v zápletke, teda rozdiely vo vzhľade, atribútoch, vlastnostiach, ktoré vyvolávajú zvláštne formy boja s nimi. Počet protivníkov hrdinu sa ešte zvýši, ak vezmeme do úvahy, že za jedným menom sa môžu skrývať rôzne postavy.

Okrem hlavných postáv - hrdinu a jeho protivníka - je teda v rozprávke mnoho ďalších postáv, z ktorých každá má v dejovej akcii svoj vlastný účel; medzi nimi je obzvlášť početná skupina postáv, ktoré dávajú zázračných pomocníkov, a samotní zázrační pomocníci. Sú to postavy z rozprávky.

V rozprávkach stoja domáce a divoké zvieratá vždy na strane hrdinu: kôň pomáha poraziť hada, krava Burenushka robí ťažkú ​​prácu pre svoju nevlastnú dcéru, mačku atď. pes vráti prsteň ukradnutý princeznou, medveď, vlk, zajac pomôžu princovi získať Kaščejovu smrť alebo sa vysporiadať s čarodejníkom - milencom jeho sestry.

Od dávnych čias, v snahe zachrániť sa pred chorobami a náhodnými nebezpečenstvami, v snahe zabezpečiť šťastie vo všetkých záležitostiach, ľudová predstavivosť obdarila chlieb, vodu, oheň, ako aj širokú škálu predmetov s magickou funkciou: pazúrik, uterák, ihla, zrkadlo, prsteň, nôž atď. Táto viera nachádza potvrdenie v početných obradoch a zvykoch, zvláštnym spôsobom sa prejavila v rozprávke o zázračných vlastnostiach jednotlivých predmetov, pomocou ktorých hrdina plní náročné úlohy a vyhýba sa nebezpečenstvu. Zázračné predmety v rozprávke sú spravidla navonok bežné domáce potreby - hrebeň, kefa, uterák. V ich pôsobení sú obsiahnuté zázračné vlastnosti: obrus nasýti všetkých hladných, uterák sa rozprestrie ako rieka, hrebeň sa zmení na nepreniknuteľný les.

Hrdinovia a antihrdinovia v ruských rozprávkach

1. Výtvarné techniky, pomocou ktorých ústredný obraz dostáva hĺbkovú charakteristiku

Postupnosť funkcií postáv vedie k jednotnej výstavbe rozprávok a stálosť funkcií k uniformite rozprávkových obrazov. Skutočný počet postáv však nezodpovedá počtu hercov, keďže rôznym postavám je priradená rovnaká funkcia. Ako škodca teda pôsobí had, Koschey, človiečik s nechtíkom, baba-yaga a ďalší, ako darca babka na dvore, nádherné vtáky atď.. V rozprávkach sú aj iné postavy. Zlo v nich predstavujú fantastické, ohavné príšery. Toto je predovšetkým Koschey nesmrteľný - hrozný, silný starý muž, ktorý unáša ženy - spravidla matka, manželka alebo nevesta hrdinu z rozprávky. Toto je Baba Yaga - "kostená noha, sama na mažiari, nos po strop, jedna noha do pravého rohu a druhá doľava." Toto je had Gorynych, praskajúci v ohni, s tromi, šiestimi, deviatimi alebo dvanástimi hlavami. Môže to byť „muž s nechtom – brada s lakťom“ atď. Tieto príšery prinášajú smrť ľuďom a kráľovstvám. Sú nezvyčajne silné a agresívne. Ale zlý princíp je stelesnený aj v ľudských charakteroch. Toto je nevlastná matka, ktorá nenávidí deti svojho manžela, sú to starší bratia hrdinu atď.

So všetkými bojujú hlavní hrdinovia rozprávok Ivan Cárevič, Ivan Blázon, Ivan Bykovič nie na život, ale na smrť. Vyznačujú sa skromnosťou, pracovitosťou, vernosťou, láskavosťou, ochotou pomôcť, nezáujmom. Toto všetko nás núti obdivovať. Súcitíme s nimi v ťažkých časoch, radujeme sa z ich víťazstiev. Spoločne stelesňujú nepísaný morálny kódex ľudu. Ivan Bykovič bez váhania ide chrániť ľudí pred hadom; Ivan Tsarevič ide hľadať svoju matku, ktorú náhle uniesol Koschey; Ivan Blázon bez pochýb splní požiadavku zosnulého rodiča, aby prišiel k jeho hrobu.

Rozprávky hovoria: zvíťazí v boji s nepriateľom, ktorý miluje svoj ľud, ctí si svojich rodičov, rešpektuje starších, zostáva verný svojej milovanej, ktorá je láskavá a spravodlivá, skromná a čestná.

So všetkými dejovými rozdielmi majú rozprávky jednotu poetickej štruktúry. Vyjadruje sa to v prísnej korelácii motívov, ktoré tvoria dôsledne sa rozvíjajúcu akciu od deja cez vývoj akcie až po vyvrcholenie vedúce k rozuzleniu. Akcia rozprávky je postavená na princípe rastu: každý predchádzajúci motív vysvetľuje nasledujúci, pripravuje udalosti hlavného, ​​vrcholného, ​​​​ktoré sprostredkúva najdramatickejší moment deja: Ivan Tsarevich porazí Koshchei, plní ťažké na príkaz morského kráľa Ivaška upáli čarodejnicu, kráľ odhalí intrigy čarodejnice a vráti sa k svojej žene , premenený na rysa, obraz krásnej kráľovnej, Vrcholí, alebo, inak povedané, ústredný, motív je špecifický pre každý pozemok. Zvyšok sa môže meniť, t. j. nahradiť obsahovo podobnými motívmi v rámci danej zápletky.

Konflikt, vyjadrený v ostrom protiklade hlavných postáv, je nevyhnutnou podmienkou dejovej akcie. V rozprávke je vždy motivovaná. Tradičné motivácie, ktoré určujú činy hrdinov, sú manželstvo, túžba získať nádherné predmety, zničenie nepriateľa, ktorý spôsobí nejaké škody hrdinovi (jeho rodine alebo ľuďom vo všeobecnosti), napríklad ničenie úrody, únos. o princeznej a pod. Jedna rozprávka môže obsahovať dve motivácie (napr. Ivan Carevič porazí hada a zároveň nájde svoju ženu v podsvetí). V závislosti od smeru deja môžu motivácie získať hrdinský, každodenný alebo spoločenský podtón. Kompozícia rozprávky je svojím spôsobom jednoduchá, ale táto jednoduchosť je jasnosťou komplexu, výsledkom stáročného leštenia rozprávky v procese jej existencie. Nevlastná dcéra Frostovi zdvorilo odpovie a ten ju odmení, dcéry nevlastnej matky sú na Frosta hrubé a zomrú.

Pri zohľadnení dejových rozdielov, autorských interpretácií sa rozprávkové postavy javia ako široká galéria typických obrazov. Medzi nimi je obzvlášť dôležitý obraz hrdinu, pretože do značnej miery určuje ideologický a umelecký obsah rozprávok, stelesňujúcich ľudové predstavy o spravodlivosti, láskavosti, skutočnej kráse; akoby sa v nej sústreďovali všetky najlepšie vlastnosti človeka, vďaka čomu sa obraz hrdinu stáva umeleckým vyjadrením ideálu. Vysoké morálne kvality hrdinov sa prejavujú prostredníctvom ich činov. V rozprávkach však možno nájsť prvky psychologickej povahy, pokusy sprostredkovať vnútorný svet hrdinov, ich duchovný život: milujú, radujú sa, smútia, sú hrdí na svoje víťazstvo, zažívajú zradu a neveru, hľadajú cestu von. v ťažkých situáciách, niekedy robia chyby. To znamená, že v rozprávke už nachádzame obrysy obrazu človeka.

A predsa je možné hovoriť o individualizácii obrazov s určitým stupňom konvenčnosti, pretože mnohé črty, ktoré sú vlastné hrdinovi jednej zápletky, sa budú opakovať v hrdinoch iných rozprávok. Preto je názor na obraz jedinej ľudovej postavy v rozprávkach spravodlivý. Táto ľudová postava bola stelesnená v rôznych typoch hrdinov - mužských a ženských obrazoch.

Rozprávkový hrdina je v podstate bezmenný. Meno Ivan umožňuje akékoľvek zámeny - Vasilij, Frol, syn roľníka Ivana, Ivan Medvedko a ďalší.

Na začiatku rozprávky je medzi inými postavami pomenovaný: „Bol raz jeden kráľ, mal troch synov“ – taký je typický začiatok väčšiny rozprávok. Aby rozprávka odlíšila hrdinu od vedľajších postáv, prináša množstvo tradičných polôh a situácií spojených len s hrdinom. Je mladý, medzi bratmi je vždy najmladší a preto sa mu neverí. Definícia "junior" môže byť nielen

vek, ale aj spoločenský: Ivan Blázon starší bratia opovrhujú, je vydedený, Ivan sedliacky syn ako najmladší je proti kráľovským synom.

Nie zriedka sa hrdina vyznačuje zázračným narodením: kráľovná zje hrášok, pije vodu zo studne alebo potoka - narodia sa jej synovia dvojičky. Ivan Medvedko sa narodí z manželstva muža a medveďa, zázračnú rybu žerie kráľovná, sluha a krava, každý z nich má syna, ale syn kravy (Ivan Bykovich) vykazuje črty hrdinom v budúcnosti.

Tieto motívy, ktoré rozprávku začínajú, sú vďaka svojej tradičnej povahe akoby signálom situácií, ktoré priťahujú pozornosť poslucháčov na hrdinu, a teda určujú postoj k iným postavám. Táto zaujatosť zvyšuje emocionálne vnímanie.

Vo väčšine rozprávok je hrdina, na rozdiel od iných postáv, obdarený mimoriadnou silou. Jeho hrdinstvo sa prejavuje už v detstve, "rastie míľovými krokmi", "vychádza na ulicu, chytí niekoho za ruku - ruka preč, niekoho za nohu - noha preč." Je schopný iba nádherného koňa, ktorý na jazdca sám čaká v žalári, pripútaný dvanástimi reťazami. Cárevič sa vydáva na cestu a objednáva si palicu v hodnote dvanástich pudlov. Tá istá sila je ukrytá aj v Ivanovi Bláznovi („Sivka-Burka“): „...Chytil kobylku za chvost, stiahol z nej kožu a zakričal: „Hej, kŕdeľ, kavky, ježibaby a straky! Tu je otec, ktorý vám poslal prísny."

Treba poznamenať, že akákoľvek vlastnosť, ktorú hrdina rozprávky dáva, nie je ako šetrenie zvierat; Ivan Blázon vykúpi psa a mačku z posledných peňazí, vyslobodí žeriava, ktorý spadol do pasce; lovec v núdzi kŕmi orla tri roky. Rovnakým prejavom ideálnych vlastností je plnenie povinností, ctenie si starších, nasledovanie múdrych rád. Zvyčajne rady pochádzajú od starých mužov a žien, ktorí stelesňujú životné skúsenosti, schopnosť predvídať udalosti. Tieto postavy často pôsobia ako úžasní pomocníci. V rozprávke o troch kráľovstvách Ivan Tsarevič, ktorý sa vydal hľadať svoju unesenú matku, porazil mnohohlavého hada na základe jej rozkazu „neudrieť dvakrát zbraňami“ alebo prerovnať sudy so „silnou a bezmocnou vodou“. Zápletka „Choď tam, neviem kam“ je celá založená na splnení múdrej rady svojej manželky lukostrelcom. Nedodržanie príkazu, porušenie tohto slova sa považuje za chybu a má vážne následky: Ivanovi Tsarevičovi sú ukradnuté zázračné predmety, nevesta.

Počiatočné chybné správanie dáva zvláštnu presvedčivosť správnym akciám. Ivan Tsarevič premýšľa, kde získať hrdinského koňa. Na otázku prichádzajúcej babky na dvore, na čo myslel, odpovie hrubo, no potom si to rozmyslí, požiada starenku o odpustenie a dostane potrebné rady.

Osobnosť hrdinu sa prejavuje v jeho činoch, v jeho reakcii na vonkajší svet. Dejová akcia (situácie, do ktorých sa hrdina nachádza) slúži na odhalenie a dokázanie skutočne pozitívnych vlastností človeka, správnosti jeho konania, ako zodpovedajúceho normám ľudského správania v spoločnosti. Za každý dobrý skutok je hrdina odmenený magickými predmetmi: čiapka neviditeľnosti, vlastnoručne zostavený obrus, nádherné zvieratá - hrdinský kôň, pomocné zvieratá. Odmena môže byť vo forme rady – kde nájsť koňa, ako nájsť cestu k snúbencovi, prekonať hada.

Rozprávka pozná dva hlavné typy hrdinov: Ivan Tsarevich - hrdina magických a hrdinských zápletiek ("Tri kráľovstvá", "Kashchei nesmrteľný", "Omladzujúce jablká" atď.) a Ivan blázon - hrdina rozprávok "Sivka-Burka", "Kúzelný prsteň", "Nádherné darčeky", "Humpbacked Horse" atď. Existencia rôznych typov hrdinov nachádza svoju historickú a estetickú podmienenosť, tá je určená túžbou komplexne odhaliť národný ideál. . Cieľ hrdinu v rôznych zápletkách je odlišný: vrátiť ľuďom svetlo, ktoré had prehltol, zbaviť sa

monštrum matka a nájsť bratov, obnoviť zrak a zdravie starého muža, premení kráľovnú na bielu kačicu a potom sa pokúsi zabiť jej deti.

Rozprávka, ktorá odhaľuje obrazy svojich hrdinov, sprostredkúva ľudové predstavy o ľuďoch, ich vzťahoch, potvrdzuje láskavosť a vernosť. Obraz hrdinu sa odhaľuje v zložitom systéme dejových opozícií. Antitéza je umelecká technika, ktorou ústredný obraz dostáva hĺbkovú charakteristiku. Kontrast hrdinu s jeho protivníkom (škodcom) má osobitný význam, pretože vzťah týchto postáv je vyjadrením rôznych životných princípov a stáva sa tak prostriedkom na odhaľovanie ideového obsahu rozprávok.

Typom protivníkov zodpovedajú aj hlavné typy hrdinov – aktívni (Ivan Tsarevich) a pasívni (Ivan the Fool, nevlastná dcéra). Bežne ich možno rozdeliť do dvoch skupín: monštruózni odporcovia „iného“ kráľovstva – hady, Kashchei, Baba Yaga a ďalší, a odporcovia „ich“ kráľovstva – kráľ, princezná, bratia atď.

Obludnými protivníkmi sú postavy hrdinských zápletiek. Ľudová fantázia ich vykresľuje ako fantastické príšery. Rozprávka zámerne zobrazuje hrdinov ako navonok obyčajných ľudí - dobráka, červenú pannu, pri opise nepriateľov sa uchyľuje k hyperbole: deväťhlavého hada, muža s nechtom - bradou s lakťom. Všetci sú agresívni, prinášajú ľuďom smrť a skazu: unášajú ženy, deti, vypaľujú kráľovstvá. Ale čím je nepriateľ obludnejší, tým viac odhodlania a odvahy musí mať hrdina.

Antagonistický vzťah medzi hrdinom a jeho protivníkom je základom všetkých rozprávok. Ale napriek všeobecnej podobnosti zápletky, žiadna z rozprávok neopakuje druhú. Tento rozdiel spočíva najmä v dejovej rôznorodosti, ktorá je do veľkej miery spôsobená početnými obrazmi protivníkov. Každý z nich má

špecifická tradičná funkcia v zápletke, teda rozdiely vo vzhľade, atribútoch, vlastnostiach, ktoré vyvolávajú zvláštne formy boja s nimi. Počet protivníkov hrdinu sa ešte zvýši, ak vezmeme do úvahy, že za jedným menom sa môžu skrývať rôzne postavy.

Okrem hlavných postáv - hrdinu a jeho protivníka - je teda v rozprávke mnoho ďalších postáv, z ktorých každá má v dejovej akcii svoj vlastný účel; medzi nimi je obzvlášť početná skupina postáv, ktoré dávajú zázračných pomocníkov, a samotní zázrační pomocníci. Sú to postavy z rozprávky.

V rozprávkach stoja domáce a divoké zvieratá vždy na strane hrdinu: kôň pomáha poraziť hada, krava Burenushka robí ťažkú ​​prácu pre svoju nevlastnú dcéru, mačku atď. pes vráti prsteň ukradnutý princeznou, medveď, vlk, zajac pomôžu princovi získať Kaščejovu smrť alebo sa vysporiadať s čarodejníkom - milencom jeho sestry.

Od dávnych čias, v snahe zachrániť sa pred chorobami a náhodnými nebezpečenstvami, v snahe zabezpečiť šťastie vo všetkých záležitostiach, ľudová predstavivosť obdarila chlieb, vodu, oheň, ako aj širokú škálu predmetov s magickou funkciou: pazúrik, uterák, ihla, zrkadlo, prsteň, nôž atď. Táto viera nachádza potvrdenie v početných obradoch a zvykoch, zvláštnym spôsobom sa prejavila v rozprávke o zázračných vlastnostiach jednotlivých predmetov, pomocou ktorých hrdina plní náročné úlohy a vyhýba sa nebezpečenstvu. Zázračné predmety v rozprávke sú spravidla navonok bežné domáce potreby - hrebeň, kefa, uterák. V ich pôsobení sú obsiahnuté zázračné vlastnosti: obrus nasýti všetkých hladných, uterák sa rozprestrie ako rieka, hrebeň sa zmení na nepreniknuteľný les.

Analýza básne „O odvahe, o vykorisťovaní, o sláve“ od A.A. Blok

"Zabudol som na smutnej zemi" - tieto prvé riadky potvrdzujú, že je bežné, že zaľúbenci zažívajú pocit úplnej spokojnosti a harmónie so svetom i so sebou samým len vtedy, keď je objekt lásky nablízku. Ale teraz prišiel čas...

Valentin Rasputin - "Oheň"

V "Ohni" krajina nehrá takú významnú úlohu ako v predchádzajúcich Rasputinových príbehoch, aj keď tu cítiť túžbu spisovateľa uviesť ho do sveta hrdinov a ukázať hrdinov cez prírodu. Ale o to ide...

Vedúce knižnice Bieloruska. Charakteristika jedného z nich

V našej práci sme použili nasledovné metódy: 1. Metóda komparatívnej analýzy knižničných systémov; 2. Benchmarking stav a rozvoj popredných bieloruských knižníc; 3...

Dekadencia ako teoretický fenomén a umelecká prax v modernej literatúre

Možno hlavnou črtou a črtou diela Gleba Samoilova je to, že všetko v ňom je postavené na kontraste a rozporoch, všetko v jeho svete je „zaostalé“ - „život naruby“, „svet je obrátený“ ...

Ženské obrázky v románe F. M. Dostojevského "Zločin a trest"

Ústredné miesto v románe F.M. Dostojevského zaujíma obraz Sonyy Marmeladovej, hrdinky, ktorej osud v nás vzbudzuje súcit a rešpekt. Čím viac sa o nej dozvedáme, tým viac sme presvedčení o jej čistote a vznešenosti...

Požičané pozemky v dielach Leonida Filatova

I. Miešanie zastarané slová spisovný jazyk a moderné hovorová slovná zásoba. Takto dopadá vyjadrenie „dámskych más“: „Princezná Odpusť mi, že meškám. Čakal si ma?... Ahoj, Swineherd!

Štúdium intertextuálnych vzťahov v rozprávke I. Litvaka " Ďaleké ďaleké kráľovstvo a zlatý roh

Medzi metódy intertextuálnych vzťahov patria: citácia, autocitácia, epigraf, názvy citácií, alúzia a reminiscencia, opakujúce sa obrazy, označenie čitateľského okruhu hrdinov, text v texte. Poďme sa pozrieť na každý prístup jeden po druhom...

Lingvistická a poetická analýza príbehu Victorie Tokarevovej „The Bird of Happiness“

Ako už bolo uvedené, umelecký efekt sa dosiahne rozdielom medzi celkovým počtom umelecký obsah artem a lexikálny význam jeho štylisticky neutrálneho ekvivalentu...

Hlavné formy a techniky komiksu v diele Viktora Golyavkina

Všetky hlavné umeleckými prostriedkami, všetky základné techniky komiksu slúžia na vytvorenie „obrazu“ javov vybočujúcich z normy, javov, z ktorých vzniká komiks. Stručný popis hlavných techník komiksu ...

Osobitosti prekladu toponým podľa románu J.R.R. Tolkienov "Pán prsteňov"

Existujú tri hlavné všeobecne akceptované spôsoby prekladu toponým, ako aj iných vlastných mien: transliterácia, transkripcia a sledovanie, budeme ich podrobnejšie analyzovať ...

Rysy satiry a humoru M.E. Saltykov-Shchedrin

Potenciálne slová v poézii E.A. Jevtušenko

Vinokur G.O.: „V každom jazyku spolu so slovami používanými v každodennej praxi existujú navyše aj akési „potenciálne slová“, t.j. slová, ktoré v skutočnosti neexistujú, ale môžu byť...

Úloha umeleckého detailu v dielach ruskej literatúry 19. storočia

Osud jednoduchej ruskej ženy je dobre znázornený v básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ na príklade roľníčky Matrena Timofeevna. Toto je: štíhla žena, široká a hustá, má asi tridsať rokov. Krásna: vlasy so sivými vlasmi, oči veľké, prísna...

Príbehy A.S. Puškin, ktorý vstúpil do kruhu detské čítanie

Folklórna poetika sa v Puškinových rozprávkach stáva silným nástrojom. realistický obrazživota, pomáha básnikovi preniknúť do psychológie postáv. Prekvapivo ľahké...

Rysy poetiky sentimentalizmu v románe L. Sterna " sentimentálna cesta"

Román „Sentimentálna cesta“ má formu vlastného rozprávania. Hlavnou postavou je pastor Yorick, v mene ktorého je kniha napísaná. Príbeh je rozprávaný v prvej osobe, formou memoárov...

Pokračujme v štúdiu "Príbehu Petra a Fevronie z Muromu" a od boja princa s hadom prejdeme k najdôležitejšiemu momentu tohto pamätníka - zoznámeniu budúcich manželov. Toto stretnutie Petra (Dávida) a Fevronie (Euphrosyne) prenasleduje aj kritikov „Príbehu...“.

Takže si pamätáme, že Peter je vážne chorý. Podarilo sa mu poraziť nepriateľa, ale s dovolením Božím mu démon spôsobil telesné vredy, ktoré sa šírili po tele v chrastách ako malomocenstvo.

Princ hľadal pomoc u mnohých lekárov, no nikto ho nedokázal vyliečiť. Keď sa Muromský vládca dopočul, že v krajine Riazan je veľa dobrých liečiteľov, nariadil, aby ho tam vzali. Pri hľadaní lekárov sa jeden z kniežacích sluhov (mládenci) zatúlal do dediny Laskovo a vošiel do domu istej „šípkovej žaby“, teda zberateľa divého medu. Tu sa stretol nezvyčajné dievča: utkala plátno a pri nohách jej skočil zajac. Chlapec ju spočiatku nebral vážne a povedal, že sa chce porozprávať s majiteľmi domu. Dievča, ktoré videlo taký postoj k sebe, nedalo priame odpovede - hovorila s hosťom v hádankách. Togo bol zasiahnutý jej múdrosťou a nakoniec povedal, že bol poslaný na Riazanské územie, aby našiel lekára pre svojho chorého pána.

Fevronia (princ aj princeznú budem volať ich všeobecne uznávanými hagiografickými menami) odpovedala mladíkovi: „Keby si niekto vzal tvojho princa pre seba, mohol by ho vyliečiť. (V inom preklade „Príbehu...“ sa nehovorí „vzal“, ale „vyžiadal“, čo je bližšie k starovekému ruskému zdroju.) „O čom to hovoríš?! - zvolal chlapec. - Kto môže vziať môjho princa? Ak ho niekto vylieči, princ sa mu bohato odmení. Ale povedzte mi meno lekára, kto to je a kde je jeho dom. Odpovedala: „Priveďte sem svojho princa. Ak bude vo svojich slovách úprimný a pokorný, bude zdravý.“

„Mladý muž sa rýchlo vrátil k svojmu princovi a podrobne mu porozprával o všetkom, čo videl a počul. Blahoslavený princ Peter prikázal: "Vezmi ma tam, kde je toto dievča." A priviedli ho do domu, kde bývalo dievča. A poslal jedného zo svojich sluhov, aby sa spýtal: „Povedz mi, dievča, kto ma chce vyliečiť? Nech sa uzdraví a dostane bohatú odmenu.“ Odpovedala otvorene: „Chcem ho vyliečiť, ale nežiadam od neho žiadnu odmenu. Tu je moje slovo k nemu: ak sa nestanem jeho manželkou, potom nie je vhodné, aby som ho liečila. A muž sa vrátil a povedal svojmu princovi, čo mu povedala dievčina.

Princ Peter sa však k jej slovám postavil pohŕdavo a pomyslel si: „No, ako je možné, že si princ vezme za manželku dcéru jedovatej žaby! A poslal k nej a povedal: „Povedz jej - nech sa uzdraví, ako najlepšie vie. Ak ma vylieči, vezmem si ju za manželku."

Takto opisuje príbeh o Petrovi a Fevronii pozadie uzdravenia princa.

Zamyslime sa nad záhadami Fevronie a nad jej nemenej tajomnými slovami o spôsobe liečenia chorľavého princa.

Hádanky múdrej panny

Nebudem doslovne citovať veľmi zaujímavé a poetické hádanky múdrej panny; Myslím si, že každý, kto má záujem, by sa s nimi mal zoznámiť v samotnom texte Rozprávky .... Naša úloha je iná: pochopiť to vo veľkom pamätníku Staré ruské písmo je nepochybný historický fakt, ktorý možno považovať za celkom spoľahlivý a čomu možno pripísať ľudový prvok. Takže pre mnohých bádateľov sú to hádanky Fevronia, ktoré sa zdajú byť jednou z najfolklórnejších a najrozprávkovejších zložiek Rozprávky. Vskutku, existuje jasná ozvena s ľudovým ústnym umením: s výrokmi, prísloviami, hádankami, ktoré nachádzame v hojnosti v ruských rozprávkach a eposoch. Je však dôležité pochopiť, či sú slová dievčaťa Fevronia „folklór“, alebo či budúca princezná jednoducho aktívne používa figuratívne ľudový jazyk vo svojom prejave.

Začnime tým, že život starého ruského roľníka 13. storočia bol jednoducho neoddeliteľný od všetkého, čo dnes nazývame folklór. Mladé sedliacke dievčatá trávili voľný čas spievaním piesní, rozprávaním rozprávok a hádaním hádaniek. Rusi počas práce spievali pretrvávajúce, báječné piesne. Aj klasická literatúra 19. storočia neustále vkladá dedinčanom do úst porekadlá, príslovia, vtipy. Fevronia to všetko, samozrejme, veľmi dobre poznala. Preto jej spôsob neustáleho používania prísloví, podobenstiev a hádaniek vo svojej reči, z ktorých mnohé sú nám známe od iných. folklórne pramene.

Fevronia je osoba, ktorá nie je z tohto sveta, malý svätý blázon. Má Božiu vôľu

Druhý bod: Fevronia nie je jednoduché dievča. Je to osoba, ktorá nie je z tohto sveta, ak chcete - malý svätý blázon. Jej správanie je výnimočné. Nezvyčajné je aj to, že vo svojej izbe chová obyvateľa lesa, zajaca. To všetko nás však neprekvapuje: svätí ľudia sa často správali zvláštne, nezvyčajne pre svoje okolie a ich slová mali niekedy tajomný, záhadný význam, ktorý sa neskôr ukázal. Mimochodom, zajac skrotený Fevroniou by nemal spôsobiť veľké prekvapenie, pretože mnohí svätí ľudia, ktorí žili v súlade s prírodou, boli priateľmi s divými zvieratami. Pripomeňme si, ako otec Serafim zo Sarova kŕmil medvede chlebom a svätý Gerasim z Jordánska krotil leva a dokonca naň nosil vodu pre kláštor.

Priľnavosť k folklóru bola charakteristická nielen pre svätú Fevroniu. Mimoriadne ho milovali aj niektorí naši ruskí askéti. Optina starší Ambróz v listoch do Iný ľudia nielen neustále používané idiómy ruský jazyk, ale on sám prišiel s výrokmi a prísloviami. Svätý Theophan the Recluse sa vo svojom učení často uchyľuje aj k ľudovým frazeologickým jednotkám.

Svätá Fevronia bola mäsom z mäsa jednoduchého ruského ľudu a skutočnosť, že vedela ústne ľudové umenie a milovali ho, niet divu.

Nútené manželstvo alebo poznanie Božej vôle?

Ale viac zložitá hádanka nie sú alegóriami, ktoré Fevronia hovorí s kniežacou mládežou, ale jej slovami, že princa môže vyliečiť len ten, kto si princa vezme alebo ho dokonca požaduje pre seba. Samozrejme, nejde len o to, že si lekár zobral pacienta k sebe domov a ošetril ho takpovediac natrvalo. To už bolo naznačené, pretože v „Príbehu ...“ sa hovorí, že princ bol už taký slabý, že nemohol sedieť na koni: bol privezený do krajín Ryazan na vozíku. Navyše text nehovorí „sám sebe“, ale „sám sebe“. Nie, je to oveľa hlbšie.

Mám veľmi blízko k vysvetleniu týchto slov múdrej panny, ktoré podáva slávna filologička, výskumníčka starovekého ruského písma Anna Arkhangelskaja. Fevronia podľa nej touto alegóriou hovorí: „Uzdravenie je zásah do tela niekoho iného. "Ak nie som jeho manželka, ako sa k nemu môžem správať?" Nie je profesionálna lekárka." Vskutku, nikde sa nehovorí, že Fevronia sa zaoberala liečením. Kniežací vyslanec narazil na jej príbytok, ako sa mu zdá, náhodou. Chce sa len opýtať na cestu k známym lekárom v tejto oblasti. A tí, ktorí vo Fevronii vidia nejakého praktizujúceho ľudového liečiteľa, sa úplne mýlia.

Ale v skutočnosti toto stretnutie nie je vôbec náhodné. A jej cieľom nie je ani vyliečenie princa, ale naplnenie vôle Božej. Nie je známe, či mala Fevronia dar uzdravovania, alebo jej bolo jednoducho od Boha zjavené, že Pán skrze ňu uzdraví Petra, ale je isté, že pozná Božiu vôľu. A vždy vedie človeka k spáse. Dievča vedelo – bolo jej zjavené od Pána – že princ sa uzdraví, len ak sľúbi, že sa stane jej manželom. Prezradilo jej aj to, že si vybrala túto cestu. Mimochodom, v životoch svätých je téma vyvolenia, poznanie samotného svätca alebo jeho príbuzných o jeho osobitosti životná cesta, je celkom bežné.

Fevronia nasleduje vôľu Božiu a myslieť si, že vydiera princa, je rúhanie

Fevronia teda vôbec nevyužila chvíľu na to, aby sa úspešne vydala za bohatého a ušľachtilého ženícha, ako sa mnohým môže zdať. Je podriadená Božej vôli, ktorá jej bola zjavená. A Pán jej zjavil, že práve táto cesta privedie ju aj knieža k svätosti a spáse. Preto predstava, že Fevronia Petrom nejako manipuluje, vydiera ho a núti ho vziať si ju, je jednoducho rúhanie.

Ešte jedna vec: áno, spravodlivý manželský život svätých Petra a Fevronie je pre nás vzorom rodinného života. Ale v žiadnom prípade by sme nemali slepo kopírovať skúsenosť svätých, bez akéhokoľvek zdôvodnenia, vo všetkom ich napodobňovať. Svätí sú výnimoční ľudia, ktorí o nich vedia veľmi dobre budúci život. V niektorých ohľadoch by sme ich, samozrejme, mali nasledovať, ale niektoré momenty ich života sú ich osobným, jedinečným počinom. Ako príklad uvediem život svätého Alexisa, Božieho muža. Po sobáši odišiel na svadobnú noc z domu a zanechal za sebou svoju mladú manželku a rodičov. Po mnohých rokoch strávených veľkými skutkami a putovaním sa Alexy vrátil do svojho domova, ale už v úplne nerozoznateľnom šate žobráka. Ukryli ho vo vstupnej hale, kde žil niekoľko rokov nikým nepoznaný a až pred smrťou napísal list rodičom, kde hovoril o svojom živote. Prečo to urobil? Pre nás je to tajomstvo. Jedno je však jasné: Pán mu zjavil svoju vôľu a on nasledoval túto cestu. Oplatí sa nám, ktorí nepoznáme tajomstvá, konať podobne? Samozrejme, že nie.

Ale späť k "Tale ...". Takže princ Peter, hoci navonok prijal podmienku Fevronie a sľúbil, že si ju vezme za manželku, ak bude uzdravený, vôbec nemienil dodržať slovo. Ale múdra panna varovala: „Ak je úprimný a pokorný vo svojich slovách, bude zdravý! Ďalej legenda opäť ukazuje, že Fevronia vedela o všetkom, čo by sa malo stať neskôr. Pošle pacienta na parný kúpeľ a v tomto čase pripraví masť z kváskového chleba. Na príkaz dievčaťa princ týmto prostriedkom natrie všetky chrasty, okrem jedného. Nasledujúce ráno bolo celé jeho telo zdravé. Peter posiela darčeky včelárovej dcére, no ten sľub oženiť sa s ňou nechce splniť. Krátko po príchode princa do Muromu je jeho telo opäť pokryté vredmi. Vracia sa do Fevronie, robí pokánie a hanebne prosí o odpustenie. "Vôbec nie nahnevaná povedala:" Ak sa stane mojím manželom, bude uzdravená. On je tvrdé slovo dal jej, že si ju vezme za manželku, “hovorí“ Rozprávka... “. Liečba sa zopakuje a princ sa ožení s obyčajným obyvateľom. Páči sa ti to poučný príbeh. Ako hovorí ľudová múdrosť: „Bez slova buď silný; a davshi - vydrž.

Mimochodom, princ, ako človek obdarený mocou od Boha, a teda čisto zodpovedný človek, by svoje slovo dvojnásobne nemal porušiť. Hriech princa spočíva aj v tom, že ide proti Božej vôli, hoci chápe, že Fevronia je obdarená znalosťou tejto vôle. Jeho sluha mu o tom povedal a predtým, ako podstúpil liečbu, sám zariadil test pre svoju liečiteľku a neskôr sa čudoval jej múdrosti.

Bojarská rebélia

Nejaký čas po svadbe zomrel Petrov starší brat a princ sa stal vládcom Muromu. Nie každému sa ale mladá manželka nového princa páčila a nie každému sa páčil ani jeho. Bojari túžiaci po moci vymysleli „palácový prevrat“. Dôvodom bol sobáš ich panovníka s jednoduchou roľníčkou. "The Tale ..." opisuje túto epizódu, samozrejme, veľmi umelecky.

Bojari začali na popud svojich manželiek najprv obracať princa proti jeho manželke. Vyčítali jej šetrný sedliacky zvyk zbierať omrvinky zo stola po jedle do ruky. Peter, ktorý sa rozhodol skontrolovať slová šľachticov, nejako po večeri otvoril Fevroniinu dlaň a... uvidel zrnká voňavého kadidla. Tento príbeh môže mnohým pripomenúť známa rozprávka o žabej princeznej. Pamätáte si, ako si Vasilisa Múdra sypala nápoje zo stola do rukáva a zbierala kosti? Áno, existujú určité podobnosti. Ale Vasilisa to urobila naschvál a nie zo zvyku šetrnosti. A manželky starších princov ju dokonca začali napodobňovať a pokúšali sa zopakovať zázrak premeny zvyškov jedla na jazero s labuťami, no nič z nich nebolo.

Svätý Filaret (Gumilevskij), ktorý zachytil na tomto mieste životopisu svätých kniežat príliš zjavný súlad s folklórom, ho zrejme nezahrnul do svojho života verného Petra a Fevronie. Keďže nepoužil ďalšiu epizódu z histórie bojarských nepokojov:

„Uplynulo veľa času a potom jedného dňa prišli k princovi v hneve bojari a povedali: „Princ, všetci sme pripravení ti verne slúžiť a mať ťa za autokrata, ale nechceme, aby princezná Fevronia velila našim manželkám. Ak chcete zostať autokratom, budete mať na ceste ďalšiu princeznú. Fevronia, berúc si bohatstvo, koľko chce, nech si ide, kam chce! Blahoslavený Peter, ktorý mal vo zvyku nehnevať sa na nič, pokorne odpovedal: „Povedz o tom Fevronii, nech si vypočujeme, čo povie.“

Rozzúrení bojari, ktorí stratili hanbu, sa rozhodli usporiadať hostinu. Začali hodovať, a keď sa opili, začali viesť svoje nehanebné reči, ako štekajúce psy, zbavujúc sväticu Božieho daru, ktorý jej Boh sľúbil zachovať aj po smrti. A oni hovoria: „Madam princezná Fevronia! Celé mesto a bojari ťa prosia: daj nám, koho budeme od teba žiadať!“ Odpovedala: "Vezmi si, koho žiadaš!" Jednými ústami povedali: „My, pani, všetci chceme, aby nám vládol princ Peter, ale naše ženy nechcú, aby ste im vládli. Keď si zoberieš toľko bohatstva, koľko potrebuješ, choď, kam chceš!" Potom povedala: „Sľúbila som ti, že čokoľvek budeš prosiť, dostaneš. Teraz ti hovorím: Sľúb mi, že mi dáš, o koho ťa požiadam." Oni, darebáci, sa radovali, nevediac, čo ich čaká, a prisahali: „Čokoľvek pomenujete, okamžite bez otázok dostanete. Potom hovorí: "Nežiadam o nič iné, len o svoju manželku, princa Petra!" Odpovedali: "Ak bude chcieť, nepovieme ti ani slovo." Nepriateľ im zatemnil myseľ – všetci si mysleli, že keby nebolo kniežaťa Petra, dali by si iného autokrata: ale vo svojich srdciach každý z bojarov dúfal, že sa stane autokratom.

Blahoslavený knieža Peter nechcel porušiť Božie prikázania, aby mohol kraľovať v tomto živote, žil podľa Božích prikázaní a dodržiaval ich, ako to vo svojom evanjeliu prorokuje Matúš. Hovorí sa totiž, že ak muž odoženie svoju ženu, ktorá nie je obvinená z cudzoložstva, a ožení sa s inou, sám cudzoloží. Toto požehnané knieža konalo podľa evanjelia: svoj majetok prirovnal k hnoju, aby neporušil Božie prikázania.

Je zaujímavé, že svätý Filaret so svojou charakteristickou historickou presnosťou poznamenáva, že muromských bojarov v ich túžbe zvrhnúť princa podnietili jeho najbližší príbuzní, ktorí tvrdili, že vládnu: mladší brat a synovec. Svätý Filaret opisuje príbeh vyhnania vznešených kniežat veľmi stručne. Bojari pristúpia k princovi a predložia mu ultimátum: „Buď ho prepustí od manželky, ktorá svojím pôvodom uráža šľachtické manželky, alebo opustí Murom. Knieža si pevne zapamätal slová Pána: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, je cudzoložník“ (pozri Mt 19:6, 9). Preto, verný povinnosti kresťanského manžela, princ súhlasil, že sa zriekne kniežatstva. Potom mu zostali slabé prostriedky na živobytie a mimovoľne sa mu vynárali smutné myšlienky. Ale múdra princezná mu povedala: "Nebuď smutný, princ, milostivý Boh nás nenechá v chudobe." V Murome sa čoskoro otvorili nezmieriteľné rozbroje, hľadači moci sa chopili mečov a mnohí šľachtici prišli o život. Muromskí bojari boli nútení požiadať princa Davida a princeznú Euphrosyne, aby sa vrátili do Muromu. A tak princ, verný svojej povinnosti, zvíťazil nad svojimi nepriateľmi.

Prečo sa príbeh o vzbure bojarov výrazne skracuje? Myslím, že nielen preto, že v tom vidí nejaké paralely s ruskými rozprávkami. V skutočnosti sú detaily tohto príbehu opísané celkom folklórne. Aj keď príbeh o premene omrviniek na kadidlo je podľa mňa pre život svätých celkom prijateľný. Áno, Fevroniin trik, vďaka ktorému si vezme princa so sebou, má v ruštine veľmi podobné analógy ľudové rozprávky: keď je manželka nútená rozlúčiť sa so svojím manželom, žiada, aby si vzala z domu to najcennejšie, a samozrejme vezme svojho milovaného. Ale ako vieme, Fevronia je znalcom folklóru, takže niet divu, že sa správa „báječne“. Okrem toho zápletka „o najdrahších“ nie je len ruská, ale, takpovediac, univerzálna. Čo by malo byť pre ženu to najcennejšie? Samozrejme, milovaný muž. Manželky nemeckého mesta Weinsberg urobili to isté: keď im obliehatelia dovolili odísť a vziať si so sebou toľko, koľko uniesli na pleciach, vzali, samozrejme, svojich manželov.

Ale to nie je to, čo v príbehu o kniežacom vyhnanstve mätie. Peter sa sám nerozhoduje – neskrotných šľachticov posiela k manželke: povedia, opýtaj sa jej, čo si o tom myslí. Mohlo by to byť v XIII storočí a dokonca aj v rodine princa? Samozrejme, že nie. Pre ruský stredovek je takáto situácia absolútne neuveriteľná. Myslím si, že práve z tohto dôvodu, a nie pre svoj folklórny charakter, táto epizóda nebola zaradená do života oboch svätých Filaretov (Gumilevského). Dá sa predpokladať, že takáto nie príliš vierohodná verzia príbehu o vyhnaní šľachtických kniežat skončila v Rozprávke ... pretože bola napísaná podľa ústnej ľudovej tradície o svätom páre: jej hlavným autorom bol jednoduchý Rus ľudí. Preto sa ako jej najdôležitejšia postava javí sedliacka Fevronia. A princ, skláňajúci sa pred jej múdrosťou, sa s ňou vo všetkom radí.

Filaretova verzia princovho rozhovoru s bojarmi sa mi páči oveľa viac ako rovnaký dialóg v „Príbehu ...“. Peter si pevne pamätá slová evanjelia o nerozlučiteľnosti manželstva a verný kresťanskej manželskej povinnosti sa radšej zrieka kniežatstva. Staré ruské kniežatá však často zabúdali na svoju rodinnú povinnosť. Ivan Vasilievič Hrozný, za ktorého boli kanonizovaní verní Peter a Fevronia, uväznil dve svoje manželky v kláštore. Jeho otec, Vasilij III., tonsuroval svoju zákonnú manželku Solomoniu Saburovú ako mníšku pre jej neplodnosť a oženil sa s Elenou Glinskou. Netreba zabúdať ani na to, že v 13. storočí sa súrodenci navzájom zabíjali, aby im k pozemkom pribudol ďalší prídel. Takže vzdať sa panovania v záujme zachovania rodiny a lásky k manželke je najväčší výkon za vládcu tej doby. A tiež hovoria, že v živote Petra a Fevronie sa nikde nehovorí o ich láske. Tu je, pravá láska! A za tento skutok lásky Pán vracia kniežatstvo Petrovi.

Svätý Filaret, akoby na potvrdenie príbehu o Petrovom vyhnanstve, uvádza ďalší príklad jeho pokory. Na základe kroník hovorí, že vznešený Muromský princ pomáha obnoviť spravodlivosť veľkovojvodovi Vsevolodovi a zúčastňuje sa s ním v boji proti pronským a ryazanským princom. Ako odmenu za to dostal Peter od Vsevoloda bohaté Pronské kniežatstvo. Keď sa proti nemu bývalé kniežatá Pronska vydali do vojny, mierny Peter „poslal im povedať: „Bratia! Pronsk som sám neobsadil: Vsevolod ma sem dal. Pronsk je tvoj." A pokojne sa vrátil do Muromu. Aký veľký nezáujem! Aká hlboká úcta k povinnosti lásky a cti!“ zvolá svätý Filaret. Takáto nezáujem bola v časoch kniežacích občianskych sporov skutočne veľkou vzácnosťou. Ale Peter vôbec nebol nejaký pacifista. Podľa kroník bol statočným bojovníkom, zúčastnil sa niekoľkých vojenských operácií. A v roku 1220 boli jeho jednotky na slávnom ťažení proti povolžským Bulharom.

Filaret vo svojej biografii zahŕňa sväté kniežatá a prípad muža, ktorý zabudol na svoju manželku a hľadel na krásu Fevronie. Táto epizóda je uvedená v úplnom znení spolu s odpoveďami múdrej princeznej, no svätec ju z nejakého dôvodu neodkazuje na čas vyhnanstva kniežat, ale už na ich pokojnú vládu, ktorá nasledovala po ich návrate.

Je zaujímavé, že keď ste v Murom, nemôžete sa zbaviť pocitu reality všetkého, čo je opísané v „Rozprávke ...“. Toto mestečko jednoducho dýcha starobylosťou, „je tam ruský duch, tam to vonia Ruskom“. Samozrejme, budovy z čias Petra a Fevronia sa nezachovali, ale stále vo svojich rodné mesto skutočne sa dotýkate ich života. A keď sa modlíte pri relikviách blaženého páru a keď sa len tak túlate po uliciach Muromu a keď stojíte na nábreží Oka a pozeráte sa na kostol svätých Kozmu a Damiána, ktorý postavil Ivan Hrozný ... A zdá sa, že teraz sa člny kĺžu po rieke a nesú princa a princeznú na druhú stranu, preč od vzbúrených bojarov.

Svätý Filaret, keď hovorí o zbožnom živote a múdrej kresťanskej vláde svätých po ich návrate do Muromu, píše, že to „bolo pravdivé, ale bez drsnej prísnosti, milosrdné, ale bez slabosti. Inteligentná a zbožná princezná pomáhala manželovi radami a dobročinnosťou. Obaja žili podľa prikázaní Pána, milovali každého a nemilovali ani pýchu, ani nespravodlivé vlastné záujmy; odpočíval tulákov, uľahčoval osud nešťastníkom, ctil mníšsku a kňazskú hodnosť, chrániac ho pred potrebami.

Deti "bezdetného páru"

Ďalším kameňom úrazu a, mimochodom, nielen pre svetských kritikov, ale aj pre niektorých pravoslávnych, je nedostatok zmienky o ich deťoch v Príbehu Petra a Fevronie. Aj v dielach moderných teológov sa treba stretnúť s myšlienkou, že svätí Peter a Fevronia sa údajne úmyselne zriekli telesného manželského spoločenstva len kvôli zdržanlivosti a čistote. A nepriateľskí kritici využívajú nedostatok informácií o deťoch manželov v živote ako protiargument v polemikách s pravoslávnymi: hovoria, akí sú to patróni rodiny, ak úmyselne odmietli mať deti?

Začnime tým, že pre stredovekého ruského panovníka bola bezdetnosť veľkou tragédiou. Vyššie som spomenul, že niektorí vládcovia dokonca išli proti svedomiu a kánonom Cirkvi kvôli narodeniu dediča. Bezdetnosť bola pre princa čias obzvlášť ťažkým problémom feudálna fragmentácia. Každý princ chcel, aby jeho synovia a vnuci naďalej spravovali jeho prídel. V opačnom prípade by kniežatstvo po smrti princa mohlo prejsť na jeho príbuzných, ktorí boli niekedy jeho nepriateľmi. Žiadne z kniežat, dokonca ani z pocitu zodpovednosti voči ľuďom a im zvereným krajinám, by vedome neodmietlo splodiť potomstvo – dokonca ani kvôli skutkom cudnosti. Je veľmi nepravdepodobné, že by s tým svätý Peter Muromský súhlasil.

Poznámka: skutočnosť, že zbožní manželia Muromovci mali deti, čo z nejakého dôvodu popierajú aj niektorí cirkevní spisovatelia, je z historického hľadiska úplne nevyvrátiteľná.

V prvej časti článku som už hovoril o historickej identifikácii svätých Petra a Fevronia a historicitu týchto muromských kniežat potvrdzuje veľké množstvo veľmi smerodajných zdrojov.

Genealógia kniežat z Muromu a genealógia kniežat z Vladimíra a Suzdalu a Laurentiánska kronika a životy blahoslaveného kniežaťa Svyatoslava z Vladimíra a jeho syna, blahoslaveného princa Demetria, svedčia o deťoch šľachticov. kniežatá z Muromu ... Mimochodom, svätý princ Svyatoslav bol zaťom Petra a Fevronia a správne veriaci princ Dimitri - ich vnuk.

Peter a Fevronia mali tri deti: najstaršieho syna Jurija, ktorý zdedil trón po smrti svojho otca Svyatoslava a dcéry Evdokie.

Peter a Fevronia mali tri deti: najstaršieho syna Jurija, ktorý zdedil trón po smrti svojho otca Svyatoslava a dcéry Evdokie. Známe sú aj mená ich vnúčat: Yaroslav - syn Jurija; John a Vasily - deti Svyatoslava - a syn Evdokia Dimitri.

Princ Jurij prijal Muromské kniežatstvo v roku 1228, bol statočným bojovníkom, bojoval proti Mordovčanom, podľa Novgorodskej kroniky bojoval s Batu. V roku 1237 zomrel v boji proti Mongolom.

Svyatoslav sa v roku 1220 spolu so svojím otcom zúčastnil kampane proti volžským Bulharom. Laurentiánska kronika hovorí, že zomrel v roku 1228, na veľkonočný týždeň, niekoľko dní pred spravodlivou smrťou svojich rodičov.

Dcéra Petra a Fevronia Evdokia sa vydala za syna Vsevoloda Veľkého hniezda - princa Svyatoslava. Mimochodom, kronika hovorí, že na tejto svadbe bol jej otec, princ Murom. Evdokia mala syna Dimitrija, ktorý sa po smrti svojho otca stal princom Jurijevom-Poľským. Podarilo sa mi navštíviť toto úžasné Mestečko, dnes už trochu zanedbaný, no stále krásny, so starobylými kláštormi, chrámami a inými antickými pamiatkami. A tam uchovávajú spomienku na juryevského princa Dimitrija - vnuka Petra a Fevronie.

Zaťa Petra a Fevronie, Svyatoslava, a vnuka Dimitrija, Cirkev oslavovala ako sväté vznešené kniežatá.

Prečo nám potom Rozprávka o Petrovi a Fevronii nedáva informácie o deťoch svätých kniežat, napriek tomu, že ich mená boli v čase jej písania veľmi dobre známe? Myslím, že táto medzera je vysvetlená celkom jednoducho. Životy svätých spravidla hovoria o deťoch askétov, keď sa nejakým spôsobom zúčastnili na ich čine alebo boli sami svätí. V živote Petra a Fevronie, ktorý zostavil sv. Demetrius z Rostova, sa ich deti nespomínajú, s najväčšou pravdepodobnosťou tiež z rovnakého dôvodu. A svätý Filaret píše len o jednom synovi manželov Muromových - Svyatoslavovi; dá sa predpokladať, že je zaujímavý pre zostavovateľa života, pretože zomrel v ten istý veľkonočný týždeň so svojimi rodičmi.

Deň úmrtia alebo meniny?

Ako vieme z Rozprávky o Petrovi a Fevronii, z celého ich života, ako aj z kroník, vznešené kniežatá odišli Pánovi v ten istý deň. Svätý Filaret, opierajúci sa o historické dokumenty, hovorí, že odpočívali v apríli, na veľkonočný týždeň roku 1228, a podľa ich vôle boli pochovaní v jednej truhle. Nespomína, že hlúpi ľudia chceli porušiť testament svätých a uložiť ich do samostatných rakiev a zakaždým skončili opäť spolu. To však vôbec neznamená, že táto epizóda je vymyslená: v životoch svätých nájdeme opisy oveľa väčších a nepochopiteľných zázrakov. Život, ktorý zostavil sv. Filaret, je dosť krátky; jeho úlohou bolo podrobiť Yermolai-Erasmov príbeh kritickej historickej analýze a podľa možnosti vybrať overené a najspoľahlivejšie fakty.

Prečo slávime deň pokoja verných muromských kniežat nie na jar, v apríli, ale 25. júna podľa starého štýlu (resp. 8. júla po novom)? Svätec píše: „Ak podľa kroniky zomreli v apríli, potom 25. jún musí byť uznaný za deň nájdenia relikvií.“ To znamená, že verí, že deň osláv úmrtia svätého páru (aby sa nemenil kvôli veľkonočnému týždňu) bol jednoducho načasovaný tak, aby sa zhodoval s dňom nájdenia relikvií. Ale to je len predpoklad. Ani v časoch svätého Filareta a ešte viac v našich dňoch sa nezistilo, v ktorý deň boli relikvie presne otvorené.

Čo sa týka pamiatky svätých Petra a Fevronia, práve 25. júna (8. júla) mám svoju verziu. Veľmi často, keď nám nie je známy presný deň spomienky na svätca, je oslava jeho smrti stanovená na meniny. V cirkevnom kalendári nájdeme mnoho svätcov s rovnakým menom, ktorí však žili úplne inde iný čas ktorého spomienka pripadá na ten istý deň. 25. jún je dňom mučenice Fevronie Panny, svätice zo 4. storočia. Je nebeskou patrónkou vernej Fevronie z Muromu - žiadna iná Fevronia v kalendári nie je. Ale je veľa svätých s menom Peter. Preto, keďže nepoznali presný deň smrti muromských divotvorcov, určili deň ich spomienky na 25. júna.

dni cirkevné sviatky- u niektorých to nie je vždy presný dátum historickej udalosti. Vieme, že aj dátum Narodenia Krista je podmienený, ale vo všeobecnosti prechádzajúci sviatok.

Existuje absolútne falošný názor, že deň úcty svätých Petra a Fevronia ako nebeských patrónov rodiny a manželstva je úplne nový, moderný trend. Povedzme, že chceli prísť s ruskou obdobou Valentína, a tak v roku 2008 založili Deň rodiny, lásky a vernosti. Áno, v našej dobe nadobudol deň svätých Petra a Fevronie mimoriadny význam. Týmto svätcom sa stavajú nové kostoly, stavajú sa pomníky, čoraz viac ľudí oslavuje ich pamiatku, a čo je najdôležitejšie, začínajú sa k nim modliť. Ale Peter a Fevronia sú už dlho uctievaní ako patróni rodiny. V 19. storočí svätý Filaret napísal, že sväté kniežatá „boli v ich živote vzorom kresťanského manželstva, pripraveného na všetky ťažkosti pre evanjeliové prikázanie nezničiteľného spojenia. A teraz svojimi modlitbami prinášajú nebeské požehnanie tým, ktorí vstupujú do manželstva. Toľko experimentov ukazuje posmrtný život ich“. A obrátili sa na svätých Petra a Fevroniu o pomoc v rodinnom živote dávno pred 19. storočím.

Viac o legendách a mýtoch

Niektorí bádatelia, najmä filológovia a kultúrni vedci, radi porovnávajú Rozprávku o Petrovi a Fevronii s keltskými a inými západoeurópskymi legendami, najmä s románom o Tristanovi a Izolde. A skutočne, ak chcete, môžete nájsť v starej ruskej „Príbehu ...“ niečo podobné tejto rytierskej legende. Čo je to? Skutočne zahŕňala Yermolai-Erasmova rozprávka európske legendy, ktoré nejakým spôsobom prenikli do Ruska, alebo je to len náhoda?

Začnime tým, že kňaz Yermolai zbieral materiály na písanie života svätých šľachtických kniežat v regiónoch Murom a Ryazan, to znamená v centrálnej ruskej zóne. Nie sú to legendy ani o Kyjeve, ale o Vladimírovi Rusovi. Je veľmi ťažké predpokladať, že v čase, keď bol prienik cudzincov do centrálnej časti Ruska minimálny, boli do Vladimírskej oblasti prinesené nejaké západné legendy.

Existuje veľa diel, kde komparatívna analýza"Rozprávky ..." a román o Tristanovi a Izolde. Čítal som na túto tému dosť článkov, ale žiadny z nich tieto náhody nevysvetlil. Akademik D.S. Likhachev vo svojom diele „Príbeh Petra a Fevronia z Muromu“ vôbec netrvá na žiadnom pôžičke Západné legendy. Obdivuje Rozprávku..., jej úžasný poetický jazyk, obrazy a píše, že „niečo má spoločné... so západoeurópskym stredovekým príbehom Tristana a Izoldy“. Sú si však tieto dva príbehy také podobné?

"Rozprávka o Petrovi a Fevronii" - o manželskej láske a vernosti; román "Tristan a Izolda" - o cudzoložstve a smilstve

Znovu som si prečítal román o Tristanovi a Iseult v podaní Josepha Bediera. Úprimne povedané, ak si nedáte za úlohu nájsť v ňom paralely s Erazmovým príbehom ..., možno si medzi týmito dvoma dielami vôbec nevšimnete žiadnu spoločnú črtu. V celom románe vidím len dve epizódy podobné tým v životopise Muromských kniežat. Tristan tiež porazí draka a ochorie na jeho jed a strčí si dračí jazyk do vrecka. Je nájdený v bezvedomí, privezený do Isoldinho domu, ale nie ona ho lieči, ale jej matka, kráľovná: je to ona, kto pripravuje elixír a Izolda jej len pomáha. A druhým podobným momentom je smrť Tristana a Izoldy: aj oni zomierajú v ten istý deň. Bedierov román je zároveň pomerne objemným dielom, niekoľkonásobne väčším ako Rozprávka .... Tristan predvádza rôzne výkony (zabitie draka nie je to najdôležitejšie), jemu a Izolde sa prihodí veľa udalostí, úplne odlišných od udalostí v živote Petra a Fevronie. Dej legendy sú veľmi prefíkane klebety a Isolda vôbec nie je sama - v románe sú dve Isoldy. A čo je najdôležitejšie: „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ je hymnus na manželskú lásku a vernosť. Manželia nesú svoju lásku cez celok pozemský život a potom bude mať pokračovanie vo večnosti. A rytiersky román o Tristanovi a Izolde je pravý opak: je to príbeh o cudzoložstve, o smilstve. O dvoch milencoch, ktorí nedokážu byť spolu a spojiť sa, zomierajú v ten istý deň. Mimochodom, existujú verzie románu, z ktorých bol tento smutný koniec odstránený.

Nebudeme sa podrobne venovať drakovi. Legendy o hadoch a hadích bojovníkoch sú medzi mnohými ľuďmi. S drakmi sa bojovalo nielen v Rusku a v západná Európa, ale aj v Iráne, Babylone, Grécku, nehovoriac o Číne, Japonsku a Indii. S kým sa len tak neporovnali, napríklad víťazný had! Odkiaľ pochádzajú legendy o drakoch, sme si rozobrali už v prvej časti článku. Had, drak je v dávnych dobách obľúbenou maskou diabla, preto je drak medzi mnohými národmi stelesnením zla (aj keď nie všade; v niektorých krajinách boli draci zbožňovaní, ale napriek tomu s nimi bojovali ). Existuje aj teória, že draci sú zachované starodávne jašterice.

Oveľa dôležitejšie je vysvetliť podobnosť smrti postáv keltskej legendy a ruských svätcov. V prvom rade však nezabúdajme, že na rozdiel od fiktívnych postáv románu Peter a Fevronia - skutočných ľudí, a ich smrť v ten istý deň nie je fikcia, ale historický fakt. Ďalej: v Bedierovom románe sú Tristan a Iseult umiestnení napravo a naľavo od kaplnky a potom vyrastie tŕňový ker, ktorý spája ich dva hroby. A ak je to len krásny poetický obraz, potom je spoločný pohreb Petra a Fevronie opäť realitou: skutočne boli pochovaní spolu. Na príkaz Ivana Hrozného bol nad hrobmi svätých postavený kostol Narodenia Panny Márie. Ležali spolu pod južnou stranou kostola. Neskôr boli ich relikvie otvorené a prenesené do samotného chrámu. Teraz odpočívajú v ženskom kláštore Najsvätejšej Trojice, kam boli prenesené za našich čias.

Čo sa týka motívu smrti hotly milujúci priateľ priateľ ľudí v jeden deň, potom nie je Európan a nie Rus, ale univerzálny. K.G. Jung to nazval „kolektívne nevedomie“. Samostatnej etnickej skupine je vlastné „kolektívne nevedomie“ a existuje univerzálne ľudské nevedomie. Celé ľudstvo stvoril Boh ako jedinú ľudskú rasu a so všetkými etnickými a kultúrnymi rozdielmi majú všetky národy veľa spoločného. Preto sa nemožno čudovať, že v podobných situáciách uvažujeme rovnako a v mysli sa nám vynárajú veľmi blízke obrazy. Na podporu skutočnosti, že motív smrti v ten istý deň je spoločný pre úplne odlišné národy, môžeme uviesť báseň turkického autora Alishera Navoia z 15. storočia o dvoch milencoch „Leyli a Majnun“. Tu sú riadky z nej, ktoré hovoria o ich smrti: „Milovaná zdvihla ruky, / dala dušu svojmu milému. / Milý sa bez dychu uklonil, / jeho duša odišla k milovanej.

Vieme, že Peter a Fevronia mali vrúcnu túžbu odísť spolu a prosili Boha, aby „zomrel pri nich súčasne“. A Pán splnil prosbu dvoch milujúcich sŕdc.

Trochu viac o úžasných náhodách, univerzálnych obrazoch a kolektívnom nevedomí. Existujú práce o skúmaní pôvodu mýtov, v ktorých možno nájsť veľmi zaujímavé prirovnania. Tu je európska legenda o kráľovi Artušovi: v Londýne, v centre mesta, bola kaplnka; blízko nej ležal kameň, z ktorého trčal meč; meč, ktorý nikto nevedel vytasiť, vytasil mladík Artuš; po nejakom čase mu ruka Jazernej pani, ktorá sa objaví nad vodami, dá meč Excalibur. A teraz vietnamská legenda: duchovia prikázali šľachticovi Le Loiovi, aby viedol povstanie proti čínskym útočníkom; z jazera, pri ktorom býval, vyplávala obrovská korytnačka s mečom v ústach. Hrdina vezme tento meč, odoženie Číňanov pomocou nádhernej zbrane a stane sa kráľom. Zdá sa? Bude to chladnejšie ako Tristan a Izolda.

Zhrňme si nejaké výsledky. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu“ je vynikajúcim a veľmi poučným dielom starovekej ruskej literatúry. V priebehu stáročí „Príbeh ...“ pevne vstúpil do cirkevného života a medzi ľuďmi sa teší veľkej obľube a autorite Ortodoxní ľudia. Áno, nebola zaradená do Makaryevovej Cheti-Minei, ale bola zaradená do iných zbierok životov, ako je Godunova a Miljutinova Menaia.

Nenachádzame v ňom žiadne zjavné absurdity a deformácie cirkevného učenia. Dá sa povedať, že jedinou faktografickou chybou „Rozprávky...“ je zámena s kniežacími menami.

Cirkev je živý organizmus, sama odmieta všetko, čo je škodlivé, a prijíma, čo je prospešné.

Pri zostavovaní životopisov svätých sa nikto nikdy nesnažil o absolútnu, dokumentárnu presnosť. Dôležité bolo niečo iné: duchovná autentickosť života. V „Príbehu...“ otca Erazma je veľa literárneho obsahu, no veľmi literárne sú aj slávne „Životy svätých“ od svätého Demetria z Rostova. Lyrické odbočky, detaily, dialógy, modlitby, ktoré vkladá svätým do úst, majú jednoznačne umelecký charakter. Okrem historických údajov vo veľkom využíva aj jeho životy ľudové rozprávky o asketoch.

Mnoho generácií našich pravoslávnych predkov bolo vychovaných na Dimitrievovej Menaii. Ľudia po stáročia čítali hagiografickú literatúru a dostávali duchovné výhody. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ prináša mnohým aj poučenie, duchovnú útechu a slúži ako učebnica manželskej lásky a vernosti.