Pojmy kultúry v stredoveku. Čínska lingvistická tradícia

V stredovekej kultúre možno rozlíšiť tieto črty:

1) predstavy o večnosti Kozmu a podriadenosti Bohov mu boli nahradené myšlienkou jediného Boha. Boh je považovaný za tvorcu sveta, jedinej pravej reality, ktorá stojí nad prírodou, ktorú sám stvoril;

2) ešte jeden charakteristický znak stredoveká kultúra je symbolika. Všetky predmety, javy, predmety okolitého sveta sú symbolmi, zápismi v božskej knihe prírody. Inými slovami, starodávna jednota prírody a bohov je minulosťou. Takže napríklad Mesiac je symbolom božskej cirkvi, vietor je symbolom Ducha Svätého atď. V stredoveku sa prvýkrát objavila myšlienka predmetov a javov sveta ako textov, ktoré sa vyvinuli v 20. storočí. k symbolickej teórii kultúry;

3) askéza (prvok askézy, zrieknutia sa sveta). Priamo v kultúre sa to prejavilo vznikom estetiky asketizmu. Estetika askézy sa vyvinula ako estetika osobného, ​​duchovného rozvoja. Jeho cieľom bola spása a plná účasť na Bohu. Hlavnými témami tejto estetiky sú úplné odmietnutie zmyslových pôžitkov (na rozdiel od antického hedonizmu), ideál žobráckeho života, systém špeciálnych duchovných a psychofyzických cvičení (vrátane modlitby). Asketický životný štýl je mníšsky spôsob života, ktorý spočíva v úsilí o stav úplnosti pokoj v duši a odpočinok;

4) základnou vrstvou stredovekej kultúry (a neskôr črtou ruskej národnej kultúry) je kontemplácia. Rusi mali sklon premýšľať nie o praktických otázkach svojej existencie, ale o duchovných, veľkých otázkach ľudskej existencie, o utrpení atď. To dáva celej kultúre náboženský charakter. Faktom je, že pravoslávie potláčalo sociálnu aktivitu človeka. Namiesto toho ponúkli upokojenie. Spolu s tým bolo navrhnuté duchovné hnutie - sebaprehlbovanie, vnútorné sebazdokonaľovanie;

5) dochádza k prehodnoteniu starodávnych predstáv o kráse. V staroveku bola krása hodnotiaca. Už Homer „krásnym“ nazýva fyzickú krásu ľudí, dokonalosť predmetov a morálnu krásu činov.

Sokrates predstavil pojem "colocatus" - krásny a láskavý, ktorý slúžil ako charakteristika ideálneho človeka.

Niektoré výsledky starodávnej myšlienky „krásneho“ sú zhrnuté Plotinus vo svojich dielach: „O krásnom“, „O mysliteľnej kráse“. Krása podľa Plotina pozostáva z troch etáp:

1) najvyššia – zrozumiteľná krása, ktorá plynie od Boha;

2) druhým krokom je ideálna prírodná krása, krása ľudskej duše a krása cností;

3) bezvýznamný krok - krása hmotného sveta, umelecké diela.

Čo sa týka stredovekých predstáv o kráse, celkom ich načrtol Tomáš Akvinský vo svojej Summa Theologia. Špecifikom krásneho je podľa F. Akvinského, že pri kontemplácii či ponímaní sa túžba upokojí. F. Akvinský rozlišoval zmyslové pôžitky (z veci), estetické (zrakové a sluchové) a zmyslovo-estetické (napr. zo ženských šperkov, parfumov). Krásne sa podľa neho líši od dobra tým, že je predmetom potešenia a dobro je cieľom a zmyslom. ľudský život.

V súčasnosti sa v porovnaní so stredovekom ciele kultúry zmenili. Cieľom človeka nebolo poznať seba, ale poznať Boha. Kultúra už nie je výchova k miere, harmónii a poriadku, ale prekonávanie obmedzení človeka, neustále duchovné zdokonaľovanie jednotlivca. Kultúra sa stala kultom.

V stredovekej kultúre možno rozlíšiť tieto črty:

1) predstavy o večnosti Kozmu a podriadenosti Bohov mu boli nahradené myšlienkou jediného Boha. Boh je považovaný za tvorcu sveta, jedinej pravej reality, ktorá stojí nad prírodou, ktorú sám stvoril;

2) ďalšou charakteristickou črtou stredovekej kultúry je symbolika. Všetky predmety, javy, predmety okolitého sveta sú symbolmi, zápismi v božskej knihe prírody. Inými slovami, starodávna jednota prírody a bohov je minulosťou. Takže napríklad Mesiac je symbolom božskej cirkvi, vietor je symbolom Ducha Svätého atď. V stredoveku sa prvýkrát objavila myšlienka predmetov a javov sveta ako textov, ktoré sa vyvinuli v 20. storočí. k symbolickej teórii kultúry;

3) asketizmus(prvok askézy, zrieknutia sa sveta). Priamo v kultúre sa to prejavilo vznikom estetiky asketizmu. Estetika askézy sa vyvinula ako estetika osobného, ​​duchovného rozvoja. Jeho cieľom bola spása a plná účasť na Bohu. Hlavnými témami tejto estetiky sú úplné odmietnutie zmyslových pôžitkov (na rozdiel od antického hedonizmu), ideál žobráckeho života, systém špeciálnych duchovných a psychofyzických cvičení (vrátane modlitby). Asketický životný štýl- ide o mníšsky spôsob života, ktorý spočíva v úsilí o stav úplného duševného pokoja a pokoja;

4) základnou vrstvou stredovekej kultúry (a neskôr črtou ruskej národnej kultúry) je kontemplácia. Rusi mali sklon premýšľať nie o praktických otázkach svojej existencie, ale o duchovných, veľkých otázkach ľudskej existencie, o utrpení atď. To dáva celej kultúre náboženský charakter. Faktom je, že pravoslávie potláčalo sociálnu aktivitu človeka. Namiesto toho ponúkli upokojenie. Spolu s tým bolo navrhnuté duchovné hnutie - sebaprehlbovanie, vnútorné sebazdokonaľovanie;

5) dochádza k prehodnoteniu starodávnych predstáv o kráse. V staroveku bola krása hodnotiaca. Už Homer „krásnym“ nazýva fyzickú krásu ľudí, dokonalosť predmetov a morálnu krásu činov.

Židovsko-kresťanské názory na históriu a kultúru .

Židovsko-kresťanská teleológia dejín v Biblii. Zvláštne chápanie kultúrno-historického procesu predstavuje Biblia. Starozákonné tradície hovoria, že Boh Jahve (Jahve, Jehova, Sabaoth) uzavrel s Abrahámom, praotcom Židov, dohodu („zmluvu“), podľa ktorej má vyvolený ľud slúžiť iba jemu, a nie iným bohom. sľubujúc ich záštitu. Na základe takejto dohody sa dejiny stali zmysluplným procesom, ktorý naznačuje konečný osud sveta a človeka.

V judaizme sa rozvíja mesianizmus, t.j. viera v príchod Mesiáša-spasiteľa. Podľa zmluvy ľudia preberajú povinnosť dodržiavať určitý spôsob života, prísne a prísne dodržiavať pokyny (Pentateuch, v judaizme nazývaný Tóra, obsahuje 613 pokynov, z toho 365 zákazov a 248 povoľujúcich).

S príchodom Ježiša Krista sa Božím vyvoleným nestáva žiaden národ, ale človek, ktorý verí v jeho božskú podstatu a riadi sa jeho učením. Biblické myšlienky majú eschatologický charakter, t.j. vychádzať z postulátu o konečnosti tohto sveta, pozemského sveta. Všetci ľudia sú hriešnici, preto najvyššia kultúra človeka spočíva v zbavení sa hriechu a priblížení sa k Bohu. Dokončenie pozemskú históriu spojené s Druhým príchodom Ježiša Krista, ktorý príde ako sudca živých i mŕtvych.

„Pozemské mesto“ a „nebeské mesto“ v historiozofii Augustína Blaženého. Náboženské chápanie kultúry je prozreteľnosť , t.j. uznanie dejín ako prejav vôle Božej v záležitostiach človeka, uskutočnenie vopred predpokladaného Božieho plánu na „spásu“ človeka. Prozreteľné chápanie dejín rozvinul kresťanský mysliteľ, otec cirkvi Augustína blahoslaveného (354–430).

Vo svojom historiozofickom diele „O Božom meste“, napísanom pod dojmom dobytia Ríma hordami Alaric v roku 410, AB uvažuje o ľudských dejinách cez prizmu výberu jedného z dvoch extrémnych metafyzických predpokladov obsiahnutých v historiozofických konštrukciách – mesto Božie a mesto zeme. Podľa Augustína ľudia, ktorí „žijú podľa človeka“, tvoria pozemské mesto a ľudia, ktorí žijú podľa Boha, tvoria mesto Božie. Keď človek žije podľa osoby a nie podľa Boha, „je ako diabol“. Jedno mesto je teda Božie a druhé diablovo. Pre Augustína je Božím mestom pozemský Jeruzalem, „svätý príbytok Najvyššieho. Boh je v jeho strede; nebude váhať." Pozemský Jeruzalem by teda mal stelesňovať ideálne črty Nebeského Jeruzalema. Cesta do „nebeského mesta“ je cestou k pravde. Láska k pravde je človeku vlastná od samého začiatku, ľudia milujú pravdu natoľko, že za pravdu prijímajú všetko, čo milujú. Odtiaľ tie vášne a spory: povyšujúc predmety svojej lásky na úroveň pravdy, ľudia chápu pravdu rôznymi spôsobmi. Pravda je však len jedna – Boh. V súlade s tým by sa štruktúra mocenskej sféry mala čo najviac spájať s náboženskou víziou sveta.

Stredoveké predstavenia o krásnom aj načrtnuté Tomáš Akvinský vo svojej Summa Theologia. Špecifikom krásneho je podľa F. Akvinského, že pri kontemplácii či ponímaní sa túžba upokojí. F. Akvinský rozlišoval zmyslové pôžitky (z veci), estetické (zrakové a sluchové) a zmyslovo-estetické (napr. zo ženských šperkov, parfumov). Krásne sa podľa neho líši od dobra tým, že je predmetom pôžitku a dobro je cieľom a zmyslom ľudského života.

V súčasnosti sa v porovnaní s antikou zmenili ciele kultúry. Cieľom človeka nebolo poznať seba, ale poznať Boha. Kultúra už nie je výchova miery, harmónie a poriadku, ale prekonávanie obmedzení človeka, neustále duchovné zdokonaľovanie jednotlivca. Kultúra sa stala kultom.

	|	ďalšia prednáška ==>

Operuje s najbohatším faktografickým materiálom z oblasti histórie a teórie kultúry, nahromadeným počas mnohých storočí európskej tradície kultúrnych štúdií. Myslitelia minulosti sa vždy snažili pochopiť a zhodnotiť fenomény kultúry a moderné kultúrne štúdie tieto myšlienky nielen spájajú, ale aj analyzujú a rozvíjajú na základe predchádzajúcich teórií a hypotéz. Periodizáciu etáp formovania kultúrnych štúdií možno uskutočňovať podľa rôzne dôvody. Na základe všeobecného priebehu vývoja vedy sa teda rozlišujú tieto obdobia rozvoja kultúrnych štúdií: predklasické (starovek, stredovek), klasické (renesancia, novovek, 19. storočie), neklasické (koniec XIX - prvá polovica XX storočia), post-neklasický (druhá polovica 20. storočia).

Predklasické obdobie rozvoja kulturológie

V období staroveku a stredoveku nevznikli žiadne špeciálne práce o problémoch kultúry, ale o formovaní samotného pojmu a jeho chápaní môžeme hovoriť v teoretických prácach filozofov a mysliteľov venujúcich sa tzv. bežné problémy vývoj spoločnosti a histórie.

Staroveké predstavy o kultúre

Už v raných štádiách existencie civilizácie ľudia tušili, že sa nejako líšia od zvierat, že existuje jasná čiara oddeľujúca svet prírody od sveta ľudí. Homér a Hésiodos, slávni systematizátori starovekých mýtov, videli túto líniu v morálke. Grécki sofistickí filozofi neskôr hovorili o protiklade prírodných a morálnych princípov, pričom morálku spočiatku chápali ako to, čo odlišuje ľudí od zvierat. Neskôr sa tento rozdiel bude nazývať „kultúra“.

Slovo "" sa objavilo v rímskom staroveku a pochádza zo slovesa "colere" - pestovať, spracovávať, starať sa. Spočiatku sa používal tento výraz, ktorý označoval „obrábanie pôdy, pôdu“. V tomto zmysle ho použil známy rímsky politik Mark Porcius Cato (234-149 pred Kr.), ktorý napísal dodnes zachovaný spis De agri cultura (160 pred Kr.). Hovoríme o pestovaní určitých odrôd rastlín, používame výrazy ako „zemiaková kultúra“, používame poľnohospodárske stroje nazývané „kultivátory“.

Za východisko pri formovaní vedeckých predstáv o kultúre sa považuje kniha vynikajúceho rímskeho rečníka a filozofa Marka Tulliusa Cicera (106-43 pred Kr.) „Tuskulské rozhovory“ (45 pred Kr.). V tejto knihe Cicero použil slovo „kultúra“ v prenesenom význame. Zdôrazňujúc rozdiel medzi ľudskou životnou činnosťou a biologickými formami života, použil toto slovo na označenie všetkého, čo vytvoril človek, na rozdiel od sveta, ktorý vytvorila príroda. Postavil teda do protikladu pojmy „kultúra“ a „príroda“ (príroda). Odvtedy je svet kultúry vnímaný ako výsledok aktivít ľudí zameraných na spracovanie a premenu toho, čo vytvorila priamo príroda.

Kultúra sa zároveň stále chápala ako pestovanie a starostlivosť. Odteraz sa verilo, že predmetom takéhoto spracovania nemôže byť len pôda, ako sa doteraz verilo. ale aj samotného človeka. Cicero povedal, že duch. myseľ človeka sa musí kultivovať tak, ako roľník obrába pôdu. Práve „spracovanie mysle“, rozvoj duševných schopností človeka, je skutočným povolaním slobodného občana, na rozdiel od otrokov a nižších vrstiev, ktorých údelom je fyzická práca – obrábanie pôdy. . Dá sa povedať, že kultúra bola chápaná ako zdokonaľovanie duše pomocou filozofie a výrečnosti, výchovy a vzdelávania človeka.

Staroveké chápanie kultúry humanisticky vychádza z ideálu človeka, t.j. občan, ktorý dodržiaval zákony svojej politiky a plnil všetky občianske povinnosti, bojovník, ktorý ho bránil pred nepriateľom, muž, ktorý sa dokázal tešiť z krásneho (to druhé platí len pre grécku antiku). Dosiahnutie tohto ideálu bolo cieľom kultúry. Preto bola kultúra chápaná ako istá morálne normy, ako aj charakter asimilácie týchto noriem. Vďaka takýmto myšlienkam sa prvý význam pojmu „kultúra“ začal stotožňovať s výchovou a vzdelávaním, ktoré sú schopné v človeku rozvinúť rozumnú schopnosť úsudku a estetický zmysel pre krásu, čo mu umožnilo získať zmysel pre proporcie a spravodlivosti v občianskych a súkromných veciach. Takýto systém výchovy a vzdelávania – paideia – existoval v r Staroveké Grécko. Jej výsledkom nebolo sformovanie profesionála v nejakej oblasti, ale zdokonaľovanie človeka ako človeka. Človek zároveň nestratil jednotu s prírodou, ktorá bola chápaná ako kozmos – univerzálny svetový poriadok. Tento poriadok je založený na zákone, ktorý existuje v prírode aj v spoločnosti. teda človek kultúry vnímal svoj život ako prirodzené rozšírenie tohto prirodzeného poriadku.

Tieto predstavy zodpovedali cyklickej skúsenosti času, charakteristickej pre antiku. Grékom bol blízky pojem večnosť, v dejinách videli neustále opakovanie, reprodukciu všeobecných zákonitostí, nezávislých od špecifík spoločnosti. To viedlo k cyklickému vzoru vývoja histórie a kultúry, podľa ktorého vývoj spoločnosti predstavuje cyklus prechádzajúci od zlatého veku k striebru, medi a napokon k železu. V takomto modeli bol zlatý vek minulosťou, preto sa antický svetonázor vyznačuje orientáciou na minulosť, ktorá sa považuje za ideál. Súčasný stav kultúry je len určitým stupňom odchýlky od nej. Maximálna odchýlka doby železnej by mala viesť ku kríze kultúry, ktorá prostredníctvom prevratov a katakliziem vráti spoločnosť do zlatého veku, po ktorom sa začne nový cyklus vývoja.

Stredovek o kultúre

Ak v základ antickej kultúry bolo uznanie večnosti kozmu, existujúceho na základe univerzálneho kozmického zákona, ktorý zaisťoval stabilitu svetového poriadku, ktorý stál nad bohmi, ktorí ho aj poslúchali, resp. Stredovek stratil všetku tú dôveru obrátil k Bohu. Odteraz je Boh považovaný za tvorcu sveta, jedinej skutočnej reality, ktorá stojí nad prírodou, ktorú sám stvoril. Zmysel sveta spočíva iba v Bohu a samotný svet je vnímaný ako obrovské úložisko symbolov, všetky predmety a javy hmotného sveta sa považujú len za písmená v božskej knihe prírody. Mesiac je teda symbolom božskej cirkvi, vietor je symbolom Ducha Svätého atď. Znalý človek mohol „čítať“ celý svet okolo. V stredoveku sa tak prvýkrát objavila myšlienka predmetov a javov sveta ako textov, ktorá sa vyvinula v 20. k symbolickým teóriám kultúry a predstavám o kultúre ako texte.

V týchto podmienkach sa kultúra začína vnímať novým spôsobom – nie ako výchova k proporcii, harmónii a poriadku, ale ako prekonávanie obmedzení človeka, pestovanie nevyčerpateľnosti, bezodnosti osobnosti, jej neustále duchovné zdokonaľovanie. Kultúra sa stala kultom a výraz „kultúra“ sa už nepoužíval.

Stredovek prináša do kultúry nové chápanie šťastia. Antika schválila tézu „človek je mierou všetkých vecí“, preto orákulum prikazuje Sokratovi: „človek – poznaj sám seba“. Lebo človek je sám sebe mikrokozmom. Keď poznáme mikrokozmos, poznáme aj makrokozmos. Stredovek k tomuto problému pristupoval inak. Šťastie je v poznaní Boha (Absolútna, makrokozmu). Keďže Boh je všetko, v človeku je aj božská častica a čo nie je v človeku božské, je od Satana, to je hriešne, telesné, čo treba vyhnať, prekonať, aby sa povznieslo k božskému.

V antike bola kultúra chápaná ako miera, norma, „zlatá stredná cesta“, harmónia a v stredoveku bola kultúra večným povznesením, vzostupom k ideálu, k absolútnu, k bezhraničnosti. Preto je kultúra pre antiku niečím absolútne dosiahnuteľným, existujúcim v človeku a spoločnosti, kým v stredoveku je kultúra pre človeka vždy niečím relatívnym, svoje opodstatnenie dostáva len v Bohu. Kultúra je procesom prekonávania hriešnosti a potvrdzovania posvätnosti, božstva a tento proces je nekonečný.

Opustilo tiež cyklickú myšlienku času, založenú na myšlienke večnosti. Augustín Blahoslavený (354-430), najväčší stredoveký mysliteľ, zaviedol pojem „šípka času“ – pohyb dejín od začiatku do konca, čím sa prelomil časový kruh staroveku. Odteraz sa uznáva, že história a kultúra majú význam, ktorý im dal Boh a ktorý je prístupný ľudskému chápaniu. Augustín hovoril o rozvoji kultúry ako o postupnej ceste do Božieho kráľovstva cez vnútorné zjavenie Boha v človeku. Zároveň sa objavil koncept historického pokroku, komplikácia kultúry, jej vývoj od nižších k vyšším formám. Kritériom pokroku bol súlad kultúry s najvyššími morálnymi hodnotami. Kultúra každého národa sa hodnotila aj z hľadiska jej súladu s kresťanskými morálnymi hodnotami, ktoré sa považovali za univerzálne. To viedlo k zrodu eurocentrizmu, ktorý vyhlásil Európu za centrum svetovej civilizácie, hlásal nadradenosť jej kultúry nad všetkými ostatnými a potrebu jej rozšírenia do všetkých oblastí zemegule.

-- [ Strana 1 ] --

Staroveké jazyky a kultúry

Medzinárodné konzorcium "Electronic University"

Moskva Štátna univerzita ekonomika,

štatistiky a informatiky

Eurázijský otvorený inštitút

V.M. Zabolotny

STARÉ JAZYKY

A KULTÚRA

Tréningový a metodologický komplex

Moskva, 2009

1 Staroveké jazyky a kultúry UDC 81 LBC 81 Z 125 Vedecký editor:

d.ph.s., prof. S.S. Khromov Zabolotny, V.M.

STARÉ JAZYKY A KULTÚRY. – M.: Ed. Stredisko Z 125 EAOI, 2009. - 308 s.

ISBN 978-5-374-00262-1 MDT BBK © Zabolotny V.M., © Dizajn. Eurázijský otvorený inštitút ISBN 978-5-374-00262-1, Staroveké jazyky a kultúry

O autorovi

Predslov

Úvod

Téma 1. Úvodná prednáška

1.1. Ciele a obsah kurzu

1.2. Problémy s periodizáciou

1.3. Chronológia

1.4. zdrojová štúdia

1.5. Historiografia

1.6. "Kultúra" a "civilizácia"

Téma 2. Historiografia predmetu

2.1. Antika

2.2. Stredovek

2.3. nový čas

3.1. Freudova psychoanalýza a Jungove archetypy

3.2. Pedersenova nostratická teória

3.3. Tradicionalistické názory

3.4. Koncept A. Toynbeeho

3.5. štrukturalizmus

3.6. Postmodernizmus

3.7. Štúdium starých jazykov a kultúr v ZSSR a Ruskej federácii

3.8. Neoeurazianizmus

3.9. "Alternatívna história"

Téma 4. Obdobie prvých civilizácií

4.1. Problém antropogenézy

4.2. Teória katastrofizmu

4.3. Revolučné krízy

4.4. celosvetová potopa

4.5. Hlavné znaky civilizácie

Téma 5. Pôvod a šírenie indoeurópskych jazykov a kultúr

5.1. Prajazykový problém

5.2. Indoeurópska rodina jazykov.

Domov predkov Indoeurópanov

6.1. Pôvod štátu

6.2. duchovná kultúra

7.1. Osídlenie Keltov

7.2. Mytológia Keltov

7.3. Starovekí Nemci

8.1. Cimmerians

8.2. Býk, Meots a Sinds

8.3. Skýtov

8.4. Anty

Téma 9. Staroveké národy západného čiernomorského regiónu a Balkánskeho polostrova

9.1. Trákov

9.2. Ilýri

9.3. Veneta

Téma 10. Archaické Grécko

10.1. Minojská civilizácia

10.2. Civilizácia Garamantes

10.3. Mykénska civilizácia

10.4. Homérske obdobie

10.5. Čas na reformy

Téma 11. Klasické Grécko

11.1. Rozkvet kultúry

11.2. Kríza helénskej spoločnosti

11.3. helenistický svet

12.3. Rímska republika

Téma 13. Rímska ríša

13.1. „Zlatý vek“ Ríma

13.2. Úpadok a pád impéria

Téma 14. Veľké sťahovanie národov ako univerzálne 14.1. Barbaricum

14.2. "barbarská" revolúcia

Záver

Záverečné otázky

Záverečný test

Chronologická tabuľka

Pramene a literatúra

Staroveké jazyky a kultúry INFORMÁCIE O AUTOROVI Zabolotnyj Vasilij Mitrofanovič (nar. 1950), kandidát historických vied, docent Katedry všeobecných dejín Univerzity priateľstva národov Ruska, autor viacerých prác o histórii Veľkej Británie a Spoločenstva národov, vrátane učebnice „Najnovšie dejiny krajín Európy a Severnej Ameriky. Koniec XX - začiatok XXI storočia»

(M.: AST, 2004. - 494 s. - (Stredná škola)). Profesionálny prekladateľ z angličtiny a viac ako 25 rokov prekladateľskej činnosti preložil okolo 50 kníh britských a amerických autorov, vrátane kníh o histórii a kultúre Veľkej Británie a USA: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005), Gibbins D. Atlantis (M., 2007), Hosking J. Rusko a Rusi (Kniha 2. M., 2003), Molz M. Nová psychokybernetika (M., 2003), Weigel J. Ján Pavol II (V 2 knihách. M ., 2001) atď.

V decembri 2006 bol zvolený do funkcie profesora na Katedre lingvistiky a interkultúrnych komunikácií MESI, kde vyučuje kurzy „História, geografia a kultúry krajín študovaného jazyka“, „Staroveké jazyky a kultúry“. “, „Svet Britského spoločenstva národov“, a tiež vyučuje workshopy o preklade spoločensko-politických a literárnych textov.

PREDSLOV

Štúdium starých jazykov a kultúr hrá dôležitú úlohu pri formovaní moderného špecialistu v oblasti lingvistiky a vzhľadom na to, že mnohé staroveké jazyky sa stali základom moderného jazykového priestoru (napríklad románsky, Germánsky), je zrejmé, že bez dôkladného štúdia tohto predmetu môže byť proces jazykového vzdelávania neúplný.

Kurz „Staroveké kultúry a jazyky“ je určený pre študentov 1. ročníka odboru „Lingvistika“ a jeho cieľom je čo najkompletnejšie oboznámenie sa s hlavnými historickými udalosťami a kultúrnymi a jazykovými procesmi, ktorých formovanie patrí do dávnej minulosti. Učebný materiál obsahuje stručné zhrnutie histórie vzniku a vývoja prvých civilizácií, analýzu hlavných príčin a predpokladov formovania indoeurópskeho kultúrneho a jazykového spoločenstva a moderných výdobytkov porovnávacej historickej lingvistiky v odbor indoeurópskych štúdií.

Osobitná pozornosť je venovaná historiografii tohto problému od staroveku, ako aj štúdiu súčasného stavu etnografickej vedy a porovnávacej historickej lingvistiky, vrátane materiálov medzinárodnej konferencie, ktorá sa konala v marci 2008 na Moskovskej štátnej univerzite, venovaný „Jazykovým kontaktom z hľadiska histórie“.

To pomôže študentom spoznať podstatu študovaného predmetu, pochopiť podstatu starovekých civilizácií, študovať základné princípy formovania starovekých jazykov a sledovať hlavné cesty ich šírenia po Eurázii. Okrem toho táto príručka pomôže študentom rozvíjať vhodné zručnosti na analýzu vplyvu starovekých kultúr na modernú spoločnosť a semináre o latinčina prispeje ku konsolidácii preberaného teoretického materiálu.

Kontrolné otázky, testy, referenčné materiály, lexikálne minimum a chronologické tabuľky spolu s ďalšími metodickými pokynmi nepochybne pomôžu študentom efektívnejšie zvládnuť navrhovaný predmet a lepšie pochopiť črty historického a kultúrneho vývoja týchto krajín a národov.

Štruktúra školení Kurz pozostáva z prednášok, seminárov a samostatnej práce študentov. Prednášky sú venované najdôležitejším témam formovania a vývoja starovekých jazykov a kultúr a obsahu podrobná analýza hlavné vzorce historického, kultúrneho a duchovného vývoja týchto národov. Teoreticky najzložitejšie témy sú prezentované s podrobným vysvetlením konkrétnych pojmov a pojmov, z ktorých väčšina je uvedená v „lexikálnom minime“.

Úspešné osvojenie si prednáškového kurzu si vyžaduje pravidelnú účasť na hodinách, keďže vzhľadom na náročnosť predmetu a jeho nasýtenosť veľkým množstvom faktografického materiálu môže byť sebapríprava študentov nedostatočná. Za najdôležitejšie a horúce témy Súčasťou kurzu sú referáty študentov vypracované pod vedením učiteľa.

Sledovanie pokroku študenta prebieha formou ústne vypočúvanie, beh testovacie položky, ako aj formou písomných testov, pričom prednosť majú písomné práce, ktoré umožňujú posúdiť vedomosti všetkých študentov študijnej skupiny. Písomná práca (aj v rámci e-learningu) rozvíja zručnosti študentov systematicky prezentovať získané poznatky a schopnosť správne vyjadrovať svoje myšlienky na papieri. Osobitná pozornosť sa venuje rozvoju schopnosti tvorivo porozumieť študovanej látke, čo sa odráža v najúplnejšej forme vo forme eseje.

Pravidlá písania písomných prác. Zoznam tém na písomné (kontrolné) a tvorivé (eseje) práce je študentom ponúknutý hneď na začiatku semestra. Študent má právo vybrať si ľubovoľnú tému z predmetu ponúkaného programom (okrem aktuálnych testov) alebo si ju zvoliť samostatne po dohode s vyučujúcim. Uprednostňujú sa najdôležitejšie a relevantné témy vyučovaného predmetu, ktoré si vyžadujú znalosť učiva cudzie jazyky alebo vystupujú v týchto jazykoch. Otázky a zadania testov by mali byť študentom známe vopred a otázky na priebežnú a záverečnú certifikáciu oznamuje učiteľ mesiac pred ich konaním. Citácie a poznámky pod čiarou v písomných prácach by sa mali robiť v súlade so všeobecne uznávanými požiadavkami a samotný text by mal byť starostlivo overený a opravený.

Napísané tvorivá práca(reportáž, esej) si zaslúži najvyššie hodnotenie len vtedy, ak je napísaná na originálnu tému, s použitím zahraničnej literatúry, dôkladne vyargumentovaná a správne zarámovaná. Študenti zároveň musia preukázať nielen znalosť minimálneho množstva slovnej zásoby, ale aj schopnosť správne odpovedať na položené otázky. Všetky neúmyselné alebo úmyselné pokusy o nesprávne vypožičanie alebo priame plagiátorstvo sa trestajú vyradením diela z diskusie alebo znížením hodnotenia. Podvádzanie pri písomných testoch sa rovná hrubému porušeniu študijného poriadku a trestá sa znížením počtu bodov o polovicu za prvý komentár a vyradením práce z diskusie za druhý.

Staroveké jazyky a kultúry Úspešná asimilácia tohto kurzu si vyžaduje znalosť faktického materiálu prezentovaného v prednáškovom kurze, schopnosť ústne odpovedať na položené otázky, ako aj odhaliť určité problémy v správach, abstraktoch a esejach.

Po vypočutí a zopakovaní prednášky, ktorej obsah spravidla presahuje rámec učiva uvedeného v učebnici, sa študenti musia samostatne pripraviť na určitú tému a následne vykonať množstvo kontrolných a testovacích prác.

Kurz je navrhnutý tak, aby umožnil študentom naučiť sa všetok materiál bez toho, aby sa uchyľovali k ďalším zdrojom a literatúre. Na prípravu špeciálnych správ, abstraktov alebo esejí je však nevyhnutná doplnková literatúra, ktorej zoznam je uvedený na konci tejto príručky. Zároveň si každý pokus študentov samostatne nájsť a prepracovať potrebnú literatúru na určitú tému zaslúži každé povzbudenie.

Testovanie študentov prebieha na témy prednášok a predpokladá nielen dobrú znalosť faktografického materiálu konkrétnej prednášky, ale aj schopnosť analyzovať a zovšeobecňovať fakty známe už z predchádzajúcich prednášok.

Testy na každú tému sú vedené s cieľom sebakontroly študentov nad osvojením si látky. Priebežná a záverečná certifikácia umožňuje zopakovať preberaný materiál a upevniť si skôr získané poznatky.

ÚVOD Moderná doba je charakteristická bezprecedentnými procesmi globalizácie, v dôsledku ktorých sa postupne formuje jedna planetárna civilizácia. Pre väčšinu v súčasnosti existujúcich krajín a národov je však tento proces nerovnomerný a nejednoznačný. Mnohé z nich sú na pokraji vyhynutia spolu s jazykmi a kultúrami, ktoré existujú už viac ako tisíc rokov. Podľa OSN je zo 6,8 tisíca jazykov, ktoré dnes existujú, 400 na pokraji vyhynutia a tento proces sa každým rokom zrýchľuje. Jazyky a kultúry malých národov planéty nemôžu prežiť v podmienkach neodolateľnej kultúrnej expanzie rozvinutejších krajín Západu a sú v skutočnosti odsúdené na zánik. Preto štúdium starých jazykov a kultúr zostáva nielen relevantné, ale stáva sa aj dôležitým faktorom pri zachovávaní historického dedičstva minulých storočí.

Osobitne zaujímavé pre bádateľov boli a naďalej zostávajú zákonitosti formovania a vývoja veľkej rodiny indoeurópskych národov, ktorá sa formovala v staroveku a na dlhý čas určovala vývoj špecifickej západnej kultúry.

Jazyk toho či onoho ľudu je základom jeho kultúry, samotným základom, bez ktorého by rozvoj ľudskej spoločnosti bol prakticky nemožný. V určitom zmysle možno povedať, že história a kultúra konkrétneho národa je výsledkom jeho schopnosti komunikovať a upevňovať už dosiahnuté zručnosti kultúrneho života. Sotva sa dá považovať za náhodné, že zrod civilizácie je spojený so vznikom písma, ktoré umožňuje nielen „vytvarovať“ jazyk ľudí, ale aj dať mu status „civilizovaného“ v starovekých jazykoch. a kultúry, čo samo osebe prináša obrovské výhody oproti mnohým nepísaným národom.

V histórii ľudstva bolo veľa národov, ktoré navždy zmizli z etnografickej mapy sveta, a to všetko preto, že nedokázali včas opraviť svoj jazyk v tej či onej forme a bez toho nebolo možné opraviť skutočný alebo imaginárny úspechy v pamäti národov.

Poznanie minulosti je ako spomínanie na detstvo každého jednotlivého človeka. Ak spoločnosť dobre pozná svoju históriu a má vedecké schopnosti na jej interpretáciu, bez ohľadu na meniacu sa politickú situáciu, získava tým spoľahlivé základy a pripravuje sa na nevyhnutné zmeny na základe tradičných hodnôt a kultúrnych charakteristík svojho systému. Zbavíte ľudí minulosti a môžete ju rýchlo zmeniť na akúsi sociálnu komunitu, neschopnú riešiť úlohy, ktoré jej boli pridelené.

Téma 1. Hlavným obsahom navrhovaného kurzu je štúdium hlavných vzorcov formovania a vývoja starých jazykov a kultúr indoeurópskej rodiny národov, ktoré sa formovali v staroveku av tej či onej forme sa zachovali tento deň. Zároveň má sledovať mechanizmus vzniku takzvaného „nostratického spoločenstva“ starých národov, obdobie jeho formovania a rozpadu v podmienkach akútnej ekologickej krízy a zodpovedajúceho miešania antických jazykov a kultúr. Osobitná pozornosť sa venuje špecifickým okolnostiam dozrievania indoeurópskej rodiny národov, najpopulárnejším konceptom „domov predkov“ Indoeurópanov, ako aj povahe života a života najstarších spoločenstiev. , sú analyzované.

Vzhľadom na mimoriadnu zložitosť témy považoval autor príručky za vhodné zamerať sa len na európsku vetvu indoeurópskych národov, prakticky bez ovplyvnenia ich východnej (árijskej) oblasti osídlenia. Príručka analyzuje iba tie indoeurópske národy, ktoré mali významný vplyv na formovanie a rozvoj európskej civilizácie, hoci takéto rozlíšenie je veľmi podmienené a do značnej miery vynútené.

Na základe toho môžeme určiť hlavné ciele kurzu:

Štúdium hlavných vzorcov formovania a vývoja nostratickej makrorodiny jazykov a kultúr.

Pochopenie zložitých procesov antropogenézy, sapientácie, glottochronológie a linguogenézy.

Staroveké jazyky a kultúry Asimilácia hlavných charakteristických čŕt starých indoeurópskych kultúr.

Oboznámenie sa s hlavnými pojmami a teóriami indoeurópskej „vlasti“ a komparatívna analýza ich argumentácie.

Štúdium hlavných ciest osídlenia starých indoeurópskych národov a konkrétnych príčin a predpokladov takýchto masových pohybov.

Vznik prvých civilizácií v Európe a priľahlých krajinách a pochopenie ich kultúrnej identity.

Asimilácia všeobecných vzorov a špecifických čŕt vzniku antickej spoločnosti.

Pochopenie špecifík starovekého Grécka a jeho rozsiahleho kultúrneho dedičstva v klasickom období.

Štúdium charakteristických čŕt formovania Rímskej republiky a všeobecných zákonitostí jej vývoja na impérium.

Myšlienka na vo všeobecnosti a špecifické vlastnosti staroveký svet a jeho úloha vo vývoji európskej civilizácie.

Treba si uvedomiť aj obrovský ideologický význam navrhovaného kurzu. Štúdium starovekých jazykov a kultúr pomáha študentom nielen naučiť sa faktografický materiál a zoznámiť sa s hlavnými vedeckými teóriami pôvodu starovekých kultúr, ale tiež rozvíjať úplne modernú predstavu o základnej jednote všetkých krajín a národov. , ktorý vylučuje akékoľvek prejavy rasizmu, nacionalizmu, nadradenosti niektorých národov nad inými, menejcennosti menej rozvinutých národov a pod. Ale práve takéto názory často používajú bezohľadní vedci alebo dôverčiví epigóni na ospravedlnenie národnej nenávisti alebo rasovej nenávisti. História jasne ukazuje, že všetky národy pochádzajú z jedného predka, že všetky prešli rovnakými etapami historického vývoja. Sotva možno považovať za náhodu, že v druhej polovici XX. kedysi dominujúca teória „eurocentrizmu“, ktorá predpokladala intelektuálnu a kultúrnu prevahu Európanov nad inými krajinami a národmi, neslávne zanikla. Politika multikulturalizmu, charakteristická pre postmodernú éru, má síce vážne nedostatky, ale celkovo ponúka férovejší prístup k tým krajinám a národom, ktoré zostali na okraji moderného života a nemožno ich porovnávať s krajinami Západ v oblasti technického a spoločenského pokroku.

Pri štúdiu starovekých jazykov a kultúr je mimoriadne dôležité pochopenie chronologického rámca predmetu a spoľahlivé kritériá periodizácie, bez ktorých sa akékoľvek historické poznatky jednoducho „rozšíria“ v priebehu storočí a tisícročí a nezanechajú žiadne viditeľné stopy za sebou. Problém periodizácie určitých historických javov je jedným z najzložitejších v historickej vede. Je to spôsobené predovšetkým samotnou povahou historických poznatkov, ktoré nemožno empiricky overiť ani zrekonštruovať s náležitou mierou presnosti. Ďalšiu zložitosť k tomuto problému pridáva nedokonalosť aj tých najmodernejších metód a spôsobov datovania určitých udalostí, ktoré často dávajú rozpätie niekoľko storočí alebo dokonca tisícročí.

Moderná historická veda vychádza zo základného predpokladu, že každá historická udalosť má začiatok a koniec. Všetko medzi týmito dvoma bodmi sa hodí na výskum a je naplnené viac-menej konkrétnym historickým obsahom. A „začiatky“ a „konce“ starovekých jazykov a kultúr sú pokryté temnotou storočí a často sú pred vonkajším pozorovateľom vo všeobecnosti skryté. Napríklad je známe, že každá historická udalosť prechádza takzvaným „inkubačným“ obdobím formovania, keď mechanizmy spôsobenia nie sú vôbec vyjadrené, alebo sa ešte neprejavili v rôznych zdrojoch. Fyziologickou terminológiou sa toto obdobie podobá obdobiu „počatia“, ktoré je spravidla skryté pred zvedavými očami. Len tie najvýraznejšie mysle, proroci a veštci dokážu v úplne bezvýznamných udalostiach rozpoznať klíčky budúceho spoločenského poriadku alebo nového stavu spoločnosti.

Problém začiatku udalosti je ďalej komplikovaný okolnosťou, že vznik alebo „koncepcia“ udalosti nenastáva naraz, ale prostredníctvom série medzistupňov, z ktorých každý možno právom pripísať začiatku udalosti. udalosť. Tak napríklad zrod jedného alebo druhého starovekého štátu možno s rovnakou istotou pripísať výstavbe mesta, vzhľadu prvej chrámovej budovy, zrodeniu písma, vytvoreniu triedy vlastníkov nehnuteľností, resp. voľba prvého kráľa, faraóna, šacha alebo cisára.

Ešte väčšie ťažkosti vyvstávajú pri pokuse určiť obdobie vzniku alebo kolapsu takých zložitých historických komunít, akými sú „nostratická makrorodina“ alebo „ Indoeurópska rodina“, ľudia. Tu môže šírenie názorov dosiahnuť niekoľko tisícročí a všetci výskumníci uvádzajú celkom presvedčivé argumenty v prospech svojho názoru, pretože v tomto ohľade neexistujú presné dôkazy.

Približne rovnaká je definícia konca udalosti, aj keď na prvý pohľad celkom jednoduchá. Smrť toho či onoho starovekého štátu spravidla zaznamenávajú určité historické pramene, ale je to len konštatovanie hotovej veci a zánik štátneho zriadenia, jeho krízový vývoj a hromadenie negatívnych tendencií zostávajú nepovšimnuté. zo strany ľudu aj jeho vládnucich kruhov.

A len tí najbystrejší ľudia, ktorí sledujú rozkvet svojej spoločnosti, môžu vyvodiť ďalekosiahle závery o začiatku jej konca, ale ich prorocké úsudky sa len zriedka dostanú na stránky letopisov alebo historických letopisov.

Väčšine „normálnych“ ľudí sa zdajú byť blázni. Napríklad legendárna Cassandra opakovane predpovedala smrť Tróje, ale nikto nepočúval jej názor.

Problém periodizácie tohto námetu sa teda vysvetľuje predovšetkým starobylosťou udalostí a absenciou akejkoľvek spoľahlivej fixácie v písomných a iných prameňoch. Preto sú mnohé dátumy v tejto príručke podmienené a môžu byť predmetom opodstatnenej kritiky zo strany predstaviteľov iných oblastí a škôl v historiografii.

Chronológia je považovaná za jednu z najdôležitejších pomocných historických disciplín, ktorá skúma rôzne systémy chronológie v danom časovom období. Názov tejto vedy siaha až do starogréckeho slova „chronos“, čo znamená „čas“. Historická chronológia využíva množstvo výskumných metód, ktoré umožňujú viac či menej spoľahlivo stanoviť dátum konkrétnej historickej udalosti. Zároveň sa využíva integrovaný prístup využívajúci údaje z paleografie, diplomacie, lingvistiky, archeológie, astronómie, matematiky a mnohých prírodných vied.

Žiaľ, ani moderné metódy zoznamovania udalostí neumožňujú presne určiť určité udalosti, čo vedie k obrovskému množstvu špekulácií v tomto smere. Stačí pripomenúť „novú chronológiu“ slávneho ruského matematika A. Fomenka a jeho nasledovníkov, Staroveké jazyky a kultúry, ktorí našli v existujúcom systéme počítania historického času množstvo nedostatkov a dokonca aj priame falzifikáty (viac na to v § 3.9).

V dávnych dobách mala každá krajina svoje vlastné metódy účtovania, ktoré spravidla začínali počítať čas od určitej posvätnej udalosti alebo od začiatku vlády tej či onej vládnucej dynastie. Tak napríklad v staroveký Egyptčas sa zapisoval podľa rokov vlády faraónov, v Mezopotámii - podľa takzvaných "kráľovských zoznamov", v Číne - od r. legendárny dátum stvorenia sveta, v Grécku - od zač olympijské hry, a v Ríme – od rovnako legendárneho dátumu založenia „Večného mesta“.

Najspoľahlivejšia je moderná moslimská chronológia, pochádzajúca z hidžry, teda úplne skutočného dátumu úteku proroka Mohameda z Mekky do Mediny (622).

Väčšina krajín moderného sveta dodržiava kresťanskú chronológiu, ktorá vedie od narodenia Krista. Malo by sa pamätať na to, že tento dátum sa považuje za veľmi svojvoľný, pretože žiadne z kanonických evanjelií neobsahuje spoľahlivé údaje o dni a roku narodenia Spasiteľa.

Vznik kresťanskej chronológie od narodenia Krista nastal oveľa neskôr a súvisí s činnosťou učeného mnícha Dionýza Malého, ktorý žil v Ríme v 6. storočí.

Práve jemu vtedy posilnená katolícka cirkev nariadila zostaviť Paschalia - tabuľku, podľa ktorej by bolo možné vopred vypočítať začiatok Veľkej noci na ďalších 95 rokov éry cisára Diokleciána.

Zbožný mních ako prvý prišiel s myšlienkou, že je zbytočné spájať Veľkú noc s menom najzúrivejšieho a najkrvavejšieho prenasledovateľa kresťanov. V tom čase učení mnísi už dávno zistili, že každých 532 rokov sa všetky lunárne fázy vyskytujú v rovnaký deň v týždni a v rovnaký deň v mesiaci. Dionýzios videl v čísle „532“ určitú božskú sviatosť a prvý rok svojej novej Paschálie označil nie 248 „doby Diokleciána“, ale 532 od narodenia Krista.

Trvalo však viac ako 200 rokov, kým sa tento objav rozšíril. Slávny britský mních Beda Ctihodný nečakane narazil na objav Dionýzia a po prvý raz začal počítať čas od narodenia Krista vo všetkých svojich dielach o dejinách cirkvi. Táto udalosť sa však nestala začiatkom triumfálneho sprievodu kresťanskej chronológie. Nový účet času sa v Európe definitívne zaviedol až v 18. storočí a potom sa úspešná kultúrna a vedecko-technická expanzia Európy rozšírila do celého sveta.

Do Ruska zároveň prichádza nová chronológia. Dekrétom Petra Veľkého z 15. decembra 7208 zo Stvorenia sveta bol v krajine zavedený nový kalendár a nová chronológia – od 1. januára 1700. A predsa stojí za to pripomenúť, že kresťanská chronológia bola zavedená po celom svete nie preto, že by bola najpresnejšia alebo najspoľahlivejšia a predovšetkým vďaka vedecká revolúcia v Európe a aktívna koloniálna expanzia.

Štúdium starých jazykov a kultúr je úplne založené na štúdiu prameňov tej starovekej éry, ktorá nám vďaka svojej staroveku nezanechala žiadne spoľahlivé informácie o povahe národov a kultúr, ktoré vtedy existovali. Obvykle sa pod historickým prameňom rozumie „všetko, čo nám dáva možnosť rekonštruovať minulosť a pochopiť život a spôsob života vtedy žijúcich národov“. Keďže však takáto definícia poskytuje príliš veľký priestor na interpretáciu, povaha zdrojov sa nevyhnutne začína javiť ako významná a multifaktoriálna.

Vo všeobecnosti možno všetky historické pramene o starovekých jazykoch a kultúrach rozdeliť do dvoch kategórií. veľké skupiny: vecné a písomné. Prvá skupina, z hľadiska staroveku aj objektivity, zahŕňa takzvané artefakty starovekých jazykov a kultúr, tj. hmotné predmetyživot a spôsob života starovekých národov, ktoré sa vďaka archeologickým výskumom dostali až do našej doby. Patria sem domáce potreby, pozostatky starovekých budov a miest uctievania, remeselné výrobky, staroveké pohrebiská, kosti zvierat a ľudí, zvyšky zavlažovacích kanálov a systémov, hradby, nástroje a staroveké zbrane. Takéto predmety sa spravidla nachádzajú v dôsledku archeologických vykopávok, ale môžu poskytnúť dôležité informácie o živote starovekých národov iba vtedy, ak sa im kladú správne otázky. Preto problém „spochybnenia“ starovekých prameňov vždy patril medzi najdôležitejšie. „Tiché“ zdroje uvádzajú len informácie, ktoré od nich chcú archeológovia dostať.

Hmotné historické pamiatky zohrávajú dôležitú úlohu pri štúdiu tých národov a kultúr, ktoré si z nejakého dôvodu nevyvinuli svoj vlastný písaný jazyk alebo si ho nestihli požičať od rozvinutejších národov. Preto vieme tak málo o starovekých národoch Eurázie, ktoré nám zanechali hmotné artefakty, no nezanechali po sebe žiadne písomné dôkazy o ich dlhej histórii. Takéto zdroje umožňujú obnoviť úroveň materiálnej produkcie starovekých národov, rozvoj remesiel a obchodu, povahu použitých materiálov, majetkovú stratifikáciu spoločnosti, formovanie vládnucej triedy a dokonca aj prítomnosť náboženských presvedčení. .

Nechávajú však malú nádej na objasnenie duchovného sveta týchto národov, ich mytológie a psychológie, ich postoja k sebe, spoločnosti a prírode. Okrem toho materiálne artefakty vo väčšine prípadov neposkytujú žiadny spôsob, ako zistiť povahu jazyka a jeho príslušnosť k tej či onej skupine, bez ktorej sa naše predstavy o starovekých národoch nevyhnutne ukážu ako neúplné, ale aj mylné. . Žiaľ, práve tieto pramene sú pri štúdiu starovekých národov najpočetnejšie. Preto sa moderná archeológia snaží využívať údaje z iných vied na riešenie vlastných problémov. Napríklad využívanie takých prírodných vied, ako je metalurgia, chémia, fyzika, biológia, genetika a mnohé ďalšie, je v súčasnosti čoraz aktuálnejšie.

Medzi najvýznamnejšie historické pramene k tejto problematike patria staroveké písomné pramene. Na rozdiel od artefaktov môže tento typ prameňov povedať historikom oveľa viac, no zároveň nastoľuje problém spoľahlivosti a spoľahlivosti získaných poznatkov. Nie je žiadnym tajomstvom, že aj tie najstaršie písomné pramene obsahujú informácie, ktoré môžu zámerne skresľovať fakty alebo interpretovať udalosti tak, aby boli pre autora prospešné. Napríklad klinové tabuľky chetitského štátu obsahujú množstvo užitočných informácií o vnútornej štruktúre tohto štátu, no mnohé z nich boli zostavené pod prísnou kontrolou vládnych úradníkov, čo výrazne znižuje mieru dôvery v oznamované informácie. Preto je pri analýze písomných prameňov také dôležité dodržiavať zásady kritického postoja, aby sme sa nestali obeťou starovekého dokumentu. Zdrojová kritika bola vždy považovaná za jednu z najviac dôležité aspekty pramenný rozbor a je dodnes jednou z najťažších úloh historika staroveku.

Ďalším dôležitým problémom pri používaní starých písomných prameňov je znalosť jazykov tej doby, ktorá sa často zdá byť úplne nemožná.

Mnohé nepísané jazyky staroveku zanikli a zostali po nich iba krátke záznamy (napríklad náhrobné kamene), takže forma a spôsob interpretácie tohto prameňa je dôležitou úlohou pre historika alebo lingvistu. Najčastejšie sa definícia jazyka konkrétneho národa robí podľa sekundárnych informácií rozvinutejších susedných ľudí, ktorí zanechali opis jazyka s kultúrou svojich susedov. Takže napríklad mnohé národy Európy a Malej Ázie sa nám stali známymi len preto, že o nich písali starorímski historici. Ale aj v tomto prípade si analýza zdroja vyžaduje kritický postoj k sebe samému. Napríklad starí Gréci najskôr nazývali „barbarmi“ nie zaostalými národmi, ale tými, ktorí hovorili jazykom, ktorému nerozumeli (napríklad Peržania).

Takéto zdroje môžu zahŕňať obchodné dohody a transakcií, majetkové registre, pozemkové knihy, služobné záznamy, nájomné zmluvy, zoznamy štátnych zamestnancov, zoznam otrokov, zoznam živností a pod. Za najcennejšie písomné pramene sa samozrejme stále považujú štátne akty a uznesenia, ako aj legislatívne akty, ktoré umožňujú rekonštruovať charakter spoločenského systému a štátnej moci. Nemenej dôležité sú takzvané naratívne zdroje (z latinského narro - hovorím), ale v ranom štádiu ľudských dejín takéto pamiatky prakticky neexistujú. Sú typické pre neskoršiu antiku a vyznačujú sa výnimočnou informatívnosťou a úplnosťou informácií. Diela historikov starovekého Grécka a Ríma predstavujú osobitnú skupinu prameňov, na ktorých je založená významná časť našich predstáv o starovekých jazykoch a kultúrach.

Vo všeobecnosti môžeme povedať, že východisková základňa pre štúdium starých jazykov a kultúr je stále nedokonalá a umožňuje mnoho vzájomne sa vylučujúcich interpretácií určitých udalostí. A to zase výrazne zvyšuje úlohu a zodpovednosť historika či jazykovedca pri tlmočení dávna história.

Historiografia sa zvyčajne chápe ako špeciálna historická disciplínaštúdium vývoja historického myslenia, hromadenie historických poznatkov, metódy a techniky historického výskumu, činnosť historických účtov Téma 1. Úvodná prednáška inštitúcií a spoločností, ako aj personálna príprava profesionálnych historikov. Samotné slovo „historiografia“ pochádza z gréckeho „história“ (príbeh o minulých udalostiach) a „grafo“ (píšem).

V súčasnosti sa pod historiografiou rozumejú najmä dejiny historickej vedy, zahŕňajúce množstvo pomocných disciplín – archeológiu, etnografiu, pramenné štúdium, paleografiu (štúdium antických spisov), numizmatiku, diplomaciu, chronológiu, metrológiu, genealógiu, heraldiku, sfragistiku (štúdium tesnenia) a niektoré ďalšie. Historiografia rozoberá diela historikov, ich svetonázor a konkrétny prínos pre vedu, odhaľuje boj rôznych smerov a škôl, vysvetľuje vznik určitých názorov na konkrétne historické problémy a ukazuje postoj niektorých sociálnych skupín spoločnosti k nim.

Okrem toho si historiografia vyžaduje dodržiavanie určitých pravidiel na vykonávanie historického výskumu, ktoré charakterizujú jej všeobecnú odbornú úroveň. Napríklad pri začatí štúdia príslušnej témy musí výskumník podrobne vedieť, čo sa v tejto oblasti pred ním urobilo, aké sú konkrétne úspechy historiografie jeho témy a čo môže osobne urobiť, aby vyriešil problém. konkrétny vedecký problém. Z toho môžeme usúdiť, že bez vhodného historiografického rozboru bude práca historika podradná, ak nie úplne neprofesionálna.

Ako ukazujú skúsenosti z vývoja historickej vedy, hlavné aspekty historiografického výskumu sú tieto: 1. Analýza spoločenských podmienok rozvoja historického poznania v rôznych etapách. 2. Štúdium konkrétnych problémov a koncepcií historického vývoja.

3. Vznik prvých inštitúcií alebo organizácií zaoberajúcich sa štúdiom historickej minulosti. 4. Analýza príslušných zdrojov a ich charakter. 5. Objasnenie najdôležitejších dátumov a určenie spoločného chronologického sledu udalostí. Staroveké jazyky a kultúry. 6. Nastavenie problému historický výskum v jednom alebo druhom období. 7. Vývoj metodológie využívania prírodovedných údajov pri štúdiu historických procesov. 8. Rozvoj metód vedeckého a kritického postoja k neodborným dielam alebo otvoreným falzifikátom.

Preto autor tejto príručky, vzdávajúc hold významu a heuristickému potenciálu historiografie, považoval za vhodné venovať jej dve kapitoly, ktoré sa venujú problematike štúdia starých jazykov a kultúr od staroveku po koniec r. 19. storočia, ako aj moderné predstavy o tejto téme. Tento materiál poskytne študentom možnosť viac-menej plne sa oboznámiť s historiografiou študovaného predmetu a pochopiť základné zákonitosti formovania a vývoja historického myslenia. S prihliadnutím na špecifiká jazykovedného vzdelávania považoval autor za potrebné zahrnúť do historiografie predmetu stručný prehľad úspechov vynikajúcich lingvistov a jazykovedcov minulosti, ako aj načrtnúť hlavné trendy v komparatívnej historickej lingvistike ako napr. špeciálna vedná disciplína, ktorá spája určité znaky histórie a jazykovedy.

Keď už hovoríme o starovekých kultúrach a civilizáciách, mali by sme pamätať na významné rozdiely, ktoré existujú medzi týmito základnými pojmami. Idey v súčasnosti dominantnej postmoderny výrazne upravili tradičné chápanie starých kultúr a civilizácií. S ľahkou rukou vynikajúceho britského vedca A. Toynbeeho získali všetky staroveké kultúry a civilizácie rovnocenné postavenie a začali byť vnímané ako rovnocenné a sebestačné spoločenstvá, v žiadnom prípade nie menejcenné ako európske kultúry.

Na jednej strane Toynbeeho názory zasadili zdrvujúcu ranu teórii eurocentrizmu, ktorá v posledných storočiach určovala vedecké myslenie a do polovice 20. storočia takmer úplne prežila.

A na druhej strane zničili v mnohých ohľadoch správne a celkom adekvátne predstavy o starých kultúrach, absolutizujúc ich počiatočné črty. Inými slovami, kanibalská kultúra sa stala rovnako hodnou kultúrou ako ktorákoľvek iná, aspoň pokiaľ ide o kultúru jedla.

V súčasnosti sa pojem „civilizácia“, ktorý sa stal módou, vykladá tak široko a zmysluplne, že sa vlastne stotožňuje s pojmom „rozvinutá kultúra“. Staroveké civilizácie totiž predstavujú určitý kvalitatívny medzník vo vývoji ľudstva, ktorý úzko súvisí so súborom dôležitých podstatných vlastností. Už F. Engels vo svojich prácach poznamenal, že každá civilizácia je nejako spojená so vznikom triednych vzťahov a vznikom štátu. Táto myšlienka, nech už má človek k zakladateľovi marxizmu akýkoľvek vzťah, má stále veľa priaznivcov a zrejme ešte dlho zostane najdôležitejším znakom civilizácie tej či onej spoločnosti.

Tieto definície možno právom nazvať „falošnou klasikou“. Korene týchto slov sú latinské. Aj u Cicera slovo „cultura“ znamená pestovanie a vzdelávanie, no jeho moderný význam sa rozvinul až v modernej dobe a za nových historických okolností. Prvýkrát našla široké uplatnenie v takých nových vedách ako etnografia, etnológia a antropológia a bola zaznamenaná v práci anglického vedca E. Tylora „Primitive Culture“ („Primitive Culture“), vydanej v Londýne v roku 1871. „Culture , alebo civilizácia, chápaná v širokom etnografickom zmysle,“ napísal, „je to zložitý celok, ktorý zahŕňa vedomosti, presvedčenia, umenie, morálku, zákony, zvyky a akékoľvek iné schopnosti a návyky, ktoré si človek osvojil ako člen spoločnosti. .“

Staroveké jazyky a kultúry Z toho môžeme vyvodiť záver, že pre Tylora boli slová „kultúra“ a „civilizácia“ takmer synonymá a tento prístup sa zachoval dodnes. Anglická literatúra. Po druhé, pojem „kultúra“ podľa Tylora nie je len zoznamom niektorých dôležitých čŕt, ale skôr „komplexným celkom“, teda v modernom zmysle určitým systémom vzájomne prepojených prvkov, ktoré existujú a treba ich chápať. presne ako celistvosť.vnútri seba.

V skutočnosti je takáto definícia kultúry plne v súlade s moderné chápanie„civilizácia“ a kultúra sa zvyčajne chápe ako jeden alebo druhý archeologický súbor znakov, ktoré charakterizujú rovnaký typ archeologických nálezov. Inými slovami, civilizácia je „zmrazená kultúra“ konkrétnej komunity, ktorej rozvoj sa takmer úplne zastavil a zvíťazili základy legislatívy a upevňovanie kultúrnych výdobytkov.

Preto tento manuál využije tradičné chápanie civilizácie ako sociálneho systému charakterizovaného vznikom štátu, písma, budovania chrámov, miest a spoločenských vrstiev. Navrhujeme nazvať všetky ostatné komunity, ktoré nedosiahli túto úroveň rozvoja, jednoducho kultúrami, ktoré sú v tej či onej fáze vývoja.

ÚLOHY

Kontrolné otázky 1. Aké sú hlavné ciele kurzu.

2. Čo je obsahom kurzu?

3. Čo je to „historický prameň“?

4. Charakter historických prameňov.

5. Formy a metódy práce s historickým materiálom.

6. Čo je hlavnou úlohou historiografie?

7. Aké aspekty zahŕňa historiografia predmetu?

8. Čo je to „kultúra“?

9. Čo je to „civilizácia“?

10. Aké sú moderné rozdiely medzi „kultúrou“ a „civilizáciou“.

11. Aké sú ideové základy kurzu?

12. Prečo by študenti lingvistiky mali poznať staroveké jazyky a kultúry?

Témy správ a abstraktov 1. Analýza prameňov k dejinám starých jazykov a kultúr.

2. Historiografia ako špecifická forma historického poznania.

3. Hlavné rozdiely medzi „zdrojmi“ a „literatúrou“.

Praktické cvičenia 1. Urobte komparatívnu analýzu filozofických a vedeckých základov predmetu.

2. Stručne opíšte kritériá periodizácie a vysvetlite náročnosť datovania starovekých udalostí.

3. Uveďte podstatné rozdiely medzi prameňmi a historiografiou.

4. Vysvetlite ďalej konkrétne príklady ako pracovať s historickými prameňmi by sa malo líšiť.

5. Vysvetlite špecifiká antických prameňov a ich odlišnosť od moderných.

HISTORIOGRAFIA PREDMETU

Prvé myšlienky o pôvode a vývoji starovekých kultúr a jazykov sa objavili v starovekom svete a priamo súviseli s analýzou prežitia kmeňového systému medzi starými Egypťanmi, Grékmi, Rimanmi a inými národmi. Spravidla to bolo spôsobené túžbou určitých národov študovať svojich susedov a rozvíjať sa špeciálne zaobchádzanie na ich existenciu. Obrovskú úlohu v takýchto štúdiách zohrala túžba lepšie porozumieť vlastnej spoločnosti, nájsť rozumnejšie formy a spôsoby jej usporiadania.

Treba úprimne priznať, že prvé experimenty pri štúdiu menej rozvinutých kultúr a národov boli často otvorene nepriateľské, čo ospravedlňovalo potrebu a účelnosť dobývania cudzích území a dobývania susedných národov. A iba v zriedkavých prípadoch bol záujem o iné kultúry diktovaný vedeckým záujmom, bez akéhokoľvek sebeckého sfarbenia.

To je charakteristické najmä pre postoj antických a helenistických autorov k tým národom, ktoré pohŕdavo nazývali „barbarmi“. Okrem toho sa ako barbari často označovali nielen menej rozvinuté spoločnosti, ktoré boli v predštátnom štádiu vývoja, ale aj celkom vyspelé štáty Blízkeho východu a Strednej Ázie (napríklad Perzský štát).

Medzi zakladateľov starovekej vedy o starovekých civilizáciách možno právom pripísať „otcovi histórie“

Herodotos (484-425 pred Kr.). Dlho študoval mravy a zvyky Líbyjcov, Skýtov, Sarmatov, Peržanov, ilýrskych Enetov, Feničanov a mnohých ďalších vtedy známych národov sveta. Osobitnú pozornosť zároveň venuje opisu ich pôvodnej kultúry, počiatkom písma, kmeňovým zvykom, výrobe zbraní a nástrojov a pod. Herodotos nestráca zo zreteľa ani také zložité procesy, akými sú povaha interakcie týchto národov s prostredím a obvyklé formy spolužitia rôznych typov kultúr. Zaujíma sa o také črty života susedných národov, ako sú manželské vzťahy, formy organizácie rodiny, prítomnosť špeciálnych foriem vlastníctva, spoločné praktiky a oveľa viac. Žiaľ, Herodotos sa získané skúsenosti ani nesnažil aplikovať na štúdium minulosti samotných Helénov, čo však neuberá na jeho obrovskom prínose pre formovanie a rozvoj vedy o starých kultúrach a spoločnostiach.

Oveľa väčší úspech v skúmaní starých kultúr a národov dosiahol mladší súčasník Herodota Thukydida (460 – 400 pred Kr.). Vo svojich slávnych Dejinách peloponézskej vojny po prvý raz vyjadruje myšlienku evolúcie, teda postupného rozvoja starovekých kultúr, a ako jeden z najdôležitejších princípov ich štúdia uvádza aj metódu porovnávania. Odvtedy sa takzvaná porovnávacia analýza stala najdôležitejším nástrojom na štúdium starých jazykov a kultúr.

Treba si uvedomiť, že starí Heléni sa neobmedzovali len na súkromné ​​opisy susedných národov, študovali ich sociálnu štruktúru resp. rôzne formy nehnuteľnosť.

Napríklad veľký materialistický filozof Demokritos najprv upozornil nielen na jedinečnosť susedných kultúr a jazykov, ale predovšetkým sa pokúsil vystopovať ich pôvod v archaickejších formách spoločenského života. Jemu patrí česť objaviť brilantné dohady o progresívnom vývoji ľudstva v starovekých jazykoch a kultúrach v neustálom boji o prežitie v podmienkach neustáleho rozvoja prírodné zdroje. Okrem toho predložil myšlienku genézy starovekých kultúr, ktorá tiež zohrala dôležitú úlohu v ďalšom rozvoji vedy a starovekých spoločností a kultúr, čo v nasledujúcich storočiach viedlo k vytvoreniu antropogenézy - vedy o vznik a vývoj ľudskej spoločnosti.

Nemenej cenné pre vedecké štúdium starovekých spoločností boli diela vynikajúceho mysliteľa staroveké Grécko Aristoteles (384-322 pred Kr.). Je pravda, že študoval prevažne súčasnú helénsku spoločnosť, ale jeho hlavné závery si stále zachovávajú trvalú hodnotu pre širokú škálu antropologických štúdií. Aristoteles ako prvý zaradil človeka do prírodno-historického radu javov a potom s pomocou veľmi odôvodnených dôkazov dospel k záveru, že je to sociálna organizácia ľudí a sociálne inštitúcie, ktoré ich odlišujú od čisto prírodných štátu a obdarovať ich zvláštnymi sociálnymi vlastnosťami, ktoré zabezpečujú dominantné postavenie človeka vo svete okolo neho.

Aristoteles energicky obhajoval myšlienku evolučného vývoja starovekých spoločností, ktorá vychádzala z jeho koncepcie „patriarchálnej rodiny“, t.j. rodina, ktorá sa neustále rozširovala a množila začlenením domácich otrokov. Patriarchálna rodina podľa jeho názoru tvorila hlavnú bunku helénskej spoločnosti, z ktorej spojenia následne vzišla slávna helénska politika.

Aristotelova „patriarchálna teória“ tak položila základ pre ďalšie štúdium starovekých kultúr a v Európe Aristotela až do 18. storočia. zostal najdôležitejšou nespochybniteľnou autoritou v patriarchálnych vzťahoch a histórii starovekých jazykov a kultúr. A len najnovší výskum Morgana v 70. rokoch. devätnáste storočie otriasol základmi tejto starovekej teórie.

Ďalší rozvoj vedy o starých jazykoch a kultúrach sa uskutočnil v podmienkach koloniálnej expanzie Grékov a skončil vytvorením obrovskej helenistickej ríše Alexandra Veľkého. Grécka kolonizácia pokrývala rozsiahle oblasti v pobrežných krajinách Stredozemného mora, Čierneho mora, severnej Afriky, južnej Európy, Balkánu a Malej Ázie. Vytvorením svojich početných obchodných staníc a obchodných osád (Olvia, Chersonesos, Panticapaeum, Phanagoria a mnohé ďalšie) boli Gréci nútení nadväzovať neustále kontakty s miestnymi kmeňmi a národmi, študovali ich jazyk a spôsob života a snažili sa používať svoj patriarchálny spôsob. života nielen na sebecké účely, ale aj na rozšírenie obchodnej a hospodárskej spolupráce a nadviazanie užších kontaktov so susednými národmi. Práve v tomto momente začali grécki kolonisti najpriamejšie prichádzať do kontaktu s početnými národmi východnej Európy a Eurázie. A práve vďaka týmto neustálym kontaktom máme teraz možnosť získať aspoň nejaké informácie o živote a spôsobe života negramotných národov tohto regiónu, ktoré nezanechali žiadne iné stopy svojej existencie.

Ďalšie štúdium starovekých kultúr a národov súvisí s úpadkom helénskeho sveta a posilňovaním rímskeho štátu. Julius Caesar v „Poznámkach o galskej vojne“, Strabo v „Geografii“ a tiež Tacitus vo svojom „Nemecku“

dal súčasníkom obrovské množstvo zaujímavých informácií o živote a spôsobe života takzvaných „barbarských“ národov, vrátane dovtedy neznámych starovekých kultúr strednej a východnej Európy.

Veľmi zaujímavé myšlienky na túto tému vyjadril rímsky básnik a mysliteľ Titus Lucretius Car (1. storočie pred Kristom). Osobitnú pozornosť venoval materiálnym faktorom vo vývoji starovekých spoločností a presvedčivejšie potvrdil predchádzajúci Demokritov odhad o progresívnom vývoji ľudstva od divokého stavu k civilizovanému.

Staroveké jazyky a kultúry Rímska ríša, ktorá pod svojou kontrolou zhromaždila obrovské množstvo dobytých krajín a národov, vlastne po prvý raz na svete vytvorila určitý typ vzťahu, ktorý sa dnes nazýva multikulturalizmus. Zahŕňalo stovky národov Európy, Eurázie, Blízkeho východu a severnej Afriky, ktoré prešli téglikom rímskeho „taviaceho kotla“ a nakoniec zdedili od Ríma mnohé výdobytky starovekej civilizácie.

Napriek výraznému poklesu humanitných vied v r skoré obdobie V stredoveku sa myšlienky o starovekých kultúrach a jazykoch naďalej rozvíjali a obohacovali európsku vedu o nové informácie. V Európe medzi slávnymi výskumníkmi XIII-XV storočia. slávni cestovatelia Plano Carpini, Guillaume Rubruk, Marco Polo, ako aj tverský obchodník Athanasius Nikitin, ktorý opísal svoju cestu do Indie. A krátko pred nimi poskytli Európanom cenné informácie o starovekých národoch a kultúrach arabskí vedci a cestovatelia (napríklad Ibn Khaldun). Hlavným centrom pre štúdium iných krajín a národov však v stredoveku bola Byzancia, ktorá sa zmenila na svetovú veľmoc a pod svoje krídla sústredila takmer všetky národy bývalej Rímskej ríše. Tu si môžeme všimnúť základné diela takých byzantských historikov ako Anna Komnena, George Acropolitan, George Pachymer, Constantine Porphyrogenitus, Michael Psellos, Nikita Choniates, Procopius z Kessaria, Theophylact Simocatta a mnoho ďalších.

Vo všeobecnosti sa štúdium starovekých jazykov a kultúr v stredoveku nelíšilo v rozmanitosti a bolo úplne diktované pevnými hranicami kresťanskej ideológie a je početné. Staroveké národy boli spravidla opísané obchodníkmi, ktorí často vykonávali spravodajské funkcie pre Vatikán, aby si podmanili „barbarské“ národy Východu a predstavili ich lonu katolíckej cirkvi. Zároveň v Európe inkvizícia nemilosrdne zničila neoceniteľné literárne a filozofické dedičstvo pohanského staroveku a považovala ho za škodlivé pre kresťanské národy Európy. Teraz môžeme s istotou povedať, že v oblasti štúdia starých jazykov a národov kresťanská cirkev narobili viac škody ako úžitku, hoci nám to zanechalo dôkazy o ich existencii.

Veľkými geografickými objavmi v druhej polovici 15. storočia sa začína nová etapa v štúdiu starých kultúr a národov. Za krátky čas sa nahromadil obrovský etnografický materiál, ktorý si vyžadoval racionálne chápanie a systematizáciu v duchu nastupujúcej ideológie New Age. Svet sa stal nielen otvoreným a prístupným, ale aj mimoriadne holistickým. Európania boli prekvapení, keď sa dozvedeli, že Zem je guľatá a že okrem Európy existuje obrovské množstvo krajín a národov, ktoré si zachovali patriarchálne tradície a kmeňový spôsob života. Portugalskí, španielski a potom holandskí, francúzski a britskí navigátori preskúmali rozsiahle rozlohy dovtedy neznámych krajín v Afrike, Ázii a Amerike a tým najpodrobnejším spôsobom opísali ich vo svojich dielach. Tak sa objavili slávne štúdie J. de Barrosa, D. Lopesa, F. Pigafettu, J. de Acostu, R. Hakluita, O. Dappera, J. Cooka a mnohých ďalších. Významný príspevok k štúdiu starovekých kultúr a národov mali ruskí objavitelia - Staroveké jazyky a kultúry S.P. Krašeninnikov, G.F. Miller, I. Gmelin, L.Ya. Zagoskin, I.E. Veniaminov a ďalší.

Práve v tomto období sa formoval takzvaný modernistický koncept starých kultúr a národov, ktorého charakteristickou črtou bola jasná túžba Európanov oddeliť svoj „civilizovaný“ svet od sveta divochov a barbarov. Svedčí o tom najmä názov diela slávneho francúzskeho bádateľa J.F. Lafiteau (1670-1740) "Zvyky amerických divochov v porovnaní so zvykmi primitívnych čias." Lafito však po prvýkrát veľmi plodne porovnáva menej rozvinuté národy so vzdialenou minulosťou národov Európy, čo položilo základ pre vedeckejšie a objektívnejšie porovnávacie štúdie. V skutočnosti sa stal zakladateľom porovnávacej metódy v európskej etnografii, hoci v tej najprimitívnejšej forme.

Ešte významnejšie objavy v tejto oblasti urobili európski bádatelia v 18. storočí. Briti T. Pennyman, T. Hobbes, J. Locke, M. Harris, A. Ferguson, J. Millar, Francúzi D. Diderot, J.-J. Rousseau, A.-R. Turgot, J.-A. Condorcet, Sh.L. Montesquieu naďalej aktívne rozvíja teóriu evolučného vývoja starovekých kultúr, pričom poukazuje na najdôležitejšiu úlohu materiálnych faktorov pri formovaní sociálnych štruktúr a vývoj starovekých jazykov. Práve v tom čase sa zrodila známa trojčlenná klasifikácia všetkých starovekých kultúr – „divokosť“ – „barbarstvo“ – „civilizácia“, ktorú prvýkrát navrhol r. škótsky filozof A. Ferguson. Začína prevládať myšlienka neoddeliteľnej celistvosti ľudskej histórie, ktorá obsahuje najrozmanitejšie krajiny, kultúry, národy a civilizácie.

Vek osvietenstva dal svetu obrovské množstvo talentovaných bádateľov starovekých spoločností a jazykov a medzi nimi aj vynikajúceho nemeckého filozofa a kulturológa I.G. Herder. Po skúsenostiach s vplyvom francúzskych encyklopedistov a anglických senzualistov vytvoril romantickú koncepciu pôvodu starých jazykov a kultúr a vlastne predpovedal vznik etnopsychológie v budúcnosti. Vo svojich slávnych dielach O pôvode jazyka (1772) a Myšlienky pre filozofiu dejín ľudstva (1784 – 1791) predložil koncept „prirodzeného pôvodu jazyka“, ktorý nijako nesúvisí s božskou prozreteľnosťou. Neskôr jeho myšlienky inšpirovali mnohých európskych bádateľov starovekých kultúr, vrátane Humboldta.

Začiatkom devätnásteho storočia. nahromadilo sa také obrovské množstvo archeologických a etnografických informácií o starovekých národoch a kultúrach, že bolo potrebné ich presnejšie a dôkladnejšie systematizovať, aby bolo možné ich efektívnejšie zovšeobecniť a pojmovo pochopiť. Prvý takýto pokus urobil dánsky vedec K.Yu. Thomsen (1778 – 1865). Ako vedúci Národného múzea starožitností v Kodani študoval veľké množstvo artefaktov a vypracoval novú klasifikáciu staroveku na základe dominantného materiálu na výrobu nástrojov – paleolit, mezolit, neolit, doba bronzová, doba železná. A jeho nasledovníci vytvorili vedecký základ pre datovanie pamiatok minulosti a určovanie migračných trás starých kmeňov a národov. Sú medzi nimi vynikajúce štúdie Dána J. Vorsa, Švéda S. Nilssona, Francúza Bouchera de Pertha, Angličanov C. Lyella, G. Daniela, J. McEneryho, J. Evansa a i.

Archeologické dôkazy o hlbokom staroveku človeka najviac priamo súviseli s revolúciou vo vede, ktorú urobil britský bádateľ C. Darwin (1809-1882). Vo svojej slávnej knihe Pôvod druhov prirodzený výber„Vyjadril celý komplex nahromadených údajov, ktoré pod starovekými jazykmi a kultúrami žili počiatky modernej etnografie a antropológie. Navyše, diela Darwina podkopali bývalú bezhraničnú vieru v božského pôvodučloveka a predstavy o náboženskom obraze sveta.

Odvtedy sa evolučná teória stala hlavnou paradigmou humanitných vied a zásadne zmenila predchádzajúce predstavy o starovekých jazykoch a kultúrach. Jej hlavným záverom je základná jednota celého ľudstva bez ohľadu na rasové, geografické a duchovné rozdiely. Z toho vyplynula ďalšia revolučná myšlienka o základnej identite všetkých ľudských spoločenstiev a možnosti študovať rozvinutejšie spoločnosti na základe štúdia tých menej rozvinutých.

V druhej polovici devätnásteho storočia. tieto myšlienky sa viac-menej naplno odrážajú v dielach T. Weitza, A. Bastiana, G. Mortillera, J. Lebbocka, J. Bachofena a mnohých ďalších. Za zmienku stojí najmä slávne dielo Angličana E. Tylora (1832-1917) „Pôvod kultúry“, v ktorom sa najpodrobnejšie skúmali všetky formy vývoja starých kultúr a civilizácií na základe veľmi produktívnej metódy tzv. „typologický rad“. A jeho krajan G. Maine (1822–1888) ako prvý špekuloval o zákonitosti prechodu od pokrvných vzťahov ako hlavného typu spoločenských vzťahov v starovekých kultúrach k teritoriálnym, teda k susedská komunita. Tento záver už priamo súvisel s objavom politickej organizácie starovekých spoločností.

Úplne holistický materialistický koncept starovekých kultúr však po prvý raz vytvoril americký vedec L.G. Morgan (1818 – 1881). Po vydaní knihy v roku 1877 „ starovekej spoločnosti“, Morgan urobil čiaru za obrovskými úspechmi európskej vedy a položil základy modernej etnológie a etnografie. Po analýze rozsiahleho etnografického materiálu národov Ázie, Afriky a Polynézie a pomocou historiografie predmetu, nazvajúc predtým navrhovanú myšlienku trojdielneho rozdelenia starovekých spoločností na „divokosť, barbarstvo a civilizáciu“, dospel k záver, že všetky staroveké národy prešli celkom určitými etapami svojho historického vývoja, ale až v r iný čas a za rôznych okolností. Bol prvým, kto definoval rod ako špecifickú formu verejná organizácia, rozvíjal sa od matriarchátu k patriarchátu a dal mu univerzálny charakter.

Po definovaní kmeňového systému ako primárnej sociálnej organizácie starovekých spoločností Morgan dospel k záveru, že druhou etapou vývoja kmeňového systému je politické usporiadanie spoločnosti založené na územné spoločenstvo a SÚKROMNÝ POZEMOK k výrobným prostriedkom. Nemenej revolučný bol aj Morganov záver o súkromnom vlastníctve ako historicky prechodnej forme usporiadania spoločenských vzťahov, po ktorej je možné obdobie vyspelejšej civilizácie „slobody, rovnosti a bratstva“ založenej na verejnom vlastníctve výrobných prostriedkov. Práve táto myšlienka sa stala pre Marxa hlavným argumentom v prospech budúceho komunistického usporiadania spoločnosti.

Patrí mu aj česť objavu, ktorý sa široko uplatní až v 20. storočí – myšlienka riadenia občianskej spoločnosti, ktorá sa zbavuje generických znakov patriarchátu a postupne prechádza k princípu deľby moci, vrátane právo odvolať nespravodlivých vodcov. Morgan ako prvý spojil myšlienku sociálnej výroby a evolúcie foriem vlastníctva a dokázal, že spôsob získavania materiálneho bohatstva priamo ovplyvňuje politické usporiadanie spoločnosti. Morgan tak, analyzujúc staroveké kultúry a spoločnosti, položil základy pre štúdium budúcej ľudskej civilizácie, ďaleko pred svojou dobou. Vlastní aj dlaň v periodizácii starovekých spoločností, ktoré Staroveké jazyky a kultúry posúvajú progresívnym smerom od divokosti k barbarstvu a potom k civilizácii.

Významne prispel k rozvoju vedy o starých jazykoch a kultúrach vynikajúci nemecký antropológ, historik a lingvista W. Humboldt, ktorý je právom považovaný za zakladateľa teoretickej lingvistiky. Vo svojej „filozofickej antropológii“ (prvá polovica 19. storočia) energicky obhajoval myšlienky originality starých národov a ich hodnotu pre svetové dejiny. Rozhodujú podľa neho tri hlavné faktory historický proces: povaha vecí, sloboda človeka a diktát náhody. Humboldtov hlavný úspech však spočíva v tom, že odhalil vzťah medzi materiálnou produkciou a kultúrou a tiež objasnil úlohu a dôležitosť porovnávacieho štúdia jazykov pre charakterizáciu formovania a vývoja starovekých spoločností. „Vďaka svojmu charakteru,“ napísal, „jazyky môžu ovplyvniť nielen všetky generácie ľudí, ktorí nimi hovoria, ale aj iné jazyky, s ktorými skôr či neskôr prídu do kontaktu.

Významný príspevok k rozvoju predstáv o starovekých kultúrach a spoločnostiach mali K. Marx a F. Engels. Na základe prác Morgana zakladatelia marxizmu špecifikovali mnohé faktory materialistického chápania dejín a rozvinuli myšlienky vedúcej úlohy materiálnej výroby pri formovaní a rozvoji starovekých spoločností. Najdôležitejšiu pozornosť zároveň venovali rozvoju súkromného vlastníctva, tried a štátu, ktorému bezpodmienečne pripisovali dočasný, teda historický charakter. Komunizmus, napísal Marx, je riešením „tajomstva dejín“, poskytuje skutočné riešenie rozporu medzi človekom a prírodou.

Zakladatelia marxizmu urobili veľa pre to, aby študovali staroveké spoločnosti a určili úlohu materiálnej výroby v procese historickej evolúcie, objavili skrytú formu odcudzenia ľudskej práce, ale neskôr neprípustne absolutizovali materiálne faktory ľudského života a zaobchádzali s opovrhnutím. rôzne druhy duchovných foriem života, ktoré sú ďaleko odvšadiaľ.a nie sú vždy determinované materiálnymi potrebami, hoci môžu viesť k ich počiatočným formám. V dvadsiatom storočí tento jav sa nazýval „ekonomický redukcionizmus“ a bol vystavený ostrej kritike nezávislých vedcov. V prvom rade ide o dielo F. Engelsa „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“, vydané v roku 1884.

Na prelome XIX-XX storočia. vo vede o starovekých jazykoch a kultúrach sa zrodil a začal rýchlo naberať na sile koncept difuzionizmu spojený s aktivitami nemeckého vedca F. Ratzela a Američana F. Boasa. Objavili úzku súvislosť medzi životom starovekých spoločností a povahou ich prirodzeného prostredia, pričom zdôraznili vzájomné prenikanie spoločnosti a prírody a určujúci vplyv prírodné faktory pre sociálny rozvoj. V dielach ich nasledovníkov sa difúzia objavuje nielen ako forma medzikultúrna interakcia ale aj ako hlavným faktorom formovanie uceleného ekologického komplexu vzťahov v systéme „človek – príroda“. Zároveň boli veľmi skeptickí voči myšlienke všeobecných zákonov rozvoja, veriac, že ​​v každom jednotlivom prípade sú na prvom mieste určité zákony.

V rovnakom čase v Anglicku vyšiel slávna kniha Britský náboženský učenec a etnológ J. Fraser "The Golden Bough"

(1890), ktorý načrtáva veľmi originálny koncept vzniku totemizmu, mágie a iných foriem primitívneho náboženstva v starovekých spoločnostiach a formovania mytologického vedomia starých národov. Jeho základný výskum významne prispel k rozvoju všeobecné myšlienky o starovekých jazykoch a kultúrach.

Staroveké jazyky a kultúry Koniec 19. storočia bola poznačená objavením sa prvých prác predstaviteľov takzvanej francúzskej sociologickej školy, ktorej najvýznamnejšími predstaviteľmi sú E. Durkheim, M. Mauss a L. Levy-Bruhl. Ich hlavnú myšlienku možno vyjadriť slovami Durkheima: „ľudský pokrok neexistuje... existujú len samostatné spoločnosti, ktoré sa rodia, rozvíjajú a umierajú nezávisle jedna od druhej.“ A Lévy-Bruhl celkom otvorene vyhlásil, že myslenie starovekého človeka je „pralogické“ a z hľadiska modernej logiky sa nehodí na žiadnu rozumnú interpretáciu. Francúzski sociológovia teda odmietli samotnú možnosť evolučného vývoja starých kultúr a dali vzniknúť dlhé roky pesimistické nálady o ich rozumnom štúdiu.

Na konci devätnásteho storočia. v Európe sa objavujú prvé pokusy o vytvorenie takzvanej rasovej teórie pôvodu starých národov, z ktorej vyplývajú princípy rasizmu a etnocentrizmu. Francúzsky antropológ J.A. de Gobineau, autor senzačnej knihy Esej o nerovnosti ľudských rás (1853). Gobineau starostlivo analyzoval príčiny úpadku a smrti starovekých civilizácií a dospel k paradoxnému záveru, že proces ničenia starovekých kultúr je spôsobený predovšetkým depresívnou zmesou rôznych národov patriacich k rôznym rasovým typom.

Považujúc „bielu rasu“ za hlavný systémotvorný faktor vo svetových dejinách, obdarováva ju mystickými vlastnosťami a vyzýva k zachovaniu jej čistoty v pôvodnej podobe, keďže miešanie tejto rasy s inými nevyhnutne vedie k degradácii a zániku rasy. európskej kultúry. Následne tieto myšlienky využili nemeckí nacisti na ospravedlnenie svojej rasovej politiky a ničenia „podradných“ rasových skupín.

Významný príspevok k rozvoju vedy o starých jazykoch a kultúrach mali predrevoluční ruskí špecialisti, ktorí študovali formovanie a vývoj starovekých národov Eurázie. Medzi nimi N.Ya. Danilevského, ktorý navrhol koncepciu kultúrno-historických typov (1871). Danilevskij, ktorý obhajoval myšlienku identity slovanského kultúrno-historického typu, ju postavil proti západnému a presvedčivo dokázal existenciu významných rozdielov medzi euroázijskými národmi a Európou. Táto teória mala citeľný vplyv na západnú filozofiu kultúry a vlastne predurčila kolaps eurocentrických názorov na miesto a úlohu starovekých národov vo svetových dejinách.

Historici, antropológovia a lingvisti tak počas dlhého obdobia staroveku, stredoveku a novoveku položili pomerne solídne základy pre štúdium starých jazykov a kultúr a prakticky zabezpečili rýchly rozvoj antropológie v 20. Medzi vynikajúce úspechy tohto obdobia možno pripísať myšlienku jednoty sveta a ľudstva, štádií vývoja jednotlivých kultúr a národov, neustálej interakcie a zásadnej nezvratnosti divokosti, barbarstva a civilizácie. Charakteristickou črtou tejto doby bola myšlienka progresívneho progresívneho rozvoja ľudskej spoločnosti a štrukturálnych čŕt každej z etáp.

Vedci tej doby sa zároveň striktne držali tradičných názorov na vývoj starovekých spoločností a odopierali im plodný vplyv na modernom svete.

Preto od pradávna začal prevládať názor o zásadnej nadradenosti európskej kultúry nad inými kultúrami sveta a o jej jedinečnosti a jedinečnosti. Kolaps koloniálnych impérií v dvadsiatom storočí. a nároky mladých nezávislých štátov k rovnakej účasti Staroveké jazyky a kultúry v globálnom procese zjednocovania ukončili eurocentrické myšlienky, ale vyvolali mnoho ďalších problémov, ktoré si vyžadujú starostlivú vedeckú analýzu.

ÚLOHY

Kontrolné otázky 1. Kedy a za akých okolností sa objavili prvé myšlienky o starovekých jazykoch a kultúrach?

2. Svet „barbarov“ v očiach antických historikov.

3. Čo myslel Demokritos pod pojmom „progresívny rozvoj“

ľudskosť?

4. Aká bola Aristotelova patriarchálna teória?

5. Opíšte úlohu gréckej kolonizácie v rozvoji myšlienok o starovekých jazykoch a kultúrach.

6. Vymenujte prvých rímskych prieskumníkov „barbarských národov“.

7. Problém medzikultúrnych vzťahov v rímskej spoločnosti.

8. Kto a prečo študoval staroveké jazyky a kultúry v stredovekej Európe?

9. Etnografický výskum v Európe v období osvietenstva (XVIII. storočie).

10. Vedecké objavy K.Yu. Thomsen a L.G. Morgan.

11. Základné princípy filozofickej antropológie W. Humboldta.

12. Čo je to „ekonomický redukcionizmus“?

13. Hlavné myšlienky predstaviteľov francúzskej sociologickej školy.

14. Príčiny a predpoklady objavenia sa rasovej teórie Gobineaua a jeho nasledovníkov.

Témy správ a abstraktov 1. Myšlienky „progresívneho vývoja“ ľudstva v klasickom Grécku.

2. „Barbarské národy“ v Rímskej ríši.

3. Stredoveké predstavy o starovekých jazykoch a kultúrach.

Cvičenie 1. Vysvetlite, čím sa podľa vás líšil svet „barbarov“ od starovekého sveta.

2. Zhodnoťte štúdium starých jazykov a kultúr v stredovekej Európe.

3. Ako prispelo osvietenstvo k štúdiu starých jazykov a kultúr?

4. Porovnajte vedecké objavy devätnásteho storočia. s predchádzajúcimi obdobiami.

Téma 3. Moderné predstavy o starovekých jazykoch a kultúrach Téma 3.

MODERNÉ POHĽADY

3.1. FREUDOVA PSYCHOANALÝZA A JUNGOVE ARCHETYPY

Dvadsiate storočie bolo poznačené bezprecedentnými technickými a vedeckými úspechmi, ktoré radikálne zmenili moderný svet. Na prelome XIX-XX storočia. prebehla druhá priemyselná revolúcia, ktorá citeľne urýchlila technický pokrok spoločnosti a zároveň predložila úplne nové vedecké koncepcie spoločenskej organizácie. Už na začiatku dvadsiateho storočia. bolo jasné, že starý priemyselný vek sa vytráca do minulosti a vytvára priestor pre nejakú novú civilizáciu. Jeho kontúry boli stále veľmi nejasné, no každý cítil, že nová spoločnosť bude tak či onak spojená s informačnými procesmi. Hlavným úspechom tohto obdobia bola kríza dlho dominovaného eurocentrizmu a vznik nových predstáv o formovaní planetárnej civilizácie na základe interdisciplinárneho výskumu.

Prvý hlásateľ Nová éra bol vynikajúci rakúsky psychológ, psychiater a zakladateľ psychoanalýzy Sigmund Freud (1856–1939). Na rozdiel od francúzskych sociológov z konca devätnásteho storočia. Freud a nasledovníci jeho teórie psychoanalýzy predložili veľmi originálnu myšlienku rozhodujúceho vplyvu podvedomia na život človeka a spoločnosti. Freudovská téza o podobnosti psychológie starých národov s psychológiou neurotickej osobnosti na dlhú dobu určovala povahu ďalšieho štúdia starovekých jazykov a kultúr. Freud zároveň venoval osobitnú pozornosť neurotickým impulzom pri vzniku starovekých náboženstiev, totemu 3. Moderné predstavy o starovekých jazykoch a kultúrach jazyka a najrôznejších tabu, ktoré spolu dávajú vzniknúť nezmazateľnému „Oidipusovi komplex“ a takzvaný represívny charakter akejkoľvek kultúry.

Freudovské chápanie starovekých kultúr spôsobilo vážne rozpory, ktoré dokázal vyriešiť vynikajúci švajčiarsky psychológ a kulturológ C. Jung (1875–1962). Pokúsil sa priblížiť Freudov koncept „kolektívneho nevedomia“ ku „kolektívnym reprezentáciám“

Durkheim a na tomto základe vyvinul svoj vlastný koncept archetypov, ktoré určujú rituálne a extrémne mytologizované formy života nielen starovekých, ale aj celkom moderných národov. V súlade s týmto konceptom je „kolektívne nevedomie“ univerzálnym duchovným základom ľudstva, jeho nadosobnou psychologickou povahou. Dôležitou črtou tohto javu je, že nie je prístupný uvedomeniu, a preto, tvrdí Jung, žiadna analytická technika nepomôže zapamätať si ho, pretože bol jednoducho zabudnutý alebo vnútený do podvedomia. Z Jungovho pohľadu je teda archetyp „primárnym stavom alebo vzorom“ akejkoľvek ľudskej spoločnosti od staroveku.

Jungove archetypy určujú obraz sveta tej či onej spoločnosti a určujú ten či onen typ reakcie na okolité okolnosti. Inými slovami, archetypy sú vrodené možnosti reprezentácií, ktoré regulujú princípy formovania našich názorov na svet, podmienky jeho chápania a chápania. Symboly sú zároveň dominantným spôsobom reprezentácie archetypov a samotný proces symbolizácie je hlavným a možno aj jediným faktom prejavu nevedomia. "Tak ako rastlina rodí kvet," napísal Jung, "tak duša rodí symboly." Z toho vyplýva, že každý symbol je akýmsi archetypálnym obrazom.

Staroveké jazyky a kultúry

3.2. PEDERSENOVA NOSTRATICKÁ TEÓRIA

Súčasne s historikmi sa rozvíjala aj lingvistika, v ktorej začala hlavné miesto zaujímať porovnávacia historická analýza starých jazykov. Na začiatku dvadsiateho storočia. vynikajúci dánsky vedec H. Pedersen ako prvý predložil myšlienku existencie v dávnych dobách určitej spoločnej skupiny vzdialene príbuzných jazykov, nazývanej „nostratic“

(z latinského noster - "náš") a zahŕňa rozsiahlu rodinu vzdialene príbuzných jazykov Európy, Ázie a Afriky. Po zistení vzdialeného vzťahu medzi indoeurópskymi, semitsko-hamitskými a uralsko-altajskými jazykmi ich Pedersen nazval nostratickými, ale nemal čas podložiť svoju teóriu žiadnymi spoľahlivými antropologickými a etnolingvistickými údajmi.

Zároveň sa začala činnosť skupiny západných metafyzikov a historikov, ktorí sa držali tradicionalistických názorov na vývoj starovekých kultúr a jazykov (René Guenon, Mircea Eliade, Julius Evola, Ernst Junger a ďalší). Prvýkrát hovorili o „revolúcii ducha“, „pohanskom imperializme“ a „konzervatívnej revolúcii“, snažiacej sa všetkými možnými spôsobmi absolutizovať patriarchálne základy spoločnosti a vyzdvihovať „hrdinské impulzy“ starovekých kultúr. Po tom, čo podrobili súčasný buržoázny systém zničujúcej kritike, vyzvali k návratu do dávnej minulosti, keď hrdinské snahy starovekých národov viedli k vzniku tzv. veľká tradícia a veľké ríše založené na prvotnej (pôvodnej) tradícii a posvätnej povahe moci. Zástancovia týchto ezoterických názorov vyzdvihovali takzvanú „aristokraciu ducha“ a úplne popierali demokratické myšlienky. V Rusku našli ich myšlienky širokú odozvu medzi „neoeurázijcami“ (A. Dugin, G. Dzhemal).

Rovnakým štýlom uvažoval aj nemecký filozof O. Spengler, ktorý vo svojej knihe „Úpadok Európy“ (1918–1922) uviedol svoje chápanie dejín ľudstva ako kombinácie na sebe nezávislých kultúr, ktoré podobne ako živé organizmy, prechádzajú vo svojom vývoji štádiom vzniku.vznik, vzostup, úpadok a smrť. A Spenglerovi trvá celý tento proces asi tisíc rokov.

V tridsiatych rokoch 20. storočia 20. storočie začínajú vychádzať prvé knihy 12-zväzkovej fundamentálnej štúdie vynikajúceho britského vedca A. Toynbeeho „Štúdia histórie“, v ktorej navrhol teóriu cyklov a rezolútne odmietol myšlienku progresívneho progresívneho rozvoja staroveku. spoločnosti.

Toynbee sa konečne rozchádza s eurocentrickým pohľadom na svetová história a obhajuje myšlienku rovnakej dôležitosti všetkých kultúr a národov, ktoré vo svojom vývoji prechádzajú striktne definovanými cyklami, riadenými energiou a talentom „tvorivej menšiny“. Toynbeeho teória trpí istým schematizmom, ale celkovo je produktom vysoko vyvinutého intelektu a dokonalej historickej erudície.

Zároveň začali vychádzať prvé diela slávneho francúzskeho historika F. Braudela, ktoré položili základy takzvaného civilizačného prístupu k starovekým dejinám. Braudel ako jeden zo zakladateľov francúzskej „School of Annales“ upriamil pozornosť na každodenný život ako hlavný faktor civilizačného rozvoja a prispel tak k rozvoju antropologických štúdií vo Francúzsku a vo svete.

Staroveké jazyky a kultúry Ďalšou etapou vo vývoji vedeckých predstáv o starovekých spoločnostiach bola funkčná teória britského vedca B. Malinovského a jeho krajana M. Mossa.

Malinovskij dospel k záveru, že dejiny ľudstva sa začínajú až s príchodom písma a všetky predgramotné dejiny môžu byť len prehistóriou, alebo protohistóriou. Inými slovami, akékoľvek staroveká kultúra možno považovať len za určitú funkciu tej či onej spoločnosti, a preto je možné skúmať len jej funkčné črty, a nie plané výmysly vedcov.

Spolu s vývojom tej či onej spoločnosti sa nevyhnutne mení aj funkčný základ jej kultúry a všetky takzvané prežitky sú len špekuláciami nasledujúcich bádateľov. Malinovskij venoval osobitnú pozornosť ekonomickým faktorom vo vývoji starovekých spoločností, a tým výrazne obohatil predstavy o všeobecných zákonitostiach ich evolučného vývoja.

V polovici dvadsiateho storočia. V Spojenom kráľovstve sa zrodil nový vedecký trend s názvom „politická antropológia“. Jej zakladateľom bol známy anglický vedec A. Radcliffe-Brown. Stúpenci tejto školy upozorňovali na problémy organizovania moci a kontroly v starovekých spoločnostiach v štádiu rozkladu. kmeňové spoločenstvo a tiež vyčerpávajúcim spôsobom rozobral formovanie a vývoj politických inštitúcií.

Je zvláštne, že zakladateľmi štrukturalizmu sa stali politickí antropológovia Veľkej Británie, ale najväčší úspech v tejto veci nedosiahli oni, ale iní Európania a Američania. Švajčiar F. de Saussure, Francúz C. Levi-Strauss, J. Lacan, M. Foucault, Američania N. Chomsky, E. Sapir a Téma 3. Moderné predstavy o starých jazykoch a kultúrach C. Pike študoval v r. podrobne o problémoch formovania a rozvoja povedomia verejnosti v starovekých kultúrach a mechanizmus odrazu v nej skutočných etnických procesov.

Na rozvoji predstáv o pôvode starovekých kultúr sa významne podieľal P. Sorokin, americký filozof ruského pôvodu. Svoju veľmi originálnu teóriu existencie kultúrnych supersystémov načrtol v 4-zväzkovej fundamentálnej monografii „ Sociokultúrna dynamika» (1937–1941). Rozvinul myšlienky vyjadrené už dávno, že historickú minulosť možno znázorniť ako jednotu rôznych kultúrnych systémov, spojených určitým spoločný osud a rovnakého pôvodu. V každej kultúre videl určitú hodnotu, ktorá je systémotvorná a v tejto funkcii je podobná systémotvorným hodnotám iných kultúr.

Predstavitelia štrukturálnej antropológie si po prvýkrát dali za úlohu študovať staroveké spoločnosti prostredníctvom analýzy ich jazyka, pretože práve jazyk je podľa nich najstaršou a najstabilnejšou štruktúrou. Vďaka štrukturalistom sa štúdium starovekých jazykov stalo neoddeliteľnou súčasťou antropológie a významne prispelo k rozšíreniu nášho chápania života a spôsobu života starovekých národov. Napríklad Levi-Strauss bol prvý, kto vyvinul a zmysluplne interpretoval modely príbuzenstva v starovekých spoločnostiach a systémoch pokrvných zväzkov, pričom svoj výskum zakladal na komplexnom koncepte „štruktúry“. „Zo všetkých spoločenských javov,“ napísal v Structural Anthropology, „samozrejme iba jazyk môže byť podrobený skutočnému vedeckému výskumu, ktorý vysvetľuje spôsob jeho formovania a zvažuje niektoré smery jeho ďalšieho vývoja. Významne prispel k rozvoju predstáv o starovekých spoločnostiach jeho krajan a zakladateľ štrukturálnej (lingvistickej) psychoanalýzy Jacques Lacan.

Staroveké jazyky a kultúry V druhej polovici dvadsiateho storočia. vo Francúzsku a iných krajinách sa zrodil koncept postmodernizmu a začal si rýchlo získavať na popularite. Pri analýze súčasnej spoločnosti ideológovia postmoderny (J. Baudrillard, D. Barthes, J. Deleuze, M. Foucault, U. Eco, J. Lacan, F. Guattari, J.-F. Lyotard atď.) rezolútne odmietli predtým módne myšlienky holistického vnímania minulosti a navrhovali považovať všetky staroveké kultúry a národy za úplne rovnocenné a rovnocenné, líšiace sa len drobnosťami v každodennom, kultúrnom a spoločenskom živote. Nakoniec podkopali predtým dominantné myšlienky eurocentrizmu a jasne ukázali osobitnú hodnotu všetkých pôvodných kultúr v rámci moderného univerzálneho humanizmu, ktorého ekologický rozmer zahŕňa nielen ľudskú spoločnosť, ale aj prírodu a kozmos.

Postmodernizmus zničil globálne historické schémy s ich prirodzenou túžbou prijať integritu histórie a jej základných sociálnych síl a zároveň podkopal filozofickú rozmanitosť historického poznania. Nemenej významná bola rana pre vedecké myslenie, keďže postmodernisti od samého začiatku začali popierať objektívny obsah vedeckého poznania a opúšťali systémové, syntetizujúce konštrukcie, považovali ich za bolestivý symptóm totalitného vedomia.

Okrem toho bola kritika racionalizmu sprevádzaná kritikou pozitivistického ideálu vedeckého poznania, ktorý na jednej strane ničil vedecké poznatky vo všeobecnosti a na druhej strane podkopával jeho pozitivistickú orientáciu a dokonca aj samotný typ vedy. moderné časy.

Postmoderná paradigma poznania však mala aj niektoré pozitívne dôsledky, pretože nevedomky podnietila také vedecké myslenie ako Téma 3. Moderné predstavy o starovekých jazykoch a kultúrach boli založené na uznaní základnej heterogenity a pluralizmu starovekých jazykov a kultúr, rozhodujúca úloha predmetu poznania a zameraná na potrebu rozvoja mnohých výskumných programov. Práve táto okolnosť umožnila mnohým priaznivcom postmodernizmu konštatovať zrod novej „historickej formácie vedy“ a nového štýlu vedeckého myslenia.

Zároveň sa začali efektívne rozvíjať všetky druhy teórií globálneho historického procesu, v súvislosti s ktorými došlo k prechodu od štrukturalizmu k postštrukturalizmu, ktorý celý historický proces zredukoval na tú či onú formu využitia tzv. jazyk (M. Foucault, H. White). Myšlienky interkultúrnej komunikácie a kultúrnej symbiózy sa stali základom postmoderného chápania starovekých spoločností. Historický, antropologický a lingvistický výskum sa zároveň začal opierať o myšlienky vznikajúcej synergetiky – vedy o samoorganizácii zložitých nerovnovážnych systémov.

Prvý popis dynamiky nerovnovážnych systémov vypracoval a publikoval v roku 1967 belgický vedec ruského pôvodu Ilya Prigogine. Nielenže predložil teóriu disipatívnych štruktúr (disipácia - disipácia energie), ale zdôvodnil aj princíp generovania poriadku prostredníctvom fluktuácie (oscilácie), čím vytvoril úplne novú myšlienku sebaobnovy a sebarozvoja otvoreného non - rovnovážne systémy. Ako prvý vyhlásil, že každý príbeh musí nejakým spôsobom spĺňať tri minimálne podmienky: nezvratnosť, pravdepodobnosť a možnosť nových súvislostí.

Okrem toho jeho myšlienka bifurkácie pomohla objasniť a v niektorých prípadoch aktualizovať predchádzajúce predstavy o úlohe jednotlivca v histórii a vývoji starovekých spoločností. Čím je systém zložitejší, tým viac vnútorných mechanizmov sebarozvoja obsahuje a tým viac príležitostí na prechod tohto systému do zložitejšieho stavu.

Staroveké jazyky a kultúry Z tohto hľadiska sú rozhodujúcimi faktormi vo vývoji starovekých spoločností nestabilita, krízy, prevraty, pretože práve v týchto krátkych časových obdobiach sa sociálny systém ocitá v stave rozdvojenia a osudová voľba, ktorá určuje trajektóriu nového pohybu. A stav poriadku, rovnováhy a stability ju nevyhnutne vedie k smrti.

Druhá polovica 20. storočia bola poznačená ďalším postmoderným trendom v lingvistike, ktorý sa nazýval „semiotika“. Táto disciplína sa stala jednou z vedúcich oblastí lingvistiky a kultúrnej teórie a úplne sa venovala štúdiu teórie znakových systémov. V súčasnosti existuje semiotika v dvoch hlavných variantoch – semiotika textu a semiotika kultúry. V skutočnosti tieto odrody jednoducho charakterizujú dve etapy formovania a vývoja vedy o znakových systémoch.

Začiatok semiotiky textu položili predstavitelia takzvanej „Leningradskej školy“ (F. de Saussure, M.S. Pierce, L. Elmslev, R.O. Yakobson, Yu.M. Lotman atď.). rozvinul hlavné smery a úlohy novej vedy. Patria sem nasledujúce položky:

definícia jazyka ako primárneho znakového systému, charakteristika sekundárnych (modelovacích) systémov, štúdium textu ako systémového produktu v semiotike bytia. Ak zhrnieme hlavné úspechy semiotiky, môžeme skonštatovať, že všetky staroveké kultúry možno dešifrovať pomocou znakového systému symbolov a starovekých archetypov založených na kultúre každodenného života a spoločenského života. Dynamická povaha semiotických významov a neustále obnovovanie označovaného pod vplyvom narastajúcej historickej skúsenosti vytvára ďalšiu vlastnosť znaku, ktorú R. Barthes nazval „predstavivosťou“. Inými slovami, znaky kultúry sú neustále obohacované o nové historické skúsenosti, čím sa stáva trvalým faktorom ľudskej existencie.

Téma 3. Moderné predstavy o starovekých jazykoch a kultúrach

3.7. ŠTÚDIUM STARÝCH JAZYKOV A KULTÚR V ZSSR A RUSKEJ FEDERÁCII

Rovnaké obdobie bolo poznačené úspešnou činnosťou vynikajúceho slavistu I.A. Baudouin de Courtenay, ktorý výrazne prispel k rozvoju myšlienok o systémový vznik a vývoj starovekých jazykov. Odhalil nielen špecifiká ľudského jazyka a jeho univerzálne vlastnosti, ale určil aj dialektický vzťah medzi individuálnym a kolektívnym jazykom, čo bolo samo o sebe najdôležitejším predpokladom využitia systematického prístupu k štúdiu starovekých spoločností.

V ZSSR dosiahli pozoruhodný úspech v štúdiu starých kultúr a jazykov vedci, ktorí pracovali najmä v rámci marxisticko-leninskej metodológie. Osobitnú pozornosť venovali procesu formovania tried a štátu, materiálnej výrobe, rozvoju vzťahu vykorisťovania a tomu zodpovedajúcemu triednemu boju. Dôkladné štúdium ekonomických procesov im umožnilo nielen rekonštruovať starodávne formy riadenia, ale aj identifikovať stabilné ekonomické a kultúrne typy, zakorenené v staroveku (Yu.A. Bromley, S.A. Tokarev, Yu.I. Semenov, D.A. Olderogge, M. O. Kosven, L. E. Kubbel, B. B. Piotrovsky, P. I. Puchkov, V. M. Masson atď.).

Napríklad vynikajúci sovietsky etnograf S.A. Tokarev podrobne rozpracoval problémy etnogenézy, pričom upozornil na interdisciplinárny charakter etnogenetického výskumu, ktorý si vyžaduje starostlivé využívanie disciplín ako etnografia, archeológia, lingvistika, folklór a antropológia pri štúdiu starých jazykov a kultúr.

Veľký vedecký záujem predstavili aj diela známych sovietskych a ruských lingvistov a kulturológov, ktorí sledovali hlavné etapy formovania a vývoja starých jazykov, symbolov a znakových systémov v starovekých kultúrach, vrátane dôležitých experimentov pri rekonštrukcii indoeurópskeho prajazyka a kultúrne charakteristiky starých indoeurópskych spoločenstiev (V.V. Ivanov, V. N. Toporov, A. A. Formozov, V. T. Gamkrelidze a ďalší). Najmä T. Gamkrelidze a V. Ivanov navrhli dosť presvedčivú teóriu počiatočného osídlenia indoeurópskych kmeňov, lokalizovali oblasť indoeurópskeho rodového domu vo veľkom priestore od Zakaukazska po Hornú Mezopotámiu a odkázali na ne. na množstvo starovekých archeologických kultúr juhozápadnej Ázie.

Významne prispel k rozvoju takzvanej nostratickej teórie vynikajúci sovietsky lingvista V.M. Illich-Svitych, ktorý zomrel predčasne v najlepších rokoch.

Dokázal nielen vedeckú platnosť nostratickej hypotézy, ktorú predložil Pedersen, ale výrazne rozšíril aj rozsah nostratickej makrorodiny, vrátane kartvelianskeho a drávidského jazyka. Napriek prítomnosti veľkého počtu odborníkov, ktorí sú stále skeptickí voči myšlienke vzťahu nostratických jazykov, počet podporovateľov tejto teórie neustále rastie a Nostratic sa už dávno zmenil z odvážnej hypotézy na veľmi vážnu. vedecká teória. V budúcnosti ho celkom úspešne vyvinuli vedci ako V.V. Ivanov, V.A. Dybo, O. Trubačov.

Stačí povedať, že teraz mnohí lingvisti medzi nostratické jazyky zaraďujú aj japončinu, kórejčinu, jukagirčinu a eskimácko-aleutské jazyky. Okrem toho sa vyjadrujú aj názory na nostratické korene niektorých jazykov národov Chukotky, ako aj Indiánov Ameriky.

Skutočnú senzáciu poslednej doby predložil ruský lingvista S.A. Starostinova hypotéza o existencii čínsko-kaukazskej makrorodiny združujúcej čínsko-tibetské, severokaukazské a jenisejské rodiny. Neskôr sa k tomu pridali aj niektoré jazyky indiánskych kmeňov v USA a Kanade, predovšetkým kmeň Navajo, ale to má k našej téme veľmi vzdialený vzťah.

Téma 3. Moderné predstavy o starovekých jazykoch a kultúrach Žiaľ, počas rokov stalinského režimu bolo asi 500 vedcov, ktorí študovali národy a jazyky sveta, potlačených. Medzi nimi nájdete mená slávnych etnografov N.I. Konrad, A.N. Genko, N.I. Hagen-Thorn, P.F. Preobraženskij, G.V. Ksenofontová, A.A. Busygin a mnoho ďalších. Pre sovietsku etnografickú vedu to bola nenahraditeľná strata, ktorej dôsledky pociťujeme dodnes.

Zvlášť pozoruhodná je vedecká činnosť sovietskeho geografa, etnológa a historika L. N. Gumilyova, ktorý vyvinul jedinečnú teóriu etnogenézy založenú na holistickej analýze biologických, geografických a sociálnych faktorov vo vývoji starovekých jazykov a kultúr. Rozvíjanie už známych myšlienok vynikajúceho ruského vedca V.I. Vernadsky, Gumilyov píše svoju najslávnejšiu monografiu "Etnogenéza a biosféra Zeme", kde nielen vysvetľuje podstatu svojej teórie vášne, ale poskytuje aj mnohé dohady o príčinách pôvodu a formách rozvoja starovekých etnických skupín. , ktoré považuje za prevažne prírodné javy, a to nielen sociálne či kultúrne. Podľa tejto teórie je vášeň výsledkom výbuchu energie živej hmoty, ktorú asimiluje rodiaci sa etnos a následne ju v priebehu 1000-1500 rokov spotrebuje.

Štátna univerzita informatiky a rádioelektroniky P. Brovki, 6, Minsk, 220013, Bielorusko Prijaté 28. novembra 2005 Teoretické zložky duševného vlastníctva sa zvažujú s cieľom formulovať prístupy k zlepšeniu patentovej a licenčnej práce v Bieloruskej republike. Kľúčové slová: intelektuálne...»

„Moskovská ŠTÁTNA UNIVERZITA ich. FAKULTA VÝPOČTOVEJ MATEMATIKY A KYBERNETIKY MV LOMONOSOVA DENISOV, A.V. RAZGULIN OBYČAJNÉ DIFERENCIÁLNE ROVNICE 2. časť MOSKVA 2009 Príručka odráža obsah druhej časti prednáškového kurzu Obyčajné diferenciálne rovnice pre študentov Fakulty výpočtovej matematiky a kybernetiky Moskovskej štátnej univerzity. M.V. Lomonosova v súlade s programom v odbore Aplikovaná matematika a informatika. c Fakulta...»

„Kuchin Vladimir O vedeckej a náboženskej predvídavosti Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi. Matt. 18:20 Oficiálne je informatika definovaná ako veda o tom, ako zbierať, uchovávať, vyhľadávať, transformovať, chrániť a používať informácie. V úzkych kruhoch je považovaná aj za skutočnú staviteľku mostov cez priepasť, ktorá oddeľuje vedu a náboženstvo. Zdá sa, že trochu viac a bude takmer nemožné rozlíšiť informatiku od náboženstva. Podľa všetkých súčasných kritérií. Sudca...“

« Bakharev Arbitrážny proces Vzdelávacia a praktická príručka Moskva 2008 MDT - 347,9 LBC - 67,410 B - 30 Bakharev P.V. ARBITRÁŽNY PROCES: Vzdelávací a metodický komplex. – M.: Ed. Stredisko EAOI, 2008. - 327 s. ISBN 978-5-374-00077-1 © Bakharev P.V., 2007 © Eurázijský otvorený inštitút, 2007 2 Obsah Predslov Časť 1. Štruktúra rozhodcovského konania...»

„Matematická biológia a bioinformatika. 2011. V. 6. Číslo 1. S. 102–114. URL: http:// www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================= MATEMATICKÁ SIMULÁCIA =========== = ====== MDT: 577,95 Neistota v modelovaní ekosystému jazier * **2 ©2011 Pakht E.V. 1, Abakumov A.I. 1 FGOU VPO Štátna technická rybárska univerzita na Ďalekom východe, Vladivostok, 690087, Rusko 2 Založenie Ústavu automatizácie a riadiacich procesov Ruskej akadémie vied, pobočka Ruskej akadémie vied na Ďalekom východe,...»

"Teoretické, organizačné, vzdelávacie, metodické a právne problémy PRÁVNE PROBLÉMY INFORMAČNEJ A INFORMAČNEJ BEZPEČNOSTI doktor práv profesor A.V. Morozov, T.A. Polyakova (Katedra právnej informatizácie a vedecko-technickej podpory Ministerstva spravodlivosti Ruska) Rozvoj spoločnosti v súčasnosti je charakteristická rastúca úloha informačnej sféry. V Okinawskej charte globálnej informačnej spoločnosti, podpísanej hlavami G8 22. júla 2000, štáty vyhlasujú...“

„Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie Štátna univerzita hospodárstva a služieb Vladivostoku _ M.A. Pervukhin A.A. STEPANOV DISKRÉTNA MATEMATIKA A TEÓRIA KÓDOVANIA (kombinatorika) Praktikum Vladivostok Vydavateľstvo VGUES 2010 BBC 22.11 P 26 Recenzenti: G.K. Pak, Ph.D. Fyzikálna matematika vedy, vedúci Katedry algebry a logiky, Štátna univerzita Ďalekého východu; A.A. Ušakov, PhD. Fyzikálna matematika Sci., docent, Katedra matematického modelovania a informatiky, FESTU Práca bola podporená grantom...»

« Alexander Dmitrievich Vladimirovič Dr. tech. vedy, profesor. Kandidát tech. vedy. Vedúci výskumný laboratórium. Metodické základy informatizácie na Ústave problémov informatiky Ruskej akadémie vied Autor viac ako 100 prác na tému Autor viac ako 30 prác na tému S-modelovanie, S-modelovanie, automatizácia návrhu programov a ... “

„I.I. Eliseeva, M.M. Yuzbashev VŠEOBECNÁ TEÓRIA ŠTATISTIKY Spracoval člen korešpondent Ruskej akadémie vied I.I. Eliseeva PIATE VYDANIE, UPRAVENÉ A DOPLNENÉ Odporúčané Ministerstvom školstva Ruskej federácie ako učebnicu pre študentov vysokých škôl študujúcich smer a špecialita Štatistika Moskva Financie a štatistika 2004 MDT 311(075.8) LBC 60.6ya73 E51 všeobecná teóriaštatistiky Moskovskej štátnej univerzity...»

« UNESCO, Južná Afrika) Vedecký redaktor: Alexander Khoroshilov (UNESCO IITE) Pokyny na prispôsobenie rámcových odporúčaní UNESCO k Rámcu kompetencií IKT M57 pre učiteľov ( metodologický prístup do lokalizácie UNESCO ICT-CFT). -M.: Štatistika IIC Ruska - 2013. - 72 s. ISBN 978-5-4269-0043-1 Navrhovaná príručka obsahuje popis...“

«Séria prírodných vied č. 2 (4) Vychádza od roku 2008 Vychádza dvakrát ročne Moskva 2009 Vedecký časopis natural Sciences č. 2 (4) Vychádza od roku 2008 Vychádza dvakrát do roka Moskva 2009 Redakčná rada: Ryabov V.V. Doktor historických vied, profesor, predseda, rektor Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity Atanasyan S.L. Kandidát fyzikálnych a matematických vied, profesor, prorektor pre akademické záležitosti Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity Gevorkyan E.N. Doktor ekonomických vied, profesor, prorektor pre výskum na Moskovskej štátnej pedagogickej univerzite Rusetskaya M.N. Kandidát na pedagogiku...»

„II. HISTÓRIA FILOZOFIE Klaus Wigerling (Nemecko)1 K VITÁLNEMU VÝZNAMU FILOZOFIE - NA STARÚ FILOZOFICKÚ OTÁZKU Článok hodnotí súčasný stav filozofie, analyzuje jej význam na základe filozofickej analýzy záverov Husserla, Hösle. Tento článok je pripravený na základe dvoch správ, ktoré boli vypracované na Univerzite v Banja Luke (Bosna a Hercegovina). Kľúčové slová: filozofia, svet života, základné princípy, súčasný stav...»

„ZOZNAM PRACOVNÍKOV PUBLIKÁCIÍ IPI RAS V ROKU 2013 1. MONOGRAFIE 1.1. Monografie publikované na IPI RAS 1. Arutyunov E. N., Zakharov V. N., Obukhova O. L., SeifulMulyukov R. B., Shorgin S. Ya. – M.: IPI RAN, 2013. 82 s. 2. Ilyin A. V. Odborné plánovanie zdrojov. – M.: IPI RAN, 2013. 58 s. [Elektronický zdroj]: CD-R, štátne registračné číslo 0321304922. 3. Ilyin AV, Ilyin VD Informatizácia riadenia stavovej rivality. – M.: IPI RAN,...»

«SPRÁVY BSUIR №2 JANUÁR – MAREC 2004 NANOELEKTRONIKA A NANOTECHNOLÓGIE NA BIELORUSKEJ ŠTÁTNEJ UNIVERZITE INFORMAČNEJ VEDY A RÁDIOELEKTRONIKE: OD PRVÝCH KROKOV DO SÚČASNOSTI V.Ye. BORISENKO Bieloruská štátna univerzita informatiky a rádioelektroniky P. Brovki, 6., Minsk, 220013, Bielorusko Prijaté 19. novembra 2003 Prezentované sú hlavné etapy vývoja práce na nanoelektronike a nanotechnológii na BSUIR. Organizačná štruktúra vedeckého výskumu a...»

„MINISTERSTVO POĽNOHOSPODÁRSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE FEDERÁLNA ŠTÁTNA ROZPOČTOVÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA VYSOKÉHO ODBORNÉHO ŠKOLSTVA ŠTÁTNA AGRÁRNA UNIVERZITA STAVROPOL SCHVÁLENÁ prorektorom pre akademické a výchovná práca I. V. Atanov _2013 SPRÁVA o samoskúšaní hlavného vzdelávacieho programu vysokoškolského vzdelávania Smer školenia: 230700,68 - Aplikovaná informatika Profil: 230700.68.01 Systémy správy a riadenia spoločností (kód, názov ... "

"N. V. Maksimov, T. L. Partyka, I. I. Popov ARCHITEKTÚRA POČÍTAČOV A VÝPOČTOVÝCH SYSTÉMOV Odporúčaná Ministerstvom školstva Ruskej federácie ako učebnica pre študentov stredných škôl odborné vzdelanieštudenti v skupine odborov 2200 Informatika a počítačové inžinierstvo Moskva FORUM - INFRA-M 2005 MDT 004.2 (075.32) BBK 32.973-02ya723 M17 G. V. Plekhanova Yu. G. Bachinin, doktor ekonómie,...»

„Ministerstvo školstva Ruskej federácie dňa 28. apríla 2010 N 17035, Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie bolo zaregistrované na Ministerstve spravodlivosti Ruskej federácie dňa 29. marca 2010 N 224 o schválení a presadzovanie Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu vyššieho odborného vzdelávania v oblasti prípravy 021300 Kartografia a geoinformatika (kvalifikácia (kvalifikácia (kvalifikácia (kvalifikácia (kvalifikácia (kvalifikácia (kvalifikácia (kvalifikácia STUPEŇ) MASTER) Konzultant Plus: pozn. Nariadenie vlády Ruskej federácie z 15. júna 2004 N 280 sa stalo neplatným z dôvodu uverejnenia vyhlášky ... “

„Domáce a zahraničné skúsenosti 5. Záver Vyššie uvedené nám umožňuje sformulovať nasledujúce hlavné závery. Využívanie zbierok novej generácie DER a EER založených na zavádzaní moderných informačných technológií v oblasti vzdelávacích služieb je jedným z hlavných indikátorov rozvoja informačnej spoločnosti u nás a ich rozvoj je zásadným problémom informatizácie Ruské školstvo. Kolekcie novej generácie DER a EER sú dôležitým nástrojom na zlepšenie kvality...“

“MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE SCHVAĽUJE námestník ministra školstva Ruskej federácie V.D. Shadrikov 14. marca 2000 Štátne evidenčné číslo: 52 mzhd / cn ŠTÁTNY VZDELÁVACÍ ŠTANDARD VYSOKÉHO ODBORNÉHO VZDELÁVANIA odbor 351400 APLIKOVANÁ INFORMATIKA (podľa krajov) Kvalifikácia informatika - (kvalifikácia v kraji) V súlade s nariadením MŠ SR Ruskej federácie zo dňa 4.12.2003 č. 4482 kód tejto špecializácie podľa ... “

Stredovek síce popieral pohanský postoj k svetu, no napriek tomu si zachoval hlavné výdobytky antickej kultúry. Postavila sa však proti monoteizmu (monoteizmu) k polyteizmu (polyteizmu) staroveku, naturalizmu (záujem o objektívny svet) - duchovno, hedonizmu (snaha o potešenie) - asketický ideál, poznanie pozorovaním a logikou - knižné poznanie založené na Biblii a jeho výklad. Ak bola staroveká kultúra založená na uznaní univerzálneho kozmického zákona, ktorý zaisťoval stabilitu svetového poriadku, potom sa stredovek, ktorý stratil túto dôveru, obrátil úplne k Bohu a uznal ho za stvoriteľa sveta, jedinej skutočnej reality. , odmietajúc starodávnu jednotu prírody a bohov. Odteraz zmysel sveta spočíval iba v Bohu a samotný svet bol vnímaný ako obrovská zásobáreň symbolov (všetky predmety a javy hmotného sveta boli iba písmenami v božskej knihe prírody). Prvýkrát sa tak objavuje myšlienka kultúrnych javov ako textov, ktoré sa budú aktívne rozvíjať v 20.

Úlohou človeka bolo pochopiť a prečítať túto knihu. Kultúra sa mu preto opäť javila ako potreba „pestovať“ si vlastné schopnosti. Hlavným cieľom formovania schopností však nebola „kultivácia“ mysle, ale výchova k potrebe hľadať vonkajšiu oporu v živote, túžbe spoľahnúť sa na niekoho, dostať pomoc potrebnú kvôli slabosti a nedokonalosti. samotného človeka.

Vtedy sa otvorili nové dimenzie človeka: viera, nádej, láska, v ktorých začal čerpať silu do života. Objavilo sa tak nové chápanie účelu ľudského života – nie poznanie seba samého, ale poznanie Boha, uvedomenie si duchovného vzťahu, v ktorom sa s ním nachádza. Kultúra sa na druhej strane začína vnímať nie ako výchova miery k harmónii a poriadku, ale ako prekonávanie obmedzení, ako pestovanie nevyčerpateľnosti bezodnej osobnosti, ako jej neustále duchovné zdokonaľovanie.

Stredovek sa tiež zrieka cyklickej myšlienky času, založenej na myšlienke večnosti. Najväčší stredoveký mysliteľ Augustín Blahoslavený zavádza pojem „šípka času“, pohyb dejín od začiatku až po koniec, ktorý prerušuje časový kruh staroveku. Odteraz sa uznáva, že história a kultúra majú význam, ktorý im dal Boh a ktorý je prístupný ľudskému chápaniu. Objavuje sa aj myšlienka historického pokroku, komplikácie kultúry, jej vývoja od nižších k vyšším formám. Kritériom pokroku bol súlad kultúry s najvyššími morálnymi hodnotami. Z tohto hľadiska bola hodnotená aj kultúra každého národa (jeho súlad s kresťanskými morálnymi hodnotami, ktoré boli považované za univerzálne), čo viedlo k zrodu eurocentrizmu.