რა არის ძველი რუსული ლიტრი? ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარების პერიოდები

ჩემი ნამუშევრისთვის ავირჩიე თემა "ძველი რუსული ლიტერატურა, როგორც გამორჩეული კულტურული ფენომენი". ბიბლიოთეკაში ვიპოვე მცირე რაოდენობით ლიტერატურა ამ პერიოდის შესახებ. მაგრამ, ძველი რუსული ლიტერატურის წიგნებს რომ გადავხედე, ბევრი ახალი რამ ვისწავლე ჩემთვის და ასევე შევამჩნიე, რომ ბევრი ადამიანი დაინტერესდა ამ პერიოდის ლიტერატურით. ცნობილი ხალხი, მეცნიერები, აკადემიკოსები. ძველ რუსულ ლიტერატურას შვიდი საუკუნე უჭირავს (მე-11-18 სს.) და ეს ძალიან გრძელი პერიოდია. მე მოგიყვებით XI საუკუნის მოკლე პერიოდზე. XIII-ის დასაწყისისაუკუნეში. გავიგე, რომ პეტრე I დაინტერესებული იყო ძველი რუსული წიგნებით, მან გამოსცა განკარგულებაც კი, მონასტრებიდან და ეკლესიებიდან პერგამენტზე და ქაღალდზე სხვადასხვა ხელნაწერების შეგროვების შესახებ. მეფის პირადი დავალებით დამზადდა რაძივილოვის ქრონიკის ასლი. პეტრე I-ის თანამგზავრი, ისტორიკოსი ვ.ნ. ტატიშჩევმა განაგრძო ხელნაწერებისა და მატიანეების შეგროვება. გავიგე მრავალი სხვა მეცნიერის შესახებ, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრება მიუძღვნეს ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლას. ესენი არიან ისეთი მეცნიერები, როგორიცაა: რუმიანცევი, სტროევი, ბუსლაევი, პინინი, ორლოვი, შახმატოვი, ლიხაჩევი და სხვები. მაგრამ ისინი არა მხოლოდ სწავლობდნენ, არამედ აგროვებდნენ ხელნაწერებს, ცდილობდნენ შეესწავლათ და მიეტანათ ხალხისთვის, დაეწერათ და გამოექვეყნებინათ მათი ნამუშევრები.

გავიგე X-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურა. განვითარებულია უნიკალურ პირობებში. ხელით იყო დაწერილი. მაგრამ ბეჭდვამ თითქმის არ შეცვალა ლიტერატურული ნაწარმოებების გავრცელების მეთოდები. მე-17 საუკუნემდე ყველა ნამუშევარი მიმოწერით ვრცელდებოდა. ასევე გავიგე, რომ გადამწერები, რომლებიც ხელახლა წერდნენ, საკუთარ შესწორებებს აკეთებდნენ, ცვლიდნენ, ამოკლებდნენ ხელნაწერებს ან თავიანთი ამატებდნენ დაწერილს.

წარსულის ცოდნა და შესწავლა ძალიან საპასუხისმგებლოა, ჩვენთვის ძვირფასია ისტორიის გმირული ფურცლები.

ჩემს ნაშრომში განვიხილავ ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის საკითხს, რაც ხელს შეუწყობს გარკვევას ისტორიული პირობებიდა მისი წარმოშობის მიზეზები. ამის გაცნობიერებით შევეცდები ავხსნა მისი ჟანრული სისტემა და ვისაუბრო ლიტერატურისა და ეკლესიის რთულ ურთიერთობაზე. ცოტას შევეხები წერას, ვისაუბრებ სლავურ ანბანზე და წიგნიერების სკოლებზე. ასევე, "გასული წლების ზღაპრის" და "იგორის კამპანიის ზღაპრის" მაგალითის გამოყენებით, მე ვისაუბრებ ლიტერატურის გმირულ გვერდებზე, იმ იდეებზე, რომლებიც გამოხატულია რუსი ხალხის გმირული ბრძოლის აღწერაში უცხოეთის წინააღმდეგ. დამპყრობლების, იმდროინდელი მწერლების შეხედულებების, მათი სიბრძნისა და ოპტიმიზმის შესახებ. მე მოგიყვებით ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების მრავალფეროვნებაზე, ისტორიის პერიოდიზაციაზე, მწერლებისა და მკითხველების ფართო შეხედულებებზე. ასევე ძველი რუსი მწერლების მაღალი ოსტატობის, ლიტერატურის პოეტიკის თავისებურებების შესახებ.

ამის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურის დონის სწორად შეფასება. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მხატვრული ლიტერატურა არ იყო: მისი გმირები იყვნენ ისტორიული ფიგურები(თავადები, მეფეები, ეკლესიის მსახურები, მეომარი გმირები) და გამოსახულების თემა იყო რეალური მოვლენები (ბრძოლები, ბრძოლები).

და ჩემი ნაშრომის დასასრულს მე აღვწერ ძველი რუსული ლიტერატურის სამყაროს. სადაც ხაზგასმულია ძირითადი აზრირომ ლიტერატურა იყო ცოდნისა და ადამიანის აღზრდის საშუალება. ლიტერატურა სიტყვების ხელოვნებაა, ის ამდიდრებს ადამიანის ესთეტიკურ გამოცდილებას, ეხმარება ადამიანს საკუთარი თავის შეცნობაში, ავლენს მიზეზებს. ადამიანის ქმედებებიდა სიტყვები. ამ ლიტერატურის გმირული მაგალითებიდან ჩვენ ვსწავლობთ ვიყოთ მართალი, მამაცი, მორჩილი და პატივი სცეს უფროსებს.

დედამიწაზე ბევრი ხალხი ყოფილა და არის, რომელთაგან თითოეულს თავისი განსაკუთრებული და უნიკალური კულტურა აქვს.

თავი 1. ძველი რუსული ლიტერატურა, როგორც კულტურის ნაწილი.

1.1 ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენა.

X საუკუნის ბოლოს გაჩნდა ლიტერატურა ძველი რუსეთი, ლიტერატურა, რომლის საფუძველზეც განვითარდა სამი მოძმე ხალხის - რუსული, უკრაინული და ბელორუსული ლიტერატურა. ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოიშვა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად და თავდაპირველად მოწოდებული იყო ეკლესიის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად: საეკლესიო რიტუალის მიწოდება, ქრისტიანობის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის გავრცელება და საზოგადოებების ქრისტიანობის სულისკვეთების აღზრდა. ეს ამოცანები განსაზღვრავდა როგორც ლიტერატურის ჟანრულ სისტემას, ასევე მისი განვითარების თავისებურებებს.

ქრისტიანობის მიღებას მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა ძველ რუსეთში წიგნებისა და ლიტერატურის განვითარებაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურა ჩამოყალიბდა სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავების ერთიანი ლიტერატურის საფუძველზე, რომელიც წარმოიშვა ბიზანტიური და ძველი ბულგარული კულტურის გავლენის ქვეშ.

რუსეთში ჩასულ ბულგარელ და ბიზანტიელ მღვდლებს და მათ რუს სტუდენტებს სჭირდებოდათ თაყვანისმცემლობისთვის საჭირო წიგნების თარგმნა და გადაწერა. ბულგარეთიდან ჩამოტანილი ზოგიერთი წიგნი კი არ ითარგმნა, ისინი რუსულ ენაზე თარგმნის გარეშე იკითხებოდა, რადგან სიახლოვე იყო ძველ რუსულ და ძველ ბულგარულ ენებს შორის. ჩამოიყვანეს რუსეთში ლიტურგიული წიგნები, წმინდანთა ცხოვრება, მჭევრმეტყველების ძეგლები, მატიანეები, გამონათქვამების კრებულები, ისტორიული და ისტორიული ამბები. რუსეთში გაქრისტიანება მოითხოვდა მსოფლმხედველობის რესტრუქტურიზაციას, წიგნები კაცობრიობის ისტორიის, სლავების წინაპრების შესახებ უარყოფილი იყო და რუს მწიგნობრებს სჭირდებოდათ ნაშრომები, რომლებიც ასახავდნენ ქრისტიანულ იდეებს მსოფლიო ისტორიასა და ბუნებრივ მოვლენებზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანულ სახელმწიფოში წიგნების მოთხოვნილება ძალიან დიდი იყო, ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შესაძლებლობები ძალიან შეზღუდული იყო: რუსეთში ცოტა გამოცდილი მწიგნობარნი იყვნენ და თავად წერის პროცესი ძალიან გრძელი იყო და მასალა, რომელზედაც იყო პირველი წიგნები. დაწერილი - პერგამენტი - ძალიან ძვირი ღირდა. მაშასადამე, წიგნები იწერებოდა მხოლოდ მდიდარი ადამიანებისთვის - მთავრებისთვის, ბიჭებისთვის და ეკლესიისთვის.

მაგრამ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებამდე ცნობილი იყო სლავური დამწერლობა. მას იყენებდნენ დიპლომატიურ (წერილები, ხელშეკრულებები) და იურიდიულ დოკუმენტებში, ასევე ხდებოდა აღწერები წიგნიერ ადამიანებს შორის.

ლიტერატურის მოსვლამდე არსებობდა მეტყველების ჟანრებიფოლკლორი: ეპიკური ზღაპრები, მითოლოგიური ლეგენდები, ზღაპრები, რიტუალური პოეზია, გოდება, ლირიკა. დიდი როლიფოლკლორმა როლი ითამაშა ეროვნული რუსული ლიტერატურის განვითარებაში. ცნობილია ლეგენდები ზღაპრის გმირების შესახებ, გმირების შესახებ, უძველესი დედაქალაქების საფუძვლების შესახებ კიის, შჩეკის, ჰორების შესახებ. ასევე იყო ორატორობა: მთავრები ესაუბრებოდნენ ჯარისკაცებს და სიტყვით გამოდიოდნენ დღესასწაულებზე.

მაგრამ ლიტერატურა არ დაწყებულა ფოლკლორის ჩანაწერებით, თუმცა ლიტერატურითაც კი განაგრძობდა არსებობას და განვითარებას დიდი ხანის განმვლობაში. ლიტერატურის გაჩენისთვის განსაკუთრებული მიზეზები იყო საჭირო.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის სტიმული იყო ქრისტიანობის მიღება, როდესაც გაჩნდა აუცილებლობა რუსეთის გაცნობაში. წმინდა წერილი, ეკლესიის ისტორიით, თან მსოფლიო ისტორია, წმინდანთა ცხოვრებით. ლიტურგიკული წიგნების გარეშე მშენებარე ეკლესიები ვერ იარსებებდა. ასევე საჭირო იყო ბერძნული და ბულგარული ორიგინალებიდან თარგმნა და დიდი რაოდენობით ტექსტების გავრცელება. სწორედ ეს იყო ლიტერატურის შექმნის ბიძგი. ლიტერატურა უნდა დარჩენილიყო წმინდა საეკლესიო, საკულტო, მით უმეტეს, რომ საერო ჟანრები არსებობდა ზეპირი ფორმით. მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი სხვაგვარად იყო. პირველ რიგში, ბიბლიური ისტორიები სამყაროს შექმნის შესახებ შეიცავს უამრავ მეცნიერულ ინფორმაციას დედამიწის, ცხოველთა სამყაროსა და სტრუქტურის შესახებ. ადამიანის სხეული, სახელმწიფოს ისტორიას, ანუ ქრისტიანულ იდეოლოგიასთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა. მეორეც, ქრონიკა, ყოველდღიური მოთხრობები, ისეთი შედევრები, როგორიცაა "იგორის კამპანიის ზღაპრები", ვლადიმერ მონომახის "სწავლება", დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა" დარჩა საკულტო ლიტერატურიდან.

ანუ ლიტერატურის ფუნქციები მისი წარმოშობის დროს და ისტორიის მანძილზე განსხვავდება.

ქრისტიანობის მიღებამ ხელი შეუწყო ლიტერატურის სწრაფ განვითარებას მხოლოდ ორი საუკუნის განმავლობაში, სამომავლოდ ეკლესიამ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ხელი შეეშალა ლიტერატურის განვითარებას.

და მაინც რუსული ლიტერატურა იდეოლოგიურ საკითხებს ეძღვნებოდა. ჟანრული სისტემაასახავდა ქრისტიანული სახელმწიფოებისთვის დამახასიათებელ მსოფლმხედველობას. „ძველი რუსული ლიტერატურა შეიძლება ჩაითვალოს ერთი თემის და ერთი სიუჟეტის ლიტერატურად. Ეს ისტორია - მსოფლიო ისტორია, და ეს თემა არის აზრი ადამიანის სიცოცხლე„- ასე ჩამოაყალიბა დ.ლიხაჩოვმა თავის შემოქმედებაში ლიტერატურის თავისებურებები უძველესი პერიოდირუსეთის ისტორია.

ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთის ნათლობა იყო უზარმაზარი ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენა, არა მხოლოდ პოლიტიკურად და სოციალურად, არამედ კულტურულადაც. ამბავი ძველი რუსული კულტურადაიწყო მას შემდეგ, რაც რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა და 988 წელს რუსეთის ნათლობის თარიღი ხდება რუსეთის ეროვნულ-ისტორიული განვითარების საწყისი წერტილი.

რუსეთის ნათლობის შემდეგ, რუსული კულტურა მუდმივად დგას თავისი გზის რთული, დრამატული, ტრაგიკული არჩევანის წინაშე. კულტურის კვლევების თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ დათარიღება, არამედ ამა თუ იმ ისტორიული მოვლენის დოკუმენტირება.

1.2 ანტიკური ლიტერატურის ისტორიის პერიოდები.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია არ შეიძლება განიხილებოდეს რუსი ხალხისა და თავად რუსული სახელმწიფოს ისტორიისგან იზოლირებულად. შვიდი საუკუნე (XI-XVIII სს.), რომლის დროსაც განვითარდა ძველი რუსული ლიტერატურა, სავსეა მნიშვნელოვანი მოვლენებით. ისტორიული ცხოვრებარუსი ხალხი. ძველი რუსეთის ლიტერატურა სიცოცხლის მტკიცებულებაა. თავად ისტორიამ დაადგინა ლიტერატურის ისტორიის რამდენიმე პერიოდი.

პირველი პერიოდი ლიტერატურაა ძველი რუსული სახელმწიფო, ლიტერატურული ერთიანობის პერიოდი. ის გრძელდება ერთი საუკუნე (XI და XII საუკუნის დასაწყისი). ეს არის ფორმირების ასაკი ისტორიული სტილილიტერატურა. ამ პერიოდის ლიტერატურა განვითარდა ორ ცენტრში: კიევის სამხრეთით და ნოვგოროდის ჩრდილოეთით. პირველი პერიოდის ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა კიევის, როგორც მთელი რუსული მიწის კულტურული ცენტრის წამყვანი როლი. კიევი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური რგოლი მსოფლიო სავაჭრო გზაზე. ამ პერიოდს ეკუთვნის ზღაპარი წარსული წლების შესახებ.

მეორე პერიოდი, XII საუკუნის შუა ხანები. - XIII საუკუნის პირველი მესამედი. ეს ის პერიოდია, როცა ახალი ლიტერატურული ცენტრები: ვლადიმერ ზალესკი და სუზდალი, როსტოვი და სმოლენსკი, გალიჩი და ვლადიმერ ვოლინსკი. ამ პერიოდში ლიტერატურაში გაჩნდა ადგილობრივი თემები და გაჩნდა სხვადასხვა ჟანრი. ეს არის ფეოდალური დაქუცმაცების დაწყების პერიოდი.

შემდეგი მოდის მოკლე პერიოდიმონღოლ-თათრების შემოსევა. ამ პერიოდში შეიქმნა მოთხრობები "სიტყვები რუსული მიწის განადგურების შესახებ" და "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება". ამ პერიოდში ლიტერატურაში განიხილებოდა ერთი თემა, მონღოლ-თათრული ჯარების რუსეთში შემოსევის თემა. ეს პერიოდი ითვლება ყველაზე მოკლე, მაგრამ ასევე ყველაზე კაშკაშა.

X საუკუნის ბოლოს წარმოიშვა ძველი რუსეთის ლიტერატურა, ლიტერატურა, რომლის საფუძველზეც განვითარდა სამი მოძმე ხალხის ლიტერატურა - რუსული, უკრაინული და ბელორუსული. ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოიშვა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად და თავდაპირველად მოწოდებული იყო ეკლესიის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად: საეკლესიო რიტუალის მიწოდება, ქრისტიანობის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის გავრცელება და საზოგადოებების ქრისტიანობის სულისკვეთების აღზრდა. ეს ამოცანები განსაზღვრავდა როგორც ლიტერატურის ჟანრულ სისტემას, ასევე მისი განვითარების თავისებურებებს.

ქრისტიანობის მიღებას მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა ძველ რუსეთში წიგნებისა და ლიტერატურის განვითარებაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურა ჩამოყალიბდა სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავების ერთიანი ლიტერატურის საფუძველზე, რომელიც წარმოიშვა ბიზანტიური და ძველი ბულგარული კულტურის გავლენის ქვეშ.

რუსეთში ჩასულ ბულგარელ და ბიზანტიელ მღვდლებს და მათ რუს სტუდენტებს სჭირდებოდათ თაყვანისმცემლობისთვის საჭირო წიგნების თარგმნა და გადაწერა. ბულგარეთიდან ჩამოტანილი ზოგიერთი წიგნი კი არ ითარგმნა, ისინი რუსულ ენაზე თარგმნის გარეშე იკითხებოდა, რადგან სიახლოვე იყო ძველ რუსულ და ძველ ბულგარულ ენებს შორის. რუსეთში შემოიტანეს ლიტურგიული წიგნები, წმინდანთა ცხოვრება, მჭევრმეტყველების ძეგლები, მატიანეები, გამონათქვამების კრებულები, ისტორიული და ისტორიული ამბები. რუსეთში გაქრისტიანება მოითხოვდა მსოფლმხედველობის რესტრუქტურიზაციას, წიგნები კაცობრიობის ისტორიის, სლავების წინაპრების შესახებ უარყოფილი იყო და რუს მწიგნობრებს სჭირდებოდათ ნაშრომები, რომლებიც ასახავდნენ ქრისტიანულ იდეებს მსოფლიო ისტორიასა და ბუნებრივ მოვლენებზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანულ სახელმწიფოში წიგნების მოთხოვნილება ძალიან დიდი იყო, ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შესაძლებლობები ძალიან შეზღუდული იყო: რუსეთში ცოტა გამოცდილი მწიგნობარნი იყვნენ და თავად წერის პროცესი ძალიან გრძელი იყო და მასალა, რომელზედაც იყო პირველი წიგნები. დაწერილი - პერგამენტი - ძალიან ძვირი ღირდა. მაშასადამე, წიგნები იწერებოდა მხოლოდ მდიდარი ადამიანებისთვის - მთავრებისთვის, ბიჭებისთვის და ეკლესიისთვის.

მაგრამ ქრისტიანობის მიღებამდე სლავური დამწერლობა ცნობილი იყო რუსეთში. მას იყენებდნენ დიპლომატიურ (წერილები, ხელშეკრულებები) და იურიდიულ დოკუმენტებში, ასევე ხდებოდა აღწერები წიგნიერ ადამიანებს შორის.

ლიტერატურის გაჩენამდე არსებობდა ფოლკლორის სამეტყველო ჟანრები: ეპიკური ზღაპრები, მითოლოგიური ლეგენდები, ზღაპრები, რიტუალური პოეზია, გოდება, ლირიკა. ფოლკლორმა დიდი როლი ითამაშა ეროვნული რუსული ლიტერატურის განვითარებაში. ცნობილია ლეგენდები ზღაპრის გმირების შესახებ, გმირების შესახებ, უძველესი დედაქალაქების საფუძვლების შესახებ კიის, შჩეკის, ჰორების შესახებ. ასევე იყო ორატორობა: მთავრები ესაუბრებოდნენ ჯარისკაცებს და სიტყვით გამოდიოდნენ დღესასწაულებზე.

მაგრამ ლიტერატურა არ დაწყებულა ფოლკლორის ჩანაწერებით, თუმცა იგი დიდხანს განაგრძობდა არსებობას და განვითარებას ლიტერატურასთან ერთად. ლიტერატურის გაჩენისთვის განსაკუთრებული მიზეზები იყო საჭირო.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის სტიმული იყო ქრისტიანობის მიღება, როდესაც საჭირო გახდა რუსეთის გაცნობა წმინდა წერილთან, ეკლესიის ისტორიის, მსოფლიო ისტორიის, წმინდანთა ცხოვრებისა. ლიტურგიკული წიგნების გარეშე მშენებარე ეკლესიები ვერ იარსებებდა. ასევე საჭირო იყო ბერძნული და ბულგარული ორიგინალებიდან თარგმნა და დიდი რაოდენობით ტექსტების გავრცელება. სწორედ ეს იყო ლიტერატურის შექმნის ბიძგი. ლიტერატურა უნდა დარჩენილიყო წმინდა საეკლესიო, საკულტო, მით უმეტეს, რომ საერო ჟანრები არსებობდა ზეპირი ფორმით. მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი სხვაგვარად იყო. ჯერ ერთი, ბიბლიური ისტორიები სამყაროს შექმნის შესახებ შეიცავდა უამრავ მეცნიერულ ინფორმაციას დედამიწის, ცხოველთა სამყაროს, ადამიანის სხეულის სტრუქტურის, სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ, ანუ მათ საერთო არაფერი ჰქონდათ ქრისტიანულ იდეოლოგიასთან. მეორეც, ქრონიკა, ყოველდღიური მოთხრობები, ისეთი შედევრები, როგორიცაა "იგორის კამპანიის ზღაპრები", ვლადიმერ მონომახის "სწავლება", დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა" დარჩა საკულტო ლიტერატურიდან.

ანუ ლიტერატურის ფუნქციები მისი წარმოშობის დროს და ისტორიის მანძილზე განსხვავდება.

ქრისტიანობის მიღებამ ხელი შეუწყო ლიტერატურის სწრაფ განვითარებას მხოლოდ ორი საუკუნის განმავლობაში, სამომავლოდ ეკლესიამ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ხელი შეეშალა ლიტერატურის განვითარებას.

და მაინც რუსული ლიტერატურა იდეოლოგიურ საკითხებს ეძღვნებოდა. ჟანრული სისტემა ასახავდა ქრისტიანული სახელმწიფოებისთვის დამახასიათებელ მსოფლმხედველობას. „ძველი რუსული ლიტერატურა შეიძლება ჩაითვალოს ერთი თემის და ერთი სიუჟეტის ლიტერატურად. ეს სიუჟეტი მსოფლიო ისტორიაა და ეს თემა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი“, - ასე ჩამოაყალიბა თავის ნაშრომში დ.ლიხაჩოვმა რუსეთის ისტორიის უძველესი პერიოდის ლიტერატურის თავისებურებები.

ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთის ნათლობა იყო უზარმაზარი ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენა, არა მხოლოდ პოლიტიკურად და სოციალურად, არამედ კულტურულადაც. ძველი რუსული კულტურის ისტორია მას შემდეგ დაიწყო, რაც რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა და 988 წელს რუსეთის ნათლობის თარიღი ხდება რუსეთის ეროვნულ-ისტორიული განვითარების საწყისი წერტილი.

რუსეთის ნათლობის შემდეგ, რუსული კულტურა მუდმივად დგას თავისი გზის რთული, დრამატული, ტრაგიკული არჩევანის წინაშე. კულტურის კვლევების თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ დათარიღება, არამედ ამა თუ იმ ისტორიული მოვლენის დოკუმენტირება.

1.2 ანტიკური ლიტერატურის ისტორიის პერიოდები.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია არ შეიძლება განიხილებოდეს რუსი ხალხისა და თავად რუსული სახელმწიფოს ისტორიისგან იზოლირებულად. შვიდი საუკუნე (XI-XVIII სს.), რომლის დროსაც განვითარდა ძველი რუსული ლიტერატურა, სავსე იყო მნიშვნელოვანი მოვლენებით რუსი ხალხის ისტორიულ ცხოვრებაში. ძველი რუსეთის ლიტერატურა სიცოცხლის მტკიცებულებაა. თავად ისტორიამ დაადგინა ლიტერატურის ისტორიის რამდენიმე პერიოდი.

პირველი პერიოდი არის ძველი რუსული სახელმწიფოს ლიტერატურა, ლიტერატურის ერთიანობის პერიოდი. ის გრძელდება ერთი საუკუნე (XI და XII საუკუნის დასაწყისი). ეს არის ლიტერატურის ისტორიული სტილის ჩამოყალიბების საუკუნე. ამ პერიოდის ლიტერატურა განვითარდა ორ ცენტრში: კიევის სამხრეთით და ნოვგოროდის ჩრდილოეთით. პირველი პერიოდის ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა კიევის, როგორც მთელი რუსული მიწის კულტურული ცენტრის წამყვანი როლი. კიევი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური რგოლი მსოფლიო სავაჭრო გზაზე. ამ პერიოდს ეკუთვნის ზღაპარი წარსული წლების შესახებ.

მეორე პერიოდი, XII საუკუნის შუა ხანები. - XIII საუკუნის პირველი მესამედი. ეს არის ახალი ლიტერატურული ცენტრების გაჩენის პერიოდი: ვლადიმერ ზალესკი და სუზდალი, როსტოვი და სმოლენსკი, გალიჩი და ვლადიმირ ვოლინსკი. ამ პერიოდში ლიტერატურაში გაჩნდა ადგილობრივი თემები და გაჩნდა სხვადასხვა ჟანრი. ეს არის ფეოდალური დაქუცმაცების დაწყების პერიოდი.

შემდეგ მოდის მონღოლ-თათრების შემოსევის ხანმოკლე პერიოდი. ამ პერიოდში შეიქმნა მოთხრობები "სიტყვები რუსული მიწის განადგურების შესახებ" და "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება". ამ პერიოდში ლიტერატურაში განიხილებოდა ერთი თემა, მონღოლ-თათრული ჯარების რუსეთში შემოსევის თემა. ეს პერიოდი ითვლება ყველაზე მოკლე, მაგრამ ასევე ყველაზე კაშკაშა.

შემდეგი პერიოდი, XIV საუკუნის დასასრული. და მე-15 საუკუნის პირველი ნახევარი, ეს არის ლიტერატურის პატრიოტული აღმავლობის პერიოდი, მატიანეების წერისა და ისტორიული თხრობის პერიოდი. ეს საუკუნე ემთხვევა ეკონომიკურ და კულტურული რენესანსირუსული მიწა კულიკოვოს ბრძოლამდე და 1380 წლის შემდეგ. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. ლიტერატურაში ჩნდება ახალი ფენომენი: ჩნდება ნათარგმნი ლიტერატურა, „დრაკულას ზღაპარი“, „ბასარგას ზღაპარი“. ყველა ეს პერიოდი, მე-13 საუკუნიდან. მე-15 საუკუნემდე შეიძლება გაერთიანდეს ერთ პერიოდად და განისაზღვროს, როგორც ფეოდალური დაქუცმაცების და ჩრდილოეთის გაერთიანების პერიოდი აღმოსავლეთ რუსეთი. ვინაიდან მეორე პერიოდის ლიტერატურა იწყება ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებით (1204 წ.) და როცა კიევის მთავარი როლი უკვე დასრულდა და სამი. მოძმე ხალხი: რუსული, უკრაინული და ბელორუსული.

მესამე პერიოდი რუსული ლიტერატურის პერიოდია ცენტრალიზებული სახელმწიფო XIV - XVII სს როცა სახელმწიფო თავისი დროის საერთაშორისო ურთიერთობებში აქტიურ როლს თამაშობს და ასევე ასახავს შემდგომი ზრდარუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფო. და მე -17 საუკუნიდან. იწყება ახალი პერიოდირუსეთის ისტორია. .

ძველი რუსული ლიტერატურა- ”ყველა საწყისის დასაწყისი”, რუსულის წარმოშობა და ფესვები კლასიკური ლიტერატურა, ეროვნული რუსი მხატვრული კულტურა. დიდები არიან მისი სულიერი მორალური ღირებულებებიდა იდეალები. ის სავსეა რუსული მიწის, სახელმწიფოსა და სამშობლოს მსახურების პატრიოტული პათოსით.

იმისთვის, რომ შეიგრძნო ძველი რუსული ლიტერატურის სულიერი სიმდიდრე, უნდა შეხედო მას მისი თანამედროვეების თვალით, თავი იგრძნოს ამ ცხოვრებისა და იმ მოვლენების მონაწილედ. ლიტერატურა რეალობის ნაწილია, მას გარკვეული ადგილი უჭირავს ხალხის ისტორიაში და ასრულებს უზარმაზარ სოციალურ პასუხისმგებლობას.

აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი ეპატიჟება ძველი რუსული ლიტერატურის მკითხველებს, გონებრივად გადაიტანონ რუსეთის ცხოვრების საწყის პერიოდში, აღმოსავლეთ სლავური ტომების განუყოფელი არსებობის ეპოქაში, მე-11-მე-13 საუკუნეებამდე.

რუსული მიწა უზარმაზარია, მასში დასახლებები იშვიათია. ადამიანი თავს დაკარგულად გრძნობს მათ შორის გაუვალი ტყეებიან, პირიქით, სტეპების გაუთავებელ სივრცეებს ​​შორის, ძალიან ადვილად მისაწვდომი მისი მტრებისთვის: „უცნობი მიწა“, „ველური ველი“, როგორც მათ ჩვენი წინაპრები უწოდებდნენ. რუსული მიწის ბოლოდან ბოლომდე გადაკვეთისთვის, ბევრი დღე უნდა გაატაროთ ცხენზე ან ნავში. გაზაფხულზე და გვიან შემოდგომაზე გამავლობის პირობებს თვეები სჭირდება და ადამიანებს ართულებს კომუნიკაციას.

უსაზღვრო სივრცეებში ადამიანი განსაკუთრებით იზიდავდა კომუნიკაციას და ცდილობდა თავისი არსებობის აღნიშვნას. მაღალი, ნათელი ეკლესიები ბორცვებზე ან ციცაბო მდინარის ნაპირებზე აღნიშნავენ დასახლების ადგილებს შორიდან. ეს სტრუქტურები გამოირჩევიან საოცრად ლაკონური არქიტექტურით - ისინი შექმნილია ისე, რომ ხილული იყოს მრავალი წერტილიდან და ემსახურება გზებზე შუქურებად. ეკლესიები თითქოს გამოძერწილია მზრუნველი ხელით, მათი კედლების უთანასწორობაში შეინახეთ ადამიანის თითების სითბო და მოფერება. ასეთ პირობებში სტუმართმოყვარეობა ხდება ადამიანის ერთ-ერთი ძირითადი სათნოება. კიევის პრინცი ვლადიმერ მონომახი თავის "სწავლებაში" მოუწოდებს სტუმარს "მიესალმო". ადგილიდან ადგილიდან ხშირი გადაადგილება მნიშვნელოვან სათნოებებს მიეკუთვნება და სხვა შემთხვევაში მაწანწალობის ვნებაშიც კი იქცევა. ცეკვები და სიმღერები ასახავს სივრცის დაპყრობის იმავე სურვილს. "იგორის კამპანიის ზღაპარში" კარგად ნათქვამია რუსული გაწელილი სიმღერების შესახებ: "... დავითები მღერიან დუნაიზე, - ხმები ზღვაზე ტრიალებს კიევამდე". რუსეთში, აღნიშვნაც კი დაიბადა სპეციალური ტიპის გამბედაობისთვის, რომელიც ასოცირდება სივრცესთან და მოძრაობასთან - "მოხელეობა".

უკიდეგანო სივრცეებში ადამიანები განსაკუთრებული სიმწვავით გრძნობდნენ და აფასებდნენ მათ ერთიანობას - და, უპირველეს ყოვლისა, ენის ერთიანობას, რომელსაც ისინი ლაპარაკობდნენ, მღეროდნენ და ყვებოდნენ ლეგენდებს. ანტიკური დრო, კიდევ ერთხელ მოწმობს მათ მთლიანობასა და განუყოფლობაზე. იმდროინდელ პირობებში თვით სიტყვა „ენა“ კი იღებს „ხალხის“, „ერის“ მნიშვნელობას. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ხდება ლიტერატურის როლი. იგი ემსახურება იმავე გაერთიანების მიზანს, გამოხატავს ერთიანობის ეროვნულ ცნობიერებას. ის არის ისტორიისა და ლეგენდების მცველი და ეს უკანასკნელი იყო სივრცის განვითარების ერთგვარი საშუალება, რომელიც აღნიშნავდა კონკრეტული ადგილის სიწმინდესა და მნიშვნელობას: ტრაქტატი, ბორცვი, სოფელი და ა.შ. ლეგენდებმა ქვეყანას ისტორიული სიღრმეც შესძინა; ისინი წარმოადგენდნენ „მეოთხე განზომილებას“, რომლის ფარგლებშიც აღიქმებოდა და „ხილული“ გახდა მთელი რუსული მიწა, მისი ისტორია, მისი ეროვნული იდენტობა. იგივე როლი შეასრულა წმინდანთა ქრონიკებმა და ცხოვრებამ, ისტორიულმა ისტორიებმა და მონასტრების დაარსების შესახებ მოთხრობებმა.

მთელი ძველი რუსული ლიტერატურა, მე-17 საუკუნემდე, გამოირჩეოდა ღრმა ისტორიულიზმით, ფესვგადგმული იმ მიწაზე, რომელიც რუსი ხალხი იყო ოკუპირებული და ავითარებული საუკუნეების განმავლობაში. ლიტერატურა და რუსული მიწა, ლიტერატურა და რუსული ისტორია მჭიდრო კავშირში იყო. ლიტერატურა იყო მიმდებარე სამყაროს დაუფლების ერთ-ერთი საშუალება. ტყუილად არ წერდა წიგნების ქების ავტორი და იაროსლავ ბრძენი მატიანეში: ”აჰა, ეს არის მდინარეები, რომლებიც რწყავს სამყაროს...”, შეადარა პრინცი ვლადიმირ ფერმერს, რომელიც მიწას ხვნავდა, ხოლო იაროსლავი. მთესველს, რომელმაც მიწა „წიგნური სიტყვებით“ „დათესა“. წიგნების წერა მიწის დამუშავებაა და უკვე ვიცით რომელი - რუსული, რუსული "ენით" დასახლებული, ე.ი. რუსი ხალხი. და ფერმერის მუშაობის მსგავსად, წიგნების გადაწერა ყოველთვის წმინდა საქმე იყო რუსეთში. აქა-იქ სიცოცხლის ყლორტებს, მარცვლებს ყრიდნენ მიწაში, რომლის ყლორტებიც მომავალ თაობებს უნდა მოეღოთ.

ვინაიდან წიგნების გადაწერა წმინდა საქმეა, წიგნები შეიძლება იყოს მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან თემებზე. ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით, წარმოადგენდა „წიგნის სწავლებას“. ლიტერატურა არ იყო გასართობი ხასიათის, ის იყო სკოლა და მისი ინდივიდუალური სამუშაოებიამა თუ იმ ხარისხით – სწავლებით.

რას ასწავლიდა ძველი რუსული ლიტერატურა? თავი დავანებოთ იმ რელიგიურ და საეკლესიო საკითხებს, რომლითაც იგი დაკავებული იყო. ძველი რუსული ლიტერატურის საერო ელემენტი ღრმად პატრიოტული იყო. იგი ასწავლიდა აქტიურ სიყვარულს სამშობლოს მიმართ, ხელს უწყობდა მოქალაქეობას, ცდილობდა გამოესწორებინა საზოგადოების ნაკლოვანებები.

თუ რუსული ლიტერატურის პირველ საუკუნეებში, მე-11-მე-13 საუკუნეებში, მან მოუწოდა მთავრებს, შეეწყვიტათ უთანხმოება და მტკიცედ შეესრულებინათ თავიანთი მოვალეობა სამშობლოს დასაცავად, შემდეგ საუკუნეებში - მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეებში. აღარ ზრუნავს მხოლოდ სამშობლოს დაცვაზე, არამედ გონივრული მმართველობის სისტემაზე. ამავდროულად, მთელი თავისი განვითარების მანძილზე ლიტერატურა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ისტორიასთან. მან არა მხოლოდ აცნობა ისტორიულ ინფორმაციას, არამედ ცდილობდა დაედგინა რუსეთის ისტორიის ადგილი მსოფლიო ისტორიაში, აღმოაჩინა ადამიანისა და კაცობრიობის არსებობის მნიშვნელობა, აღმოაჩინა რუსული სახელმწიფოს მიზანი.

რუსეთის ისტორია და თავად რუსული მიწა აერთიანებდა ყველა ნაწარმოებს რუსული ლიტერატურაერთ მთლიანობაში. არსებითად, რუსული ლიტერატურის ყველა ძეგლი, ისტორიული თემების წყალობით, ბევრად უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან, ვიდრე თანამედროვე დროში. მათი დალაგება შეიძლებოდა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით და მთლიანობაში მათ გადმოსცეს ერთი ამბავი - რუსული და ამავდროულად მსოფლიო. ნაწარმოებები უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან ძველ რუსულ ლიტერატურაში ძლიერი საავტორო პრინციპის არარსებობის შედეგად. ლიტერატურა იყო ტრადიციული, ახალი ნივთები იქმნებოდა როგორც უკვე არსებულის გაგრძელება და იმავეს საფუძველზე. ესთეტიკური პრინციპები. ნამუშევრები გადაწერილი და გადამუშავებული იყო. ისინი უფრო ძლიერად ასახავდნენ მკითხველის გემოვნებას და მკითხველის მოთხოვნებივიდრე თანამედროვე ლიტერატურაში. წიგნები და მათი მკითხველები უფრო ახლოს იყვნენ ერთმანეთთან და ნაწარმოებებში უფრო მძაფრად იყო წარმოდგენილი კოლექტიური პრინციპი. ანტიკური ლიტერატურა თავისი არსებობისა და შემოქმედების ბუნებით უფრო ახლოს იყო ფოლკლორთან, ვიდრე თანამედროვეობის პირად შემოქმედებასთან. ოდესღაც ავტორის მიერ შექმნილი ნაწარმოები შეიცვალა უთვალავი გადამწერმა, შეცვალა, სხვადასხვა გარემოში შეიძინა სხვადასხვა იდეოლოგიური ფერები, დაემატა, შეიძინა ახალი ეპიზოდები.

„ლიტერატურის როლი უზარმაზარია და ბედნიერია ის ხალხი, ვისაც აქვს დიდი ლიტერატურასაკუთარ თავზე მშობლიური ენა... აღქმა კულტურული ღირებულებებიმთლიანობაში აუცილებელია მათი წარმოშობის, შექმნის პროცესის ცოდნა და ისტორიული ცვლილება, მათში ჩადებული კულტურული მეხსიერება. ღრმად და ზუსტად აღიქვას ხელოვნების ნაწილი, თქვენ უნდა იცოდეთ ვის მიერ, როგორ და რა ვითარებაში შეიქმნა. ანალოგიურად, ჩვენ ჭეშმარიტად გავიგებთ ზოგადად ლიტერატურას, როდესაც გვეცოდინება, თუ როგორ შეიქმნა, ჩამოყალიბდა და მონაწილეობა მიიღო ხალხის ცხოვრებაში.

რუსეთის ისტორიის წარმოდგენა რუსული ლიტერატურის გარეშე ისევე ძნელია, როგორც რუსეთის წარმოდგენა რუსული ბუნების ან მისი ისტორიული ქალაქებისა და სოფლების გარეშე. რაც არ უნდა შეიცვალოს ჩვენი ქალაქებისა და სოფლების იერსახე, არქიტექტურული ძეგლები და მთლიანობაში რუსული კულტურა, ისტორიაში მათი არსებობა მარადიული და ურღვევია“ 2 .

ძველი რუსული ლიტერატურის გარეშე არსებობს და არ შეიძლება იყოს ა.ს. პუშკინა, ნ.ვ. გოგოლი, მორალური ძიებალ.ნ. ტოლსტოი და ფ.მ. დოსტოევსკი. რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა რუსული ლიტერატურის განვითარების საწყისი ეტაპია. მან გადასცა შემდგომ ხელოვნებას დაკვირვებებისა და აღმოჩენების უმდიდრესი გამოცდილება, ლიტერატურული ენა. იგი აერთიანებდა იდეოლოგიურ და ეროვნულ მახასიათებლებს და ქმნიდა მუდმივ ღირებულებებს: ქრონიკები, ორატორული ნაწარმოებები, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი", "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი მურომის", "ზღაპარი უბედურებაზე". ”, ”დეკანოზ ავვაკუმის შრომები” და მრავალი სხვა ძეგლი.

რუსული ლიტერატურა ერთ-ერთი უძველესი ლიტერატურაა. მისი ისტორიული ფესვები მე-10 საუკუნის მეორე ნახევრიდან იწყება. როგორც აღნიშნა დ.ს. ლიხაჩოვი, ამ დიდი ათასწლეულის, შვიდასზე მეტი წელი ეკუთვნის იმ პერიოდს, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ძველ რუსულ ლიტერატურას.

ჩვენს თვალწინ დგას ლიტერატურა, რომელიც თავის შვიდ საუკუნეზე მაღლა დგას, როგორც ერთი გრანდიოზული მთლიანობა, როგორც ერთი კოლოსალური ნაწარმოები, რომელიც გვაოცებს თავისი დაქვემდებარებით ერთი თემისადმი, იდეების ერთიანი ბრძოლით, კონტრასტებით, რომლებიც უნიკალურ კომბინაციაში შედის. ძველი რუსი მწერლები არიან. არა ცალკეული შენობების არქიტექტორები, ქალაქმგეგმარებლები. ისინი მუშაობდნენ ერთ საერთო გრანდიოზულ ანსამბლზე. მათ ჰქონდათ შესანიშნავი "მხრის გრძნობა", ქმნიდნენ ციკლებს, სარდაფებს და ნამუშევრების ანსამბლებს, რომლებიც თავის მხრივ ქმნიდნენ ლიტერატურის ერთ შენობას...

ეს არის ერთგვარი შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძარი, რომლის მშენებლობაში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ათასობით თავისუფალი მესონი მონაწილეობდა...“ 3.

უძველესი ლიტერატურა არის დიდი კრებული ისტორიული ძეგლები, შექმნილი ძირითადად სიტყვების უსახელო ოსტატების მიერ. ცნობები უძველესი ლიტერატურის ავტორებზე ძალიან მწირია. აქ არის რამდენიმე მათგანის სახელები: ნესტორი, დანიილ ზატოჩნიკი, საფონი რიაზანეც, ერმოლაი ერასმუსი და ა.შ.

ნაწარმოებში გმირების სახელები ძირითადად ისტორიულია: თეოდოსი პეჩერსკი, ბორის და გლები, ალექსანდრე ნევსკი, დიმიტრი დონსკოი, სერგი რადონეჟელი... ამ ადამიანებმა მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს რუსეთის ისტორიაში.

შვილად აყვანა წარმართული რუსეთიმეათე საუკუნის ბოლოს ქრისტიანობა უდიდესი პროგრესული მნიშვნელობის აქტი იყო. ქრისტიანობის წყალობით, რუსეთი შეუერთდა ბიზანტიის მოწინავე კულტურას და შევიდა ოჯახში, როგორც თანაბარი ქრისტიანული სუვერენული ძალა. ევროპელი ხალხები, გახდა „ცნობილი და მოჰყვა“ დედამიწის ყველა კუთხეში, როგორც თქვა ჩვენთვის ცნობილმა პირველმა ძველმა რუსმა რიტორიკოსმა 4 და პუბლიცისტმა 5, მიტროპოლიტმა ილარიონმა თავის „ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ“ (მონუმენტი XI საუკუნის შუა ხანებიდან. ).

გაჩენილმა და მზარდმა მონასტრებმა დიდი როლი ითამაშეს ქრისტიანული კულტურის გავრცელებაში. მათში შეიქმნა პირველი სკოლები, აღიზარდა წიგნის პატივისცემა და სიყვარული, „წიგნის სწავლება და თაყვანისცემა“, შეიქმნა წიგნების საცავი და ბიბლიოთეკები, დაიწერა მატიანეები, გადაიწერა მორალიზაციული და ფილოსოფიური თხზულების თარგმნილი კრებულები. აქ შეიქმნა და გარშემორტყმული რუსი ბერ-ასკეტის იდეალი, რომელიც ემსახურებოდა ღმერთს, ზნეობრივ გაუმჯობესებას, ძირეული ვნებებისგან განთავისუფლებას, სამოქალაქო მოვალეობის, სიკეთის, სამართლიანობისა და საზოგადოებრივი სიკეთის მაღალი იდეის მსახურებას. ღვთისმოსავი ლეგენდის აურა.

ნაწარმოების აღწერა: „იგორის კამპანიის ზღაპარი“, „ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპარი“, „ვლადიმერ მონომახის სწავლებები“ და ა.შ. ეს ნაწარმოებები ეკუთვნის ძველ რუსულ ლიტერატურას. ანტიკურ ლიტერატურას ეფუძნება რეალური მოვლენებიდა ასახავს რუსეთის პოზიციას ამა თუ იმ დროს. ძველი რუსული ლიტერატურა ასახავს რუსეთისა და მისი მაცხოვრებლების ხასიათს. ის, ისევე როგორც რუსეთის ისტორია, შეიცავს ინფორმაციას მისი ურთიერთობების შესახებ სხვა ქვეყნებთან და ქვეყნის შიგნით. ეს ლიტერატურა მდიდარია დისკუსიებით მეფეების, მთავრებისა და უბრალო ხალხის შესახებ. ჩვენ უბრალოდ უნდა დავიცვათ და შევისწავლოთ მისი სიმდიდრე.

რუსული ლიტერატურა ათასი წლისაა. ჩვენ კარგად ვიცნობთ ჩვენს დიდ კლასიკურ მწერლებს, მაგრამ ცოტა რამ ვიცით პირველი შვიდი საუკუნის ჩვენი ლიტერატურის შესახებ. ყველა რუსმა კარგად იცის მხოლოდ "იგორის კამპანიის ზღაპარი". ამასობაში ჩვენი უძველესი ლიტერატურა მდიდარია სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებებით. მატიანეები მოგვითხრობდნენ ჩვენი ქვეყნის ისტორიაზე, დაწყებული უძველესი, წიგნიერებამდელი დროიდან და დამთავრებული მშფოთვარე მე-17 საუკუნის მოვლენებით. ბიოგრაფიები („ცხოვრებები“) მოთხრობილია ცალკეული ადამიანების ცხოვრებაზე. ძველ რუსულ ლიტერატურაში არის ორატორული ნაწარმოებები, მოგზაურობის აღწერილობები ("გასეირნება") აღმოსავლეთ ან დასავლეთ ევროპაში, ჟურნალისტური ნაწარმოებები, რომლებიც მიზნად ისახავს სოციალური ბოროტებისა და უსამართლობის აღმოფხვრას, სიმართლისა და სიკეთისკენ მოწოდებას. არსებობს მთელი რიგი ეგრეთ წოდებული „სამხედრო ისტორია“, რომელიც ეძღვნება რუსი ხალხის ბრძოლას უცხო მტრების წინააღმდეგ: პეჩენგები, პოლოვციელები, მონღოლ-თათრები, გერმანელი რაინდები. შემორჩენილია ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობენ სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებებზე და დანაშაულებებზე. ეს ისტორიები სავსეა ტკივილით სიცრუის გამო, იმ ტანჯვის გამო, რაც ხალხს და მთელ ქვეყანას მოუტანა. მე-17 საუკუნეში გაჩნდა შინაური ხასიათის ისტორიები. ამავე საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა დრამატული და პოეტური ნაწარმოებები.

ძველი რუსული ლიტერატურა, როგორც ხედავთ, მდიდარია წერილობითი ძეგლებით. ის კიდევ უფრო მდიდარი იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი მთელი ხაზინის მხოლოდ მცირე ნაწილმა მოაღწია ჩვენამდე; დანარჩენი განადგურდა ხანძრის შედეგად, გაძარცვეს მტრებმა, დაიღუპნენ ნესტიან ოთახებში, ხალხის დაუდევრობისა და გულგრილობის გამო.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანად მივიჩნევთ ძველ რუსულ ლიტერატურას, რადგან ის შეიცავს ჩვენს ეპოქის შესაბამის მახასიათებლებს. ჩვენი სიძველის შემოქმედება გამოირჩევა მაღალი მოქალაქეობითა და სამშობლოსადმი გულწრფელი სიყვარულით. ჩვენგან მრავალი საუკუნის მანძილზე განცალკევებული მწერლები ამაყობდნენ რუსეთის სიდიადეებით, მისი უზარმაზარობით, სილამაზით, მინდვრებისა და ტყეების "ნათელი სიმსუბუქითა და წითელი მორთულობით", რუსი ხალხის "გაბედულობით" და მაღალი ზნეობრივი თვისებებით. . ძველი რუსი ავტორების ნამდვილი პატრიოტიზმი იმაშიც გამოიხატებოდა, რომ ისინი თამამად წერდნენ თავადების ნაკლოვანებებსა და დანაშაულებებზე.

ძველი რუსეთის ნამუშევრები იპყრობს თავიანთი სიწმინდითა და სიწმინდით. ძველი რუსული ლიტერატურა არ საუბრობს სისასტიკეების აღწერილობებზე და არ აფასებს მტრების შურისძიების ოცნებას. ის მოუწოდებს ამაღლებულს, კარგს. მასში ვხვდებით კეთილშობილ იდეალებს. ძველი რუსეთის თითქმის ყველა მწერალს შეეძლო, ისევე როგორც ა. მას შეეძლო ეთქვა, ნ.ა. ნეკრასოვთან ერთად, რომ მან „დათესა გონივრული, კარგი, მარადიული“. მაშასადამე, ძველი რუსი ავტორების ნამუშევრები ასე ნათლად ეხმიანება ჩვენს დროს და ჩვენს ქვეყანაში სიკეთისა და სიკეთის მზარდ საჭიროებას.

ძველ რუსულ ლიტერატურას, ისევე როგორც ზოგადად რუსულ ლიტერატურას, ახასიათებს სიცოცხლის დადასტურება, სიმსუბუქე და სიცხადე. ავიღოთ მაგალითად. ყველაზე ტრაგიკული "ზღაპარი რიაზანის დანგრევის შესახებ ბატუს მიერ". რა შეიძლება იყოს უფრო საშინელი! ლაშქარი დამარცხდა, ყველა თავადი დაიღუპა ბრძოლის ველზე, ქალაქი აიღეს, გაძარცვეს, გადაწვეს, თითქმის ყველა მცხოვრები დაიღუპა. დარჩა მხოლოდ "კვამლი, მიწა და ფერფლი". მაგრამ ამბავში არ არის სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა. რუსი მთავრებისთვის ტირილი, მათი ვაჟკაცობის განდიდება, სიამაყე იმით, რომ არსებობდნენ ასეთი მთავრები. და ამბავი მთავრდება ძირითადი აკორდით: ერთ-ერთი რიაზანელი პრინცი, რომელიც შემთხვევით გადარჩა, ჩამოდის, ხარკს უხდის მოკლულებს, პატივით დაკრძალავს მათ, აგროვებს გადარჩენილ მოსახლეობას, აღადგენს ქალაქს და ყველაფერი მთავრდება ზოგადი დამშვიდებით. ეს სიმტკიცე საოცარია.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისება განსაკუთრებით მიმზიდველია ჩვენს დროში: ძველი რუსი მწერლები ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ სხვა ხალხებს, მათ წეს-ჩვეულებებსა და რწმენას. ტოლერანტობა გამოიხატება რუსი გუბერნატორის პრიტეჩისა და პეჩენეგის პრინცის ურთიერთობაში წარსული წლების ზღაპარში, ემშანის ბალახის ზღაპრში, რომელიც გადმოსცემს პოლოვციურ ტრადიციას, ვლადიმერ სერაპიონის ეპისკოპოსის ქადაგებებში, რომელიც წერდა რუსი ხალხის ტანჯვა თათრული ჩაგვრის ქვეშ, წუხდა რუსეთის ყოფილი დიდების დაკარგვაზე და ამავე დროს ისაუბრა თათრების ზნეობრივ სათნოებებზე. სხვა ხალხის პატივისცემა, მათი პრობლემებისადმი თანაგრძნობა განსაკუთრებული ძალით ჟღერს აფანასი ნიკიტინის "სამ ზღვაზე გასეირნებაში".

თუნდაც მოთხრობებში, რომლებიც აღწერს მტრებთან ბრძოლას, მაგალითად, „ზღაპარი მამაევის ხოცვა-ჟლეტაავტორი აღნიშნავს მტრების საბრძოლო უნარს და რუსებსაც და თათრებსაც ერთი დედამიწის შვილებად თვლის. მტრების გამბედაობის აღფრთოვანება "ყაზანის ისტორიაში", ნაწარმოებში, რომელიც ეძღვნება რუსების მრავალსაუკუნოვან ბრძოლას ყაზანელ ხალხთან, აბსოლუტურად გასაოცრად ჟღერს.

მე-18-20 საუკუნეების ახალ რუსულ ლიტერატურაში გრძელდება ანტიკური ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციები. თუმცა, უძველეს ლიტერატურას აქვს თავისი მახასიათებლები, რაც განასხვავებს მას თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.

თანამედროვე სიტყვის ხელოვნებაში საქმე გვაქვს ცალკეულ ავტორებთან, ანტიკური ლიტერატურა, თუმცა შემორჩა მწერლების არაერთი სახელი - ილარიონი, ნესტორი, კირილე ტუროვსკი და მრავალი სხვა - ზოგადად კოლექტიური ნაწარმოები იყო. თუ თანამედროვე დროში კლასიკური ლიტერატურის ნაწარმოებები იბეჭდება იმ ფორმით, რომლითაც ისინი დაწერა ავტორმა, მაშინ ძველი მწერლების ნაწარმოებები საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა სხვადასხვა გადამწერთა მიერ. ყოველი ახალი გადამწერი ან გარკვეულწილად ამოკლებდა ტექსტს, ან ცდილობდა პრეზენტაციის „გალამაზებას“, ან ცვლიდა ნაწარმოების საერთო ფოკუსს. მან თავისი წინამორბედის შემოქმედება მოერგო თავისი დროის ლიტერატურულ გემოვნებასა და იდეოლოგიურ მოთხოვნებს. ასე გაჩნდა ახალი ტიპები, ან, როგორც იტყვიან, ამავე ძეგლის გამოცემები. ეს მდგომარეობა ახლოსაა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან: თითოეული მთხრობელი ერთსა და იმავე ეპოსს განსხვავებულად მღეროდა, რაღაცას უმატებდა ან გამოტოვებდა.

ყველა ახალ გამოცემაში ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები ცხოვრობდნენ, ინარჩუნებდნენ მთავარ ორიგინალურ მახასიათებლებს და იძენენ ახლებს. იშვიათი ძეგლები შემორჩა ჩვენამდე იმ სახით, რომლითაც ისინი პირველად დაიწერა, უმეტესობა ჩვენამდე მოვიდა გვიანდელ მიმოწერებში, „სიებში“.

ძველ რუსულ ლიტერატურას, თანამედროვე ლიტერატურისგან განსხვავებით, არ გააჩნდა გამოგონილი პერსონაჟები ან შეთქმულებები. უძველესი ისტორიები ყოველთვის ასახავდნენ ისტორიულ პირებს და აღწერდნენ ისტორიულ მოვლენებს. მაშინაც კი, თუ ავტორმა თავის თხრობაში სასწაული და ფანტასტიკა შეიტანა, ეს არ იყო შეგნებული ფიქცია, რადგან თავად მწერალს და მის მკითხველებს სჯეროდათ აღწერილის სისწორის. შეგნებული მხატვრული ლიტერატურა მხოლოდ მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში გამოჩნდა. და მაშინაც კი, როგორც წესი, ისტორიულ მოვლენებზე ცნობების მიღმა იმალებოდა. ამრიგად, მე-17 საუკუნის ერთ-ერთი მოთხრობის გამოგონილი გმირი, სავვა გრუდცინი, ჩნდება ბოიარ შეინის რუსულ არმიაში, რომელმაც ალყა შემოარტყა სმოლენსკს.

ჩვენ მიჩვეული ვართ, რომ ნაწარმოებები, რომლებსაც ვკითხულობთ, გასართობი იყოს. ჩვენთვის გართობა ძირითადად მხოლოდ სწრაფ განვითარებასთან ასოცირდება რთული ნაკვეთი. ძველი რუსეთის მწერლები, რა თქმა უნდა, ასევე ცდილობდნენ მკითხველის დაინტერესებას. მაგრამ მათი შეთქმულება მარტივია, ამბავი მოთხრობილია მშვიდად და არა ნაჩქარევად.

ძველი რუსეთის ხალხი გულმოდგინედ, ნელა კითხულობდა წიგნებს, რამდენჯერმე კითხულობდა ერთსა და იმავე ნაწარმოებს, პატივისცემით ეძებდა ინსტრუქციებს, რჩევებს ან სურათებს მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ მათი ქვეყნის ან სხვა ქვეყნების ისტორიიდან. ტყუილად არ არის, რომ წიგნებს ფიგურალურად ადარებენ ზღვის სიღრმეებს, მკითხველს კი - მარგალიტის მყვინთავს.

თანამედროვე ლიტერატურის ერთ-ერთი მიღწევა იყო ის, რომ მან დაიწყო ყოველდღიური ასახვა, რომ მისი პერსონაჟები იგივე ადამიანები იყვნენ, როგორც თითოეული ჩვენგანი. ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობს უბრალო პერსონაჟები, არიან გმირები, რომლებიც დიდ წარმატებებს ასრულებენ ბრძოლის ველზე და ზნეობრივ გაუმჯობესებას.

ფოლკლორის მსგავსად, ლიტერატურა მხოლოდ გამონაკლის მოვლენებზე ჩერდებოდა, ის არ ემორჩილებოდა მკითხველს, არამედ ცდილობდა მის სიმაღლეებამდე აეყვანა.

ძველ ლიტერატურაში არ იყო ლექსები, მაგრამ იყო პოეზია. მხოლოდ ამ პოეზიის გამოსახულებაა განსხვავებული თანამედროვეობისგან, უნდა შევეჩვიოთ, გავიგოთ. გამოსახულებები თითქოს თავისთავად გამოჩნდა. ჩვენ ვიტყოდით: „გაზაფხულზე მოვალ“ და მე-11-17 საუკუნეების კაცი წერდა: „როგორც კი ფოთლები გათენდება ხეებს, ჩამოვალ“. ანტიკური ავტორები არ წერდნენ, რომ ვიღაცამ ბევრი გააკეთა სამშობლოსთვის, წერდნენ: „სამშობლოსათვის ბევრი ოფლი დაკარგა“; ჩვენ ვიტყოდით: „მტრები გაიქცნენ“ და ძველი მწიგნობარი წერდა: „მხრები აჩვენეს“. მათ უყვარდათ ჰიპერბოლა: ალექსანდრე ნეველის სახელი, მისი ბიოგრაფის თქმით, განდიდებული იყო "ყველა ქვეყანაში ეგვიპტის ზღვამდე და არარატის მთებამდე". ძველი რუსი ავტორები ხშირად მიმართავდნენ შედარებებს: მეომრებს ადარებდნენ ფალკონებს, მფრინავ ისრებს წვიმას, მტრებს - მრისხანე მხეცებს.

IN ძველი რუსული ნამუშევრებითქვენ ნახავთ რიტმული მეტყველების ბევრ მაგალითს.

ძველი რუსული ლიტერატურის პოეზია დიდწილად განპირობებულია ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან სიახლოვით. ჩვენს დროში ლიტერატურა და ფოლკლორი მკაცრად არის გამიჯნული. მე-18-20 საუკუნეების მწერლები ფოლკლორს მიმართავენ, მაგრამ არასოდეს ხდებიან მთხრობელები. ძველ რუსულ ლიტერატურაში სხვაგვარად იყო. მწერლები, როგორც მთხრობელები, ქმნიდნენ ეპიკურ ნაწარმოებებს. არა მხოლოდ "წარსული წლების ზღაპრის" საწყისი ზღაპრები ეპიკურია, დაფუძნებული ზეპირ ტრადიციებზე - ოლეგის, იგორის, ოლგას, ვლადიმერის შესახებ, ახალგაზრდა კაცის კოჟემიაკის და ბელგოროდის ჭაბურღილების შესახებ. ეპიკური და სხვა დაგვიანებული სამუშაოები XV, XVI, და კიდევ XVII სს. ბევრი ნარატივი, რომელიც მაღალი რიტორიკის მაგალითია, ორგანულად მოიცავს ეპიკურ ნაწილებს. ეს არის ამბავი ევპატი კოლორატზე "ბატუს მიერ რიაზანის ნანგრევების ზღაპარი", ექვსი მამაცი კაცის შესახებ "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში". ხალხური სიმღერები მრავალი ნაწარმოების ქსოვილშია ჩაქსოვილი, მაგალითად, "პრინცი სკოპინ-შუისკის ზღაპარი". „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ ეფუძნება ლირიკული სიმღერის ლიტერატურულ საფუძველს. და რა მშვენიერი ხალხური გოდება გვხვდება მატიანეებსა და მოთხრობებში! გარდა გლოვისა, ლიტერატურაში ისმის განდიდებაც - „დიდება“. წარმოშობით რიტუალი, წარმართული პოეზია იყო ცოცხალი წყარო, რომელსაც მწერლები ყოველთვის მიმართავდნენ.

არ არის საჭირო ზეპირი ხალხური ხელოვნების მნიშვნელობის გადაჭარბება ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. ფოლკლორთან სიახლოვის მიუხედავად, იგი იყო წერილობითი ლიტერატურა (სიტყვა „ლიტერატურა“ მომდინარეობს ლათინური „litera“ - ასოდან), ლიტერატურა იყო ძალიან მაღალი, ოსტატური და მხატვრული. იგი წარმოიშვა მე-10 საუკუნეში ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად ეკლესიისა და სახელმწიფოს საჭიროებების გავლენით.

ქრისტიანობის მიღებით (988 წ.) დან სლავური ბულგარეთი, რომელიც იმ დროს კულტურულ გარიჟრაჟს განიცდიდა, წიგნები რუსეთში ჩამოიტანეს. ზოგიერთი წიგნი გადაწერა ბულგარულ ენაზე. ძველი ბულგარული ენა, რომელსაც რუსეთში საეკლესიო სლავურს ეძახიან, რადგან მასში ლიტურგიკული წიგნები იყო დაწერილი, ახლოს იყო ძველ რუსულთან და კარგად ესმოდა იმდროინდელ რუს მკითხველს. საეკლესიო სლავური ენა, მოქნილი და დახვეწილი, რომელსაც შეუძლია გამოხატოს ყველაზე რთული აბსტრაქტული იდეები, უკიდურესად გაამდიდრა ძველი რუსული ენა და გახადა იგი უფრო გამომხატველი. სინონიმები დღესაც ცხოვრობენ ჩვენს ენაში: რუსულ-თვალები, სლავური-თვალები და ა.შ. დასავლეთ კათოლიკური ქვეყნები გაერთიანდა ლათინურმა, სლავური ქვეყნები- საეკლესიო სლავური ენა. მე-10 საუკუნის ბოლოდან მე-11 საუკუნის დასაწყისამდე რუსეთში გამოჩნდა სხვადასხვა ჟანრის, სტილისა და დანიშნულების ნათარგმნი წიგნები. არის ბიბლიური ისტორიული წიგნები, ბიზანტიური მატიანეები და ლირიკული გალობა, ხან მხიარული, ხან სევდითა და სევდით სავსე. გამოჩნდა ორატორული ნამუშევრების კრებულები, რომლებიც ანტიკურობის მჭევრმეტყველების ხელოვნების ნაწილი იყო და აფორიზმების კრებულები. რუსეთში ჩამოიტანეს ბუნების ისტორიისა და ისტორიის წიგნები.

XI საუკუნის პირველ ნახევარში რუსეთში გაჩნდა „სიტყვები“ (გამოსვლები). XI საუკუნის ორმოციანი წლებიდან შემორჩენილია მიტროპოლიტი ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც გამოირჩევა ჰარმონიითა და დახვეწილი ორატორული ტექნიკით. ილარიონი წარმოშობით "რუსინი" (რუსული) იყო, კიევის მახლობლად მდებარე სოფელ ბერესტოვოს მაცხოვრის სოფლის ეკლესიის მღვდელი (ეს ეკლესია დღემდეა შემორჩენილი). იაროსლავ ბრძენმა იგი დანიშნა მიტროპოლიტად, მთელი რუსული ეკლესიის წინამძღვრად. იაროსლავ ბრძენისა და მისი ოჯახის თანდასწრებით წარმოთქმულ „ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ“, ილარიონი იძლევა უნიკალურ მიმოხილვას მსოფლიო ისტორიის შესახებ და ამტკიცებს „ახალი ხალხის“ თანასწორობას, ანუ რუსებს, რომლებიც ახლახანს გაეცნენ ქრისტიანობას. ქრისტიანული სამყაროს დანარჩენი ხალხები.

ზედა ლიტერატურა XIIსაუკუნეა "იგორის კამპანიის ზღაპარი" - ამ საუკუნისთვის დამახასიათებელი ნაწარმოები, როდესაც მეტყველების ხელოვნებამ მიაღწია მაღალ განვითარებას და განსაკუთრებით ძლიერი იყო ცნობიერება რუსული მიწის ერთიანობის შენარჩუნების აუცილებლობის შესახებ.

ჩვენ არ ვიცით ზღაპრების ავტორების სახელები ოლეგის ლაშქრობების, ოლგას ნათლობის ან სვიატოსლავის ომების შესახებ. პირველი ცნობილი ავტორი ლიტერატურული ნაწარმოებირუსეთში გახდა ბერესტოვის სამთავრო ეკლესიის მღვდელი, მოგვიანებით მიტროპოლიტი ილარიონი. XI საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში მან შექმნა თავისი ცნობილი „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. მასში საუბარია 1037 წელს აშენებულ ოქროს კარიბჭეზე ხარების ეკლესიაზე და მოხსენიებულია 1050 წელს გარდაცვლილი იაროსლავ ბრძენის ცოლი ირინა (ინგიგერდა). სიტყვა გვაცნობს მე-11 საუკუნის რელიგიურ და პოლიტიკურ იდეების ბრძოლას. ილარიონი მასში საუბრობს რუსეთის ნათლობაზე და ადიდებს ვლადიმერს, რომელმაც მოინათლა რუსული მიწა: „მოდით, განვადიდოთ ჩვენი მასწავლებელი და მოძღვარი, ჩვენი მიწის დიდი კაგანი, ვლადიმერ, ძველი იგორის შვილიშვილი, დიდებული სვიატოსლავის ძე. , რომელიც თავის წლებში მართავდა, გაბედულად და მამაცობით უსმენდა ბევრ ქვეყანაში, ახლა მათ ახსოვთ გამარჯვებები და ძალა. ეს არ არის ყველაზე უარესი ბრძოლები, არ არის უცნობი, რომ მიწა ფლობს ბატონობას, მაგრამ რუსეთში, რომელიც ცნობილია და ისმის, არის მიწის დასასრული. ” ილარიონი სთხოვს ვლადიმირს, შეხედოს კიევის სიდიადეს იაროსლავის დროს, რომელმაც „დიდებული ქალაქი კიევი გვირგვინივით დაფარა“. ეს სიტყვები, როგორც ჩანს, უნდა გავიგოთ, როგორც ახლად აშენებული და დიდებული სიმაგრეების მითითება, რომლებიც გარშემორტყმული იყო კიევის მთავრების დედაქალაქში. XI საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა სხვა თვალსაჩინო ლიტერატურული და ჟურნალისტური ნაწარმოებები: ბერი იაკობის „ვლადიმირის ხსოვნა და ქება“, რომელშიც ილარიონის იდეებია მიღებული. შემდგომი განვითარებადა გამოიყენება ვლადიმირ I-ის ისტორიულ ფიგურაზე. ამავდროულად შეიქმნა „ლეგენდა რუსეთში ქრისტიანობის საწყისი გავრცელების შესახებ“, „ლეგენდა ბორისისა და გლების შესახებ“, მფარველი წმინდანები და რუსული მიწის დამცველები. .

XI საუკუნის ბოლო მეოთხედში ბერმა ნესტორმა დაიწყო მუშაობა თავის თხზულებებზე. მატიანე იყო მისი ბოლო ფუნდამენტური ნაშრომი. მანამდე მან შექმნა ცნობილი "კითხვა ბორისისა და გლების ცხოვრების შესახებ". მასში, როგორც ილარიონის „სიტყვაში“, ისევე როგორც მოგვიანებით „წარსული წლების ზღაპრში“, ისმის რუსეთის ერთიანობის იდეები და ხარკი ედება მის დამცველებსა და მცველებს. უკვე იმ დროს რუსი ავტორები წუხდნენ რუსეთის მიწებზე მზარდი პოლიტიკური მტრობის გამო, რომელშიც ისინი ხედავდნენ მომავალი პოლიტიკური კატასტროფის საწინდარი.

XII საუკუნის ლიტერატურა აგრძელებს XI საუკუნის რუსული მწერლობის ტრადიციებს. იქმნება ახალი საეკლესიო და საერო შრომები, რომლებიც გამოირჩევიან ნათელი ფორმით, აზრთა სიმდიდრით, ფართო განზოგადებით; ჩნდება ლიტერატურის ახალი ჟანრები.

დაკნინების წლებში ვლადიმერ მონომახმა დაწერა თავისი ცნობილი "ინსტრუქციები ბავშვებისთვის", რომელიც ადრეული შუა საუკუნეების რუსი ხალხის ერთ-ერთი საყვარელი კითხვა გახდა. სწავლება ნათლად გვისახავს რუსი მთავრების ცხოვრებას XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისში. ვლადიმერ მონომახი თავის კამპანიებსა და მოგზაურობებზე საუბრობს. მთელი მისი ცხოვრება უწყვეტ ომებში გაატარა, ან პოლონელებთან, ან პოლოვციელებთან, ან მტრულ მთავრებთან. ის ითვლის 83 დიდ ლაშქრობას, მცირეს რომ არ ჩავთვლით, ასევე კუმანებთან 19 სამშვიდობო ხელშეკრულებას. ფეოდალური იდეოლოგიის დასახასიათებლად საინტერესოა მონომახის მიერ გამოსახული იდეალური თავადის გამოსახულება. პრინცმა უნდა აკონტროლოს ყველაფერი სახლში და არ დაეყრდნოს ტიუნს ან მეომარს („ახალგაზრდობას“), რათა არ გაიცინოს სახლში და სადილზე წესრიგზე. სამხედრო კამპანიების დროს თავი უნდა აარიდოს ჭარბ საკვებს და სასმელს, ასევე ხანგრძლივ ძილს. დაღამებამდე დანიშნეთ მცველები, ასწავლის მონომახი და, ირგვლივ ჯარი რომ მოაწყოთ, დაიძინეთ და ადრე ადექით; და სწრაფად ნუ ჩამოიღებ იარაღს უყურად, სიზარმაცის გამო „უცებ კვდება ადამიანი“. პრინცის ცხოვრება სავსეა ომებითა და ნადირობით, სიკვდილი მოჰყვება მეომრის ქუსლებს. და ეს რაინდული იდეოლოგია მშვენივრად არის გამოხატული მონომახის სიტყვებით, რომელიც მიმართა ჩერნიგოვის მეორე ბიძაშვილის ოლეგ სვიატოსლავოვიჩს. მონომახი მას მშვიდობასა და მეგობრობას სთავაზობს და ჰპირდება, რომ შურს არ იძიებს ოლეგთან ბრძოლაში დაღუპული შვილის სიკვდილზე: ”განა გასაკვირი არ არის, რომ ჩემი ქმარი დაიღუპა პოლკში” (გასაკვირია, რომ მეომარი დაიღუპა ბრძოლის დროს). სწავლება იძლევა უამრავ ისტორიულ ინფორმაციას, რომელიც აკლია მატიანეს, ის არის ღირებული ისტორიული წყარო.

XII საუკუნის დასაწყისში მონომახის ერთ-ერთმა თანამოაზრემ, აბატმა დანიელმა შექმნა საკუთარი, არანაკლებ ცნობილი, „ჰეგუმენ დანიელის გასეირნება წმინდა ადგილებში“.

ღვთისმოსავი რუსი კაცი წმინდა სამარხთან მივიდა და დიდხანს იარა და რთული გზა- კონსტანტინოპოლში, შემდეგ ეგეოსის ზღვის კუნძულების გავლით კუნძულ კრეტაზე, იქიდან პალესტინასა და იერუსალიმში, სადაც იმ დროს დაარსდა პირველი ჯვაროსნული სახელმწიფო მეფე ბალდუინის მეთაურობით. დანიელმა დეტალურად აღწერა მთელი თავისი მოგზაურობა, ისაუბრა იერუსალიმის მეფის კარზე ყოფნის შესახებ, მასთან ერთად არაბების წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ. დანიელმა ილოცა წმიდა სამარხთან, მოათავსა იქ ლამპარი მთელი რუსული მიწიდან: ქრისტეს საფლავთან მან ორმოცდაათი ლიტურგია აღავლინა "რუსი მთავრებისთვის და ყველა ქრისტიანისთვის".

ორივე "სწავლება" და "გასეირნება" იყო მათი ტიპის პირველი ჟანრები რუსულ ლიტერატურაში.

XII - XIII საუკუნის დასაწყისი. მათ მისცეს მრავალი სხვა ნათელი რელიგიური და საერო ნამუშევარი, რომლებიც დაემატა რუსული კულტურის საგანძურს. მათ შორისაა დანიილ ზატოჩნიკის „სიტყვა“ და „ლოცვა“, რომელიც ტყვეობაში ყოფნისას და არაერთი ყოველდღიური დრამის განცდის შემდეგ ასახავს ცხოვრების მნიშვნელობას, ჰარმონიულ ადამიანზე, იდეალურ მმართველზე. „სიტყვაში“ ავტორი საკუთარ თავს დანიელ პატიმარს, ანუ პატიმარს, გადასახლებულს უწოდებს. სიტყვა მიმართულია პრინც იაროსლავ ვლადიმროვიჩს. მესიჯი (ლოცვა) მიმართულია პრინც იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩს.

სიტყვა საინტერესო დახასიათებას იძლევა XII საუკუნეში ფეოდალური ურთიერთობების შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია თავადის, როგორც ფეოდალის სუვერენის, პიროვნების მნიშვნელობის მინიშნება, რომელსაც, მისი პიროვნული თვისებებიდან გამომდინარე, იკრიბებიან „მომსახურებები“ - ვასალები: „ფსალმუნი თითებით ყალიბდება და სხეული დაფუძნებულია ვენებზე; მუხა ძლიერია მრავალი ფესვით; ასევე ჩვენი ქალაქი თქვენი სამფლობელოა. თავადი გულუხვია, მამას ბევრი მსახური ჰყავს: ბევრი ტოვებს მამას და დედას და მას მიმართავს. კეთილ ბატონს ემსახურებით, ანგარიშსწორებას გამოიმუშავებთ, ბოროტ ბატონს კი – მეტ შრომას“. პრინცი ცნობილია მათთვის, ვინც გარშემორტყმულია: ”პავოლოკა (ძვირადღირებული ქსოვილი) მრავალი აბრეშუმითა და წითლით არის გაჟღენთილი, შენი სახე ჩანს: ასე რომ, შენ, პრინცი, პატიოსანი და დიდებული ხარ ბევრ ადამიანთან ყველა ქვეყანაში.” დანიილ ზატოჩნიკის სიტყვა არის ყველაზე ღირებული წყარო ძველ რუსულ საზოგადოებაში კლასობრივი ბრძოლის შესასწავლად. ის არაერთხელ ხაზს უსვამს მდიდრებისა და ღარიბების ანტაგონიზმს. სიტყვა ნათლად ახასიათებს ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდის სამკვიდროს წესრიგს: არ გქონდეს ეზო მეფის კართან, - იძახის დანიელი და არ შეინახო სოფელი თავადის სოფელთან; მისი თიუნი დაფარულ ცეცხლს ჰგავს და მისი „წოდება“ ნაპერწკლებს ჰგავს. თუ ცეცხლისგან იცავ, მაშინ ვერ "დაიცავ თავს" ნაპერწკლებისგან და ტანსაცმლის დამწვრობისგან. დანიელ მკვეთრის სიტყვა მოქსოვილია მრავალი აფორიზმისა და სწავლებისგან. სწორედ ამ თვისებამ გახადა იგი ძალიან პოპულარული შუა საუკუნეების რუსეთში.

სიტყვაში ასევე ვხვდებით მუდმივ თემას ბევრ ძველ რუსულ ნაწარმოებში - ბოროტი ცოლების შესახებ. საეკლესიო მწერლობის ასკეტურმა ბუნებამ ხელი შეუწყო ქალის, როგორც „ეშმაკის ჭურჭლის“ წარმოდგენას. აქ არის რამდენიმე თავდასხმა სათლელი ბოროტი ცოლების წინააღმდეგ: თუ რომელიმე ქმარი უყურებს ცოლის სილამაზეს და მის კეთილ და მაამებელ სიტყვებს, მაგრამ არ ამოწმებს მის საქმეებს, მაშინ ღმერთმა ქნას, რომ მას სიცხე ჰქონდეს. ან სხვაგან: „რა არის ცოლი ბოროტისა - დაუძლეველი სასტუმრო, ეშმაკი ღვთისმგმობელი. რა არის ბოროტი ცოლი? ამქვეყნიური აჯანყება, გონების სიბრმავე, ყოველგვარი ბოროტების მბრძანებელი“ და ა.შ.

არანაკლებ საინტერესოა დანიილ ზატოჩნიკთან დაკავშირებული მეორე ნაწარმოები, ე.წ. ეპისტოლე (ლოცვა). გზავნილი იწყება მიმართვით პრინც იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩს, რომელსაც მკვლევარები პერეიასლავს თვლიან, მოგვიანებით კი დიდ ჰერცოგ იაროსლავს, ვსევოლოდ დიდი ბუდის ძეს. მესიჯი უაღრესად საინტერესოა თავისი სოციალური ორიენტირებით. ავტორი ჩვენთვის ხატავს ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის პრინცის გარეგნობას, რომელიც კარგად შეესაბამება იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ბიოგრაფიას, მეომარი, ინტელექტუალური და ამავე დროს სასტიკი პრინცის: ”ხალხი ბრძენი, ძლიერია და მათი ქალაქებია. ძლიერი; მამაცები ძლიერები და გიჟები არიან: მათთვის არის გამარჯვება. ბევრი ადამიანი იარაღს ართმევს დიდ ქალაქებს და თავს ესხმის საკუთარ, პატარა ქალაქებს“. პრინცის ამ დახასიათებაში უნებურად იგრძნობა ისტორიული ნიშნები. ასეთი იყო იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, რომელიც დასდევდა ნოვგოროდის მაგიდას და ხშირად კარგავდა მას. ეპისტოლეში ვკითხულობთ სამონასტრო ცხოვრების უჩვეულოდ მკაცრ მიმოხილვას: „ან შენ იტყვი, თავადო: აიღე სამონასტრო აღთქმა. ასე რომ, მე არ მინახავს მკვდარი კაცი ღორზე ამხედრებული, არც წყეული ქალი, მე არ მიჭამია ლეღვი მუხის ხეებიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი, ამქვეყნიდან მონაზვნობაში წასვლის შემდეგ, კვლავ უბრუნდება ამქვეყნიურ ცხოვრებას და ამქვეყნიურ რასას, როგორც ძაღლები თავიანთ ღებინებას: ისინი დადიან ამქვეყნიური დიდებული სახლების სოფლებსა და სახლებში, როგორც მზერა ძაღლები. სადაც ქორწილები და ქეიფებია, იქ ბერები და ბერები და უკანონობაა. ისინი საკუთარ თავზე ატარებენ ანგელოზურ გამოსახულებას, მაგრამ აქვთ დაშლილი განწყობილება და წმინდა წოდება, მაგრამ მათი წეს-ჩვეულებები უცენზუროა“.

„ლოცვაში“ თავის პრინცს მიმართავს დანიელი ამბობს, რომ ნამდვილმა მამაკაცმა უნდა შეაერთოს სამსონის ძალა, ალექსანდრე მაკედონელის გამბედაობა, იოსების გონიერება, სოლომონის სიბრძნე და დავითის ეშმაკობა. მიმართვა ბიბლიური ისტორიებიდა უძველესი ისტორია ეხმარება მას ადრესატამდე გადმოსცეს თავისი იდეები. ადამიანმა, ავტორის აზრით, უნდა გააძლიეროს გული სილამაზითა და სიბრძნით, დაეხმაროს მოყვასს მწუხარებაში, მოწყალება გამოიჩინოს გაჭირვებულთა მიმართ და წინ აღუდგეს ბოროტებას. ძველი რუსული ლიტერატურის ჰუმანისტური ხაზი აქაც მტკიცედ ამტკიცებს.

XII საუკუნის საინტერესო ძეგლია მიტროპოლიტ კლიმენტის ეპისტოლე. კლემენტ სმოლიატიჩი, წარმოშობით სმოლენსკიდან, 1147 წელს რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ აირჩია სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად პატრიარქის დაყენების გარეშე, ხოლო სხვა მიტროპოლიტები დანიშნეს პატრიარქმა კონსტანტინოპოლში. „გზავნილი დაწერა რუსეთის მიტროპოლიტმა კლიმენტმა თომა პრესვიტერს, ინტერპრეტაცია მოახდინა ათანასე მნიხის მიერ“ შემონახული იყო მე-15 საუკუნის ხელნაწერში. კლიმენტის ავტორობა მიეკუთვნება მხოლოდ პირველ ორ ნაწილს, ხოლო უკანასკნელი ბერ ათანასეს. შეტყობინებაში მოცემულია განათლების დამახასიათებელი საინტერესო მასალა კიევის რუსეთი. ავტორი მიმართავს თომას მის გზავნილზე პასუხით, რომელიც დაგმო კლიმენტს თავისი ფილოსოფიური ცოდნით ამაყისთვის, ვინაიდან კლიმენტი თავის ნაწერებში მოიხსენიებდა ჰომეროსს, არისტოტელესა და პლატონს. სიამაყის შეურაცხყოფის თავიდან აცილების მიზნით, კლიმენტი იმავდროულად თავს ესხმის იმ ეპისკოპოსებს, რომლებიც ამატებენ „სახლ-სახლ, სოფელ-სოფელ, განდევნიან სიბრებს, ბორტებს, მკირებს, ყმაწვილებს და ძველებს, რომელთაგან დაწყევლილი კლიმი. ძალიან თავისუფალი."

თავის „ადამიანის სულის იგავში“ (მე-12 საუკუნის ბოლოს), ქალაქ ტუროვიდან ეპისკოპოსი კირილი, ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას ეყრდნობა, მნიშვნელობის თავის ინტერპრეტაციას იძლევა. ადამიანის არსებობა, საუბრობს სულისა და სხეულის მუდმივი კავშირის აუცილებლობაზე. ამავდროულად, თავის „იგავში“ ის სვამს კითხვებს, რომლებიც საკმაოდ აქტუალურია რუსული რეალობისთვის, ასახავს ეკლესიისა და საერო ხელისუფლების ურთიერთობას, იცავს რუსული მიწის ერთიანობის ეროვნულ-პატრიოტულ იდეას, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, მაშინ როცა ვლადიმირ-სუზდალის მთავრებმა დაიწყეს ცენტრალიზაციის პოლიტიკის განხორციელება მონღოლ-თათრების შემოსევის წინა დღეს.

ამ ნაწარმოებებთან ერთად, სადაც მუდმივად იყო გადაჯაჭვული რელიგიური და საერო მოტივები, გადამწერები მონასტრებში, ეკლესიებში, სამთავრო და ბოიარ სახლებში გულმოდგინედ აწერდნენ საეკლესიო წიგნებს, ლოცვებს, საეკლესიო ტრადიციების კრებულებს, წმინდანთა ბიოგრაფიებს და ძველ სასულიერო ლიტერატურას. რელიგიური და თეოლოგიური აზროვნების მთელი ეს სიმდიდრე ასევე შეადგენდა ზოგადი რუსული კულტურის განუყოფელ ნაწილს.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, რუსული კულტურის ყველაზე ნათელი სინთეზი, მასში წარმართული და ქრისტიანული თვისებების, რელიგიური და საერო, უნივერსალური და ეროვნული მოტივების შერწყმა "იგორის კამპანიის ზღაპრში". სიტყვა მოგვითხრობს სევერსკის მთავრების ლაშქრობაზე 1185 წელს, პრინცი იგორ სვიატოსლავოვიჩის მეთაურობით, პოლოვციელთა წინააღმდეგ. მანამდე ცოტა ხნით ადრე სევერნის მთავრებმა უარი თქვეს მონაწილეობაზე პოლოვციელთა წინააღმდეგ ლაშქრობაში, რომელიც მათმა ნათესავმა აიღო. კიევის პრინცისვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი. კამპანიის მონაწილეები თავიდანვე ცუდმა ნიშნებმა დააბნია - მზის დაბნელება მოხდა. თუმცა, პრინცებმა გადაწყვიტეს გადაადგილება. პირველი ბრძოლა წარმატებული გამოდგა რუსებისთვის. მაგრამ მალე ყველაფერი სხვაგვარად მიიღო. პოლოვციელებმა დაამარცხეს რუსული ჯარები, იგორ სვიატოსლავოვიჩი კი ტყვედ ჩავარდა, საიდანაც ის გარკვეული ოვლურის დახმარებით გაიქცა.

იგორის პოლკის ისტორია შესანიშნავად ასახავს მე-12 საუკუნის ბოლოს სამთავრო ურთიერთობებს. განსაკუთრებით გამორჩეულია ორი მთავრის ძალა, რომლებიც სიძლიერით კიევის სვიატოსლავის ტოლფასია ან მასზე მაღალიც კი. ეს არის გალიციელი პრინცი იაროსლავ ოსმომისლი და ვსევოლოდ დიდი ბუდე. იაროსლავი მაღლა ზის თავის ოქროთი მოოქროვილი მაგიდაზე, მან თავისი რკინის პოლკებით კარპატების (უნგრეთის) მთები გააჩერა, გზა დაუკეტა უნგრეთის მეფეს და დაუხურა მისთვის დუნაის კარიბჭე, დომინირებდა დუნაისკენ მიმავალ გზაზე. „თქვენი ჭექა-ქუხილი მოედინება ქვეყნებს, ასი ოქრო გამოსდის სალტანის სუფრიდან მიწებს მიღმა. ესროლეთ, ბატონო, კონჩაკ, იმ ბინძურ ნაბიჭვარს, რუსული მიწისთვის, იგორის ჭრილობებისთვის, ჩემო ძვირფასო სვიატოსლავოვიჩ. იაროსლავ გალიცკის ეს ქება დასტურდება მატიანეში. ის იყო ბრძენი, მჭევრმეტყველი, ღვთისმოშიში უფლისწული, პატივცემული სხვა ქვეყნებში, დიდებული ბრძოლებში, ვკითხულობთ მატიანეში იაროსლავ გალიციის შესახებ.

ვლადიმირ-სუზდალის პრინცი ვსევოლოდ დიდი ბუდე არანაკლებ ძლიერი ჩანს Word-ის მომღერლისთვის. ის მიმართავს მას სიტყვებით: „ვოლგა შეგიძლიათ ნიჩბებით დაასხუროთ და დონი ჩაფხუტებით დაასხათ“. თუ გავიხსენებთ, რომ იგორის კამპანიის ზღაპარი შედგენილია სამხრეთ რუსეთში, მაშინ ასეთი სამთავრო მახასიათებლები ჩვენთვის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ისინი აჩვენებენ ძალაუფლების ნამდვილ ბალანსს ფეოდალური რუსეთის მთავრებს შორის გვიანი XIIსაუკუნეში, როდესაც განსაკუთრებით გაძლიერდა გალიცია-ვოლინისა და ვლადიმერ-სუზდალის მიწები.

"იგორის კამპანიის ზღაპარს" კიდევ ერთი შესანიშნავი თვისება აქვს. შექმნილი ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქაში, ის მაინც მოწმობს რუსი ხალხის ერთიანობას. იგორის კამპანიის შესახებ სიტყვის მთელი შინაარსი ემყარება იმ აზრს, რომ რუსეთის მიწას შეუძლია პოლოვციელთა თავდასხმების წინააღმდეგ ბრძოლა მხოლოდ ერთ მთლიანობაში. მუდმივი რეფრენი არის პატრიოტული სიტყვები, სავსე სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარულით, გორაკებს მიღმა მიმალული რუსული მიწის შესახებ ("ოჰ, რუსული მიწა, შენ უკვე შელომიანის უკან ხარ").

სიტყვა უჩვეულოდ ნათლად ასახავს ფეოდალურ ჩხუბს და უთანხმოებას მთავრებს შორის, გლოვობენ იმ ფაქტს, რომ ისინი ასუსტებენ რუსულ მიწას.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" დიდი ინტერესია ძველი რუსეთის რწმენის შესასწავლად. ბუნება პერსონიფიცირებულია იაროსლავნას ძახილში: „ოჰ ქარი! – იაროსლავნა ქარს უბრუნდება. - „რატომ აიძულეთ ბატონო? რატომ ასხამს ხინოვის ისრები თავის მსუბუქ ფრთებს ჩემსავით? თქვენ არასოდეს იცით, როგორ უბერავს მწუხარება ღრუბლების ქვეშ, ლურჯ ზღვაზე გემების სათნოება. მდინარე დნეპერი იაროსლავნას გოდებაში იგივე ცოცხალი არსება ჩანს. ის მას პატრონიმითაც კი უწოდებს - სლოუტიჩს. სიტყვაში ასევე მოიხსენიება უძველესი სლავური ღვთაებები. ბაიანი, სახელად ველესის შვილიშვილი, მეცხოველეობისა და სიმრავლის ღმერთი, მომღერალთა მფარველი; რუსები დაჟდ-ღმერთის, მზის დიდი ღმერთის შვილები არიან.

ძველი რუსული ლიტერატურის სხვა ძეგლებისგან განსხვავებით, იგორის კამპანიის ზღაპარი არ ასახავს ეკლესიის იდეოლოგიას. მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესია, სადაც იგორი მიდის კიევში დაბრუნებისას.

სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ მოიცავდა ჩვენთვის უცნობ ლეგენდას სხვა ნაწარმოებებიდან. ავტორის ერთ-ერთი წყარო იყო ბოიანის სიმღერები, რომლებსაც ის მიუთითებს. ბოიანმა გაიხსენა „ჩხუბის პირველი დრო“. მან მღეროდა სიმღერები ძველ იაროსლავზე, მამაცი მესტილავის შესახებ, რომელმაც დაჭრა რედეა კასოჟის პოლკების წინ, მშვენიერი რომან სვიატოსლავოვიჩის შესახებ.

ჩვენ არ ვიცით სიტყვის წყაროები იგორის კამპანიის შესახებ. მაგრამ მისმა ავტორმა უდავოდ ბევრი გამოიყენა ზეპირი ტრადიციები. ამას ადასტურებს მრავალი ეპითეტი, რომელიც ანალოგიებს პოულობს ზეპირი ლიტერატურის ძეგლებში: „ოქროს სუფრა“, „ოქროს აურზაური“, „ნაცრისფერი არწივი“, „ლურჯი ზღვა“, „მწვანე ბალახი“, „ბასრი ხმლები“, „ღია მინდორი“, "შავი ყვავი".

იგორის კამპანიის ზღაპრის ღირსშესანიშნავი თვისებაა მისი ფოკუსირება. მიუხედავად იმისა, რომ მატიანეები ძირითადად კიევის ტრადიციას ინახავდნენ, იგორის კამპანიის ზღაპარი ძირითადად ასახავს ჩერნიგოვისა და პოლოცკის ტრადიციებს. მომღერლის სიმპათიები ჩერნიგოვის პრინცების მიმართ არის. ის წერს ჩერნიგოვის პრინცის, ოლეგ სვიატოსლავოვიჩის, ვლადიმერ მონომახის მიერ მისი სამთავროდან განდევნილი ახალგაზრდა და მამაცი პრინცის "წაიწყებაზე". მაგრამ თავად ვლადიმერი გამოსახულია როგორც მშიშარა პრინცი, რომელიც ყურებს ფარავს ოლეგის ოქროს ღეროების ზარისგან. მეტსახელი "გორისლავიჩი", რომელსაც მომღერალი ოლეგს ანიჭებს, არის ეპითეტი, რომელიც აღნიშნავს ადამიანს, რომელიც ცნობილია თავისი მწუხარებითა და უბედურებებით.

მაღალი მხატვრული უნარი„სიტყვები“ ეფუძნება არა მხოლოდ ხალხურ ტრადიციას, არამედ ავტორისთვის ცნობილ რუსულ დამწერლობას. შეუძლებელია არ დაინახო, რა მარგალიტები ამოირჩია ავტორმა მატიანეებსა და მისთვის ცნობილ სხვა ნაწარმოებებში! ეს ყველაფერი ათავსებს "ლეის" მე -12 საუკუნის რუსული კულტურის უდიდესი ძეგლების გვერდით.

მე-15 საუკუნეში ლიტერატურის განვითარებას ხელი შეუწყო საწერი მასალის ღირებულების შემცირებამ: ამ დროს ძვირადღირებული პერგამენტის ნაცვლად, განსაკუთრებული გზითგარუჯული ხბოს კანი, ისინი იწყებენ დასავლეთიდან შემოტანილი ქაღალდის გამოყენებას.

სერიოზული ცვლილებები ხდება შემოქმედების ლიტერატურულ სტილში. კულიკოვოს გამარჯვების შემდეგ აღზევებამ განაპირობა ეგრეთ წოდებული პანეგირიული სტილის განვითარება: აყვავებული და საზეიმო სტილი, მორთული და რთული; მას გადატანითი მნიშვნელობით „სიტყვის ქსოვა“ ეწოდა (რაც იმას ნიშნავს, რომ ავტორები ასკეტებისა და მეომრების სადიდებლად სიტყვიერ გვირგვინებს ქსოვდნენ). ყველაზე დახვეწილი მწერალი, ვინც ამ მიმართულებით მუშაობდა, იყო ეპიფანე ბრძენი და პახომიუს ლოგოფეტი, წარმოშობით სერბეთი. ორივე მწერალი იყო - პროფესიონალები, სიტყვის ხელოვნების მცოდნე.

ისეთი დახვეწილი და ელეგანტური ნამუშევრები, როგორიცაა "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომისა" და "სერგეი რადონეჟის ცხოვრება" მე -15 საუკუნით თარიღდება.

ლიტერატურის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი ინტერესია "ხარისხის წიგნი" - რუსული სახელმწიფოს მმართველების ბიოგრაფიების კრებული. ბიოგრაფიებში ბევრი ლეგენდაა, ხშირად რომანტიული ხასიათისაა.

მე-16 საუკუნის შუა პერიოდის საინტერესო ნამუშევრებს მიეკუთვნება „დომოსტროი“; მისი შექმნა მიეწერება სილვესტერს, კრემლის ხარების ეკლესიის მღვდელს.

ძველი რუსული ლიტერატურა ღირებულია როგორც საკუთარი მხატვრული მიღწევებით, ასევე იმით, რომ მან მოამზადა თანამედროვეობის დიდი რუსული ლიტერატურის გაჩენა. ძველი რუსული ლიტერატურის ცოდნა მე-19-20 საუკუნეების ლიტერატურის უფრო სრულყოფილად და ღრმად გაგებას უწყობს ხელს.

მაგრამ ძველი რუსული ლიტერატურის ღირებულება მხოლოდ ამაში არ მდგომარეობს. ჩვენთვის ის არის სუფთა და მაცოცხლებელი წყარო, რომელსაც მივმართავთ უბედურებისა და განსაცდელების დროს, „ეჭვის დღეებში, მტკივნეული ფიქრების დღეებში“, ასევე გამოჯანმრთელების დროს. მისგან ვიღებ ღრმა აზრებს, ვპოულობთ მასში მაღალ იდეალებსა და ლამაზ გამოსახულებებს. მისი რწმენა სიკეთისა და სამართლიანობის გამარჯვებისადმი, მისი მგზნებარე პატრიოტიზმი გვაძლიერებს და შთააგონებს. ლომონოსოვმა რუსულ ქრონიკებს უწოდა "დიდებული საქმეების წიგნები". იგივე შეიძლება ითქვას ძველი რუსული ისტორიების უმეტესობაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურა არის მყარი საფუძველი, რომელზეც მე-18-მე-20 საუკუნეების ეროვნული რუსული მხატვრული კულტურის დიდებული შენობაა აღმართული.

იგი დაფუძნებულია მაღალზე მორალური იდეალებირწმენა ადამიანის მიმართ, მისი უსაზღვრო მორალური გაუმჯობესების შესაძლებლობები, რწმენა სიტყვის ძალისადმი, მისი გარდაქმნის უნარი. შინაგანი სამყაროკაცი, რუსული მიწის - სახელმწიფოს - სამშობლოს მსახურების პატრიოტული პათოსი, რწმენა ბოროტების ძალებზე სიკეთის საბოლოო ტრიუმფისადმი, ხალხის მსოფლიო ერთიანობა და მისი გამარჯვება საძულველ უთანხმოებაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის ცოდნის გარეშე, ჩვენ ვერ გავიგებთ A.S. პუშკინის შემოქმედების სრულ სიღრმეს, შემოქმედების სულიერ არსს.

გოგოლი, ლ.

ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრები და მისი სპეციფიკური მახასიათებლები.

რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა რუსული ლიტერატურის განვითარების საწყისი ეტაპია. მისი გაჩენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესთან.

ფეოდალური სისტემის საფუძვლების განმტკიცების პოლიტიკურ ამოცანებს დაქვემდებარებული, იგი თავისებურად ასახავდა მე-11-მე-17 საუკუნეებში რუსეთში საზოგადოებრივი და სოციალური ურთიერთობების განვითარების სხვადასხვა პერიოდს. ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოშობის დიდი რუსი ეროვნების ლიტერატურაა, რომელიც თანდათან ერებად ყალიბდება.

ძველი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიური საზღვრების საკითხი ჩვენს მეცნიერებას საბოლოოდ არ გადაუწყვეტია. ძველი რუსული ლიტერატურის მოცულობის შესახებ იდეები ჯერ კიდევ არასრული რჩება.

მრავალი ნამუშევარი დაიკარგა უთვალავი ხანძრის ცეცხლში, სტეპის მომთაბარეების დამანგრეველი თარეშის, მონღოლ-თათრის დამპყრობლების და პოლონელ-შვედეთის დამპყრობლების შემოსევის დროს! დიახ და მეტი გვიან დრო 1737 წელს მოსკოვის მეფეების ბიბლიოთეკის ნაშთები განადგურდა კრემლის დიდ სასახლეში გაჩენილმა ხანძარმა.

1777 წელს კიევის ბიბლიოთეკა ხანძრის შედეგად განადგურდა. 1812 წლის სამამულო ომის დროს მოსკოვში დაწვეს მუსინ-პუშკინის, ბუტურლინის, ბაუზეს, დემიდოვისა და მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების ხელნაწერი კრებულები.

ძველ რუსეთში წიგნების მთავარი მცველები და გადამწერები, როგორც წესი, იყვნენ ბერები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ საერო (საერო) შინაარსის წიგნების შენახვა და გადაწერა. და ეს დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ მოვიდა ჩვენამდე მოღწეული ნამუშევრების დიდი უმრავლესობა ძველი რუსული დამწერლობასაეკლესიო ხასიათისაა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იყოფა "საერო" და "სულიერად". ამ უკანასკნელებს ყველანაირად უჭერდნენ მხარს და ავრცელებდნენ, რადგან ისინი შეიცავდნენ რელიგიური დოგმატის, ფილოსოფიის და ეთიკის მუდმივ ღირებულებებს, ხოლო პირველი, გარდა ოფიციალური სამართლებრივი და ისტორიული დოკუმენტებისა, გამოცხადდა „ფუჭი“. ამის წყალობით ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს ძველ ლიტერატურას უფრო საეკლესიო, ვიდრე სინამდვილეში იყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის დაწყებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ მისი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი არსებობისა და გავრცელების ხელნაწერი ბუნება. უფრო მეტიც, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა.

”ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობისთვის, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას.” ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება წერილობითი ნაწარმოებების მიმართ. კონკრეტული ხელნაწერი წიგნის ღირებულება შეფასდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებისა და სარგებლიანობის თვალსაზრისით.

„დიდი სარგებელი მოაქვს წიგნიერ სწავლებას, ვინაიდან ჩვენ ვასწავლით წიგნებით და ვასწავლით სინანულის გზას, ჩვენ ვიღებთ სიბრძნეს და თავშეკავებას წიგნების სიტყვებისგან; რადგან ეს არის მდინარეები, რომლებიც კვებავენ სამყაროს, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ეს არის უპოვარი სიღრმეები, ეს არის ჩვენი ნუგეში მწუხარებაში, ეს არის ლაგამი თვითკონტროლისა... თუ გულმოდგინედ ეძებ სიბრძნეს წიგნებში, შენს სულში დიდ პროგრესს იპოვი...“ – გვასწავლის მემატიანე 1037 წ.

ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა მისი ნაწარმოებების ანონიმურობა და უპიროვნება. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი ადამიანის მიმართ, კერძოდ, მწერლის, მხატვრისა და არქიტექტორის შემოქმედების მიმართ.

საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით ცალკეული ავტორების, წიგნების „კოპირაიტერების“ სახელები, რომლებიც მოკრძალებულად ასახელებენ ან ხელნაწერის ბოლოს, ან მის მინდვრებში, ან (რაც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია) ნაწარმოების სათაურში. ამასთან, მწერალი არ მიიღებს თავის სახელს ისეთი შეფასებითი ეპითეტებით, როგორიცაა „გამხდარი“, „უღირსი“, „ბევრი ცოდვილი“.

ჩვენთვის ცნობილი უძველესი რუსი მწერლების შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია, მათი შემოქმედების მოცულობა და მათი სოციალური საქმიანობის ბუნება ძალიან, ძალიან მწირია. მაშასადამე, თუ XVIII-XX საუკუნეების ლიტერატურის შესწავლისას. ლიტერატურათმცოდნეები ფართოდ იყენებენ ბიოგრაფიულ მასალას, ავლენენ პოლიტიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური შეხედულებებიამა თუ იმ მწერლის ავტორის ხელნაწერების გამოყენებით ადევნებს თვალყურს ნაწარმოებების შექმნის ისტორიას, ამოიცნობს შემოქმედებითი ინდივიდუალობამწერალი, მაშინ ძველი რუსული მწერლობის ძეგლებს სხვანაირად უნდა მივუდგეთ.

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში საავტორო უფლებების ცნება არ არსებობდა; მწერლის პიროვნების ინდივიდუალურმა მახასიათებლებმა არ მიიღო ისეთი ნათელი გამოვლინება, როგორც თანამედროვე ლიტერატურაში. გადამწერები ხშირად მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები, ვიდრე ტექსტის უბრალო გადამწერები. მოატყუეს იდეოლოგიური ორიენტაციაკოპირებული ნაწარმოების, მისი სტილის ხასიათი, ტექსტი შემცირდა ან გავრცელდა მათი დროის გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად.

შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. და მაშინაც კი, როდესაც გადამწერი უბრალოდ აკოპირებდა ტექსტს, მისი სია ყოველთვის განსხვავდებოდა ორიგინალისგან: მან დაწერა შეცდომები, გამოტოვა სიტყვები და ასოები და უნებურად ასახავდა ენაში მშობლიური დიალექტის თავისებურებებს. ამასთან დაკავშირებით, მეცნიერებაში არსებობს სპეციალური ტერმინი - „იზვოდი“ (პსკოვ-ნოვგოროდის გამოცემის ხელნაწერი, მოსკოვი, ან, უფრო ფართოდ, ბულგარული, სერბული და ა.შ.).

როგორც წესი, ნაწარმოებების ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ მათი შემდგომი სიები შემორჩენილია, ზოგჯერ ასი, ორასი და მეტი წლით დაშორებული ორიგინალის დაწერის დროიდან. მაგალითად, ნესტორის მიერ 1111–1113 წლებში შექმნილი „ზღაპარი წარსული წლების შესახებ“ საერთოდ არ შემორჩენილა და სილვესტერის „ამბის“ გამოცემა (1116 წ.) ცნობილია მხოლოდ როგორც 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი. იგორის მასპინძლის ზღაპარი, რომელიც დაწერილია XII საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, ნაპოვნია XVI საუკუნის სიაში.

ეს ყველაფერი ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარისგან მოითხოვს უჩვეულოდ საფუძვლიან და მტკივნეულ ტექსტურ შრომას: კონკრეტული ძეგლის ყველა არსებული სიის შესწავლას, მათი დაწერის დროისა და ადგილის დადგენა სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარების გზით, აგრეთვე იმის განსაზღვრა, თუ რომელი გამოცემაა ჩამოთვალეთ ყველაზე მეტად შეესაბამება ორიგინალური ავტორის ტექსტს. ამ საკითხებს ფილოლოგიური მეცნიერების განსაკუთრებული დარგი - ტექსტური კრიტიკა ეხება.

კონკრეტული ძეგლის დაწერის დროისა და მისი სიების შესახებ რთული კითხვების გადაჭრისას მკვლევარი მიმართავს ისეთ დამხმარე ისტორიულ და ფილოლოგიურ მეცნიერებას, როგორიცაა პალეოგრაფია.

ასოების, ხელწერის, საწერი მასალის ბუნების, ქაღალდის ჭვირნიშნების, თავსახურების, ორნამენტების, ხელნაწერის ტექსტის ამსახველი მინიატურების მახასიათებლებზე დაყრდნობით, პალეოგრაფია შესაძლებელს ხდის შედარებით ზუსტად განსაზღვროს კონკრეტული ხელნაწერის შექმნის დრო და მწიგნობართა რაოდენობა, ვინც ის დაწერა.

XI - XIV საუკუნის I ნახევარში. ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. რუსეთში პერგამენტს ხშირად უწოდებდნენ "ხბოს" ან "ჰარატიას". ეს ძვირადღირებული მასალა, ბუნებრივია, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საკუთრების კლასებისთვის, ხოლო ხელოსნები და ვაჭრები იყენებდნენ არყის ქერქს ყინულის მიმოწერისთვის. არყის ქერქი ასევე ემსახურებოდა სტუდენტურ რვეულებს. ამას მოწმობს ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოების შესანიშნავი არქეოლოგიური აღმოჩენები.

საწერი მასალის გადასარჩენად სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო ხაზგასმული წითელი ცინაბარის ასოთი - საწყისი, სათაური - "წითელი ხაზი" ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით. ხშირად გამოყენებული, ფართოდ ცნობილი სიტყვები იწერებოდა შემოკლებით სპეციალური სათაურის ქვეშ. მაგალითად, გლეტი (ზმნა - ამბობს), ბგ (ღმერთი), ბცა (ღვთისმშობელი).

პერგამენტს ჯაჭვით სახაზავი მწიგნობარი წინასწარ აკრავდა. შემდეგ მწიგნობარმა იგი კალთაში დადო და ყოველი ასო ფრთხილად დაწერა. რეგულარული, თითქმის კვადრატული ასოებით ხელწერას ქარტია ერქვა.

ხელნაწერზე მუშაობა მტკივნეულ შრომას მოითხოვდა და დიდი ხელოვნებაამიტომ, როცა მწიგნობარმა თავისი შრომა დაასრულა, სიხარულით აღნიშნა. „ვაჭარი ხარობს, როცა ნასყიდობას აკეთებს და მესაჭეს მამულში ჩასული მანდატურისა და მოხეტიალე სიმშვიდით უხარია, წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული...“ - ვკითხულობთ ლორენციული ქრონიკის ბოლოს.

დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული ხის დაფებად. აქედან გამომდინარეობს ფრაზეოლოგიური შემობრუნება - ”წაიკითხეთ წიგნი დაფიდან დაფაზე”. შესაკრავი დაფები დაფარული იყო ტყავით, ზოგჯერ კი ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული სპეციალური ჩარჩოებით. საიუველირო ხელოვნების ღირსშესანიშნავი მაგალითია, მაგალითად, მესტილავის სახარების განლაგება (მე-12 საუკუნის დასაწყისი).

XIV საუკუნეში. ქაღალდმა შეცვალა პერგამენტი. ეს იაფი საწერი მასალა იცავდა და აჩქარებდა წერის პროცესს. ნორმატიულ ასოს ცვლის დახრილი, მომრგვალებული ხელწერა დიდი რაოდენობით ზემოწერით - ნახევრად სიმბოლო. საქმიანი მწერლობის ძეგლებში ჩნდება კურსორი დამწერლობა, რომელიც თანდათან ცვლის ნახევრად ხასიათს და დომინანტურ ადგილს იკავებს XVII საუკუნის ხელნაწერებში.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ბეჭდვის გაჩენამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსული კულტურის განვითარებაში. თუმცა, მდე XVIII დასაწყისშივ. ძირითადად იბეჭდებოდა საეკლესიო წიგნები, მაგრამ საერო და მხატვრული ნაწარმოებები განაგრძობდა არსებობას და ნაწილდებოდა ხელნაწერებში.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლისას გასათვალისწინებელია ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება: შუა საუკუნეების ხანაში მხატვრული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების დამოუკიდებელი სფერო, ის განუყოფლად იყო დაკავშირებული ფილოსოფიასთან, მეცნიერებასა და რელიგიასთან.

ამ მხრივ, შეუძლებელია ძველ რუსულ ლიტერატურაში მექანიკურად გამოვიყენოთ არტისტიზმის კრიტერიუმები, რომლითაც მივუდგებით თანამედროვეობის ლიტერატურული განვითარების ფენომენების შეფასებისას.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული განვითარების პროცესი თანდათანობითი კრისტალიზაციის პროცესია მხატვრული ლიტერატურა, მისი იზოლაცია მწერლობის ზოგადი ნაკადისგან, მისი დემოკრატიზაცია და „სეკულარიზაცია“, ანუ განთავისუფლება ეკლესიის მეურვეობისაგან.

Ერთ - ერთი დამახასიათებელი ნიშნებიძველი რუსული ლიტერატურა არის მისი კავშირი საეკლესიო და ბიზნეს მწერლობასთან, ერთი მხრივ, და ზეპირ პოეტურთან ფოლკლორის ხელოვნება- სხვასთან ერთად. ამ კავშირების ბუნება ლიტერატურის განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე და მის ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო.

თუმცა, რაც უფრო ფართო და ღრმაა გამოყენებული ლიტერატურა მხატვრული გამოცდილებაფოლკლორი, რაც უფრო ნათლად ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის სფერო.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი. მისი გმირები ძირითადად ისტორიული ფიგურები არიან, ის თითქმის არ იძლევა მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობაც კი "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც ჩანს შუა საუკუნეების კაციზებუნებრივი, არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის გამოგონება, არამედ საკმაოდ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული".

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმს განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ხასიათი აქვს. პროგრესი და განვითარება ისტორიული მოვლენააიხსნება ღვთის ნებით, განგებულების ნებით.

ნაწარმოების გმირები არიან ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი მთავრები, სახელმწიფოს მმართველები. თუმცა, რელიგიური გარსის გადაგდების შემდეგ, თანამედროვე მკითხველიადვილად ამჟღავნებს იმ ცოცხალ ისტორიულ რეალობას, რომლის ნამდვილი შემოქმედი რუსი ხალხი იყო.

კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. - მ., 1998 წ