ძველი რუსული ლიტერატურის გამორჩეული თვისებები. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები

ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი ერთეული ჟანრის, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების გვერდებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ, მორალური საკითხებირაზეც ფიქრობენ, საუბრობენ და ფიქრობენ ყველა საუკუნის გმირები. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და მათი ხალხის მიმართ, გვიჩვენებს რუსული მიწის სილამაზეს, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ყველაზე ღრმა სიმებს.

მნიშვნელობა ძველი რუსული ლიტერატურაროგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი ძალიან დიდია. ასე რომ, სურათები, იდეები, კომპოზიციების სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღო A.S. პუშკინი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი.

ძველი რუსული ლიტერატურა ნულიდან არ გაჩენილა. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური შემოქმედებით, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და განპირობებული იყო ქრისტიანობის ერთიან რელიგიად მიღებამ. Პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომელიც გამოჩნდა რუსეთში, თარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო.

პირველივე ორიგინალური კომპოზიციები, ანუ მათ მიერ დაწერილი აღმოსავლელი სლავები, განეკუთვნება XI საუკუნის დასასრულს - XII საუკუნის დასაწყისს. in. მოხდა რუსული ეროვნული ლიტერატურის ჩამოყალიბება, ჩამოყალიბდა მისი ტრადიციები, მისი განმსაზღვრელი თავისებურებები სპეციფიკური მახასიათებლები, გარკვეული განსხვავება ჩვენი დროის ლიტერატურასთან.

ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები.

ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები

1. შინაარსის ისტორიზმი.

ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია. ავტორები ხელოვნების ნიმუში, თუნდაც ისინი აღწერენ რეალურ მოვლენებს რეალური სახეები, ბევრი ვარაუდი. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე ყვებოდა, რაც, მისი იდეებით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ XVII საუკუნეში. ყოველდღიური ისტორიები გამოჩნდა რუსეთში გამოგონილი პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ძველ რუსი მწიგნობარსაც და მის მკითხველსაც მტკიცედ სჯეროდათ, რომ აღწერილი მოვლენები მართლაც მოხდა. ასე რომ, ქრონიკები ძველი რუსეთის ხალხისთვის იყო ერთგვარი იურიდიული დოკუმენტი. 1425 წელს მოსკოვის თავადის ვასილი დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისი უმცროსი ძმაიური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა განეხილა მათი დავა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.

2. არსებობის ხელნაწერი ბუნება.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა არსებობის ხელნაწერი ბუნება. სტამბის გამოჩენამ რუსეთშიც კი ვერ შეცვალა სიტუაცია XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული პატივისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების არასტაბილურობა. ის თხზულება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სიებს სხვადასხვა კომპოზიციებიდა შეიძლება დაიწეროს როგორც თავად ავტორმა, ისე მწიგნობარებმა. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცნებაა ტერმინი „რედაქცია“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული დამუშავება, გამოწვეული სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენებით, ტექსტის ფუნქციის ცვლილებებით ან ავტორისა და რედაქტორის ენის განსხვავებებით.

ნაწარმოების არსებობა ხელნაწერებში მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთ სპეციფიკურ მახასიათებელთან, როგორიცაა ავტორის პრობლემა.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში საავტორო პრინციპი მდუმარეა, ნაგულისხმევი; ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ფრთხილად სხვა ადამიანების ტექსტებთან. ტექსტების გადაწერისას ხდებოდა მათი გადამუშავება: მათგან გამოირიცხა ზოგიერთი ფრაზები ან ეპიზოდი ან ჩასმული იყო რამდენიმე ეპიზოდი, დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის იდეები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურულ მწერლობაში. ძალიან ბევრი ძეგლი დარჩა ანონიმური, სხვების ავტორობა მკვლევარებმა დაადგინეს არაპირდაპირი ნიშნით. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის ეპისტოლეების სტილი განუმეორებელია, თავხედურად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს.

ხდება ისე, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტს ხელს აწერდა ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება თანაბრად შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ასე რომ, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროველისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, მას არ ეკუთვნის: კირილე ტუროველის სახელმა დამატებითი ავტორიტეტი მისცა ამ ნაწარმოებებს.

ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ შეგნებულად არ ცდილობდა იყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაემორჩილა დადგენილ ყველა წესსა და წესს. კანონიერი.

4. ლიტერატურული ეტიკეტი.

ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარი აკადემიკოსი დ. ლიხაჩოვმა შესთავაზა სპეციალური ვადაშუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ძეგლებში კანონის დასახელება - „ლიტერატურული ეტიკეტი“.

ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება:

იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენის ესა თუ ის მიმდინარეობა;

იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი თავისი პოზიციის შესაბამისად;

იმ იდეებიდან, თუ რა სიტყვებით უნდა აღეწერა მწერალს, რაც ხდება.

ჩვენს წინაშეა მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვიერი ეტიკეტი. გმირი უნდა მოიქცეს ასე, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს.

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები

თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრის პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს.

საკმარისი რაოდენობის კვლევები მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ ორიგინალობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი.

ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა.

რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურააქვს ასობით ნაწარმოები, რომელთაგან პირველი დაიწერა XI საუკუნეში. ცხოვრება, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი. ლიტერატურული ფორმარომელშიც ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები იყო შემოსილი.

ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების განმავლობაში იყო გაპრიალებული. ამაღლებული თემა - ისტორია ცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებით ყვება, არ მალავს აღტაცებას წმინდა ასკეტის მიმართ, აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა, მისი მღელვარება მთელ ამბავს ლირიკულ ტონებში ხატავს და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე.

ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფს (ცხოვრების ავტორს) მთელი რიგი წესებისა და კანონების დაცვა უწევდა. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამნაწილიანი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი ბოდიშს უხდის მკითხველს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს თავად ცხოვრება მოჰყვა. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული, შემთხვევითი. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები, ისტორიული პირების სახელები. სიცოცხლის მოქმედება ხდება, როგორც იქნა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, იგი ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია.

სიცოცხლის დასასრულს უნდა ქება წმინდანი. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც ბევრს მოითხოვს ლიტერატურული ხელოვნება, კარგი ცოდნარიტორიკა.

უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსიუს პეჩორელის ცხოვრება.

2. მჭევრმეტყველება.

მჭევრმეტყველება ჩვენი ლიტერატურის განვითარების უძველესი პერიოდისთვის დამახასიათებელი შემოქმედების სფეროა. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო.

საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. ორატორს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტიანად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა იგი თემის შესატყვისად მაღალ დონეზე, შეარყიოს იგი პათოსით. არსებობდა საზეიმო სიტყვის სპეციალური ტერმინი – „სიტყვა“. (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. „სიტყვაც“ შეიძლება ეწოდოს სამხედრო ზღაპარი.) გამოსვლები არა მხოლოდ წარმოთქმული იყო, არამედ დაიწერა და გავრცელდა მრავალი ეგზემპლარად.

საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. „სიტყვების“ შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, შიდა და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის.

საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში.

მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას, დაწერილი ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. სწავლების მიცემა შეეძლო ეკლესიის წინამძღოლებს, მთავრებს.

სწავლებასა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული დანიშნულება, შეიცავს ადამიანისთვის საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ თქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უხუცესებს, განსაჯეთ სიმართლით, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება.

თეოდოსი პეჩერსკი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დამაარსებელი. მას ეკუთვნის ძმების რვა სწავლება, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს შეახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, სამი მშვილდი მიაყარეთ დედამიწას, დაიცავით დეკანოზი და წესრიგი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისას და თაყვანი ეცით ერთმანეთს. შეხვედრისას. თავის სწავლებაში თეოდოსი პეჩორსკი ითხოვს სამყაროს სრულ უარყოფას, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი სასტიკად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაფუჭებას, საკვებში თავშეუკავებლობას.

3. მატიანე.

ქრონიკებს ამინდის ("წლების მიხედვით" - "წლების მიხედვით") ჩანაწერები უწოდეს. წლიური რეკორდი იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში". ამის შემდეგ გაჩნდა ამბავი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც მემატიანეს თვალთახედვით შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები.

მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა.

ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ზოგჯერ ატარებდა დროს მატიანეს შედგენას. გრძელი წლები. იმ დღეებში ჩვეული იყო ისტორიის შესახებ ისტორიის უძველესი დროიდან დაწყება და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ მატიანის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, თითოეულიდან აერჩია, რაც საჭიროდ ჩათვალა ჩაერთო საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე თავისი დროის ინციდენტების გადმოცემას შეუდგა. ამ დიდი შრომის შედეგი იყო ანალიტიკური კოდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს კოდი სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს.

როგორც ჩანს, პირველი მთავარი ძეგლიძველი რუსული მატიანეების მწერლობა მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილ ანალისტურ კოდად იქცა. ითვლება, რომ ამ კოდის შემდგენელი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის წინამძღვარი ნიკონ დიდი (? - 1088 წ.).

ნიკონის ნამუშევარი სხვას საფუძვლად დაედო ქრონიკა, რომელიც იმავე მონასტერში ორი ათეული წლის შემდეგ შეადგინეს. AT სამეცნიერო ლიტერატურამან მიიღო პირობითი სახელწოდება „საწყისი კოდი“. მისმა უსახელო შემდგენელმა ნიკონის კოდი შეავსო არა მხოლოდ სიახლეებით ბოლო წლები, არამედ ქრონიკა ინფორმაცია რუსეთის სხვა ქალაქებიდან.

"გასული წლების ზღაპარი"

მე-11 საუკუნის ტრადიციის ანალებზე დაყრდნობით. დაიბადა ეპოქის უდიდესი ქრონიკის ძეგლი კიევის რუსეთი- "გასული წლების ზღაპარი".

იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 ს. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა თხზულებებით. წარსული წლების ზღაპრის შექმნისას, მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო პირველადი კოდექსი. ამ მასალებს შორის იყო ბიზანტიური ქრონიკები, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტები, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები და ზეპირი ტრადიციები.

„წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა მიზნად დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ აღმოსავლეთ სლავების ადგილის დადგენა ევროპულ და აზიელ ხალხებს შორის.

მემატიანე დაწვრილებით მოგვითხრობს განსახლების შესახებ სლავური ხალხებიანტიკურ ხანაში, აღმოსავლეთ სლავების მიერ იმ ტერიტორიების დასახლების შესახებ, რომლებიც შემდგომში გახდნენ ძველი რუსული სახელმწიფო, სხვადასხვა ტომის წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ. „გასული წლების ზღაპარი“ ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეებს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი.

მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. ისტორია პირველი რუსი ქრისტიანების შესახებ, რუსეთის ნათლობის შესახებ, გავრცელების შესახებ ახალი რწმენაზღაპარში ცენტრალური ადგილი უჭირავს ტაძრების მშენებლობას, ბერმონაზვნობის გაჩენას, ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატებას.

სიმდიდრე ისტორიული და პოლიტიკური იდეებიასახულია The Tale of Bygone Years, ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ნათელი პუბლიცისტი. მომდევნო საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა "ზღაპრის" შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის ყოველთვის ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის კრებულის დასაწყისში.

100 რპირველი შეკვეთის ბონუსი

სამუშაოს ტიპის არჩევა სამაგისტრო სამუშაო კურსის სამუშაო აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი მოხსენება პრაქტიკაზე მუხლი ანგარიში მიმოხილვა სატესტო სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი მუშაობაესეების ნახატი კომპოზიციები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა საკანდიდატო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაოდახმარება ონლაინ

იკითხეთ ფასი

ძველი რუსული ლიტერატურა (DRL) არის მთელი ლიტერატურის საფუძველი. ძველ რუსეთში წიგნების მთავარი მცველები და გადამწერები, როგორც წესი, იყვნენ ბერები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ ამქვეყნიური (საერო) შინაარსის წიგნების შენახვა და გადაწერა. და ეს დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ არის ჩვენამდე მოღწეული ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების აბსოლუტური უმრავლესობა საეკლესიო ხასიათისაა.ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა. r u k o p i s n yმისი არსებობისა და გავრცელების ბუნება. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა. „ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობის მიზნით, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას“. ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება მწერლობის ნაწარმოებებისადმი. ამა თუ იმ ხელნაწერი წიგნის ღირებულება ფასდებოდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებითა და სარგებლიანობით. ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა ან ო ნ მე მ ო ს ტ, მისი ნამუშევრების უპიროვნება. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი ადამიანის მიმართ, განსაკუთრებით მწერლის, მხატვრისა და არქიტექტორის შემოქმედებისადმი. უკეთეს შემთხვევაში, ვიცით ცალკეული ავტორების, წიგნების „მწერლების“ სახელები, რომლებიც მოკრძალებულად ასახელებენ ან ხელნაწერის ბოლოს, ან მის მინდვრებში, ან (რაც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია) ნაწარმოების სათაურში. უმეტეს შემთხვევაში, ნაწარმოების ავტორი ურჩევნია დარჩეს უცნობი, ზოგჯერ კი დამალული იყოს ამა თუ იმ "ეკლესიის მამის" ავტორიტეტული სახელის მიღმა - იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი. ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. მისი კავშირი საეკლესიო და ბიზნეს მწერლობასთან, ერთი მხრივ, და ზეპირი პოეტური ხალხური შემოქმედება, მეორე მხრივ. ამ კავშირების ბუნება თითოეულზე ისტორიული ეტაპილიტერატურის განვითარება და ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო, თუმცა რაც უფრო ფართო და ღრმად გამოიყენებოდა ლიტერატურა ფოლკლორის მხატვრულ გამოცდილებას, მით უფრო ნათლად ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის ფარგლები. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა და ს ტ ო რ ი ზ მ.მისი პერსონაჟები ძირითადად ისტორიული ფიგურები, თითქმის არ უშვებს ფიქციას და მკაცრად მისდევს ფაქტს. თუნდაც უამრავი მოთხრობა "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც ჩანს შუა საუკუნეების კაციზებუნებრივი, არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის მხატვრული ლიტერატურა, რამდენადაც ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმს განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ხასიათი აქვს. ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა და განვითარება აიხსნება ღვთის ნებით, განგების ნებით. ნაწარმოების გმირები არიან ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი მთავრები, სახელმწიფოს მმართველები. თემა ასევე დაკავშირებულია ისტორიციზმთან: რუსეთის სილამაზე და სიდიადე, ისტორიული მოვლენა. DR მწერალი ქმნის დამკვიდრებული ტრადიციის ფარგლებში, უყურებს მაგალითებს და არ უშვებს მხატვრულ ფანტასტიკას.

განვითარების შვიდი საუკუნის განმავლობაში ჩვენი ლიტერატურა თანმიმდევრულად ასახავდა ძირითად ცვლილებებს, რაც მოხდა საზოგადოების ცხოვრებაში.

დიდი ხნის განმავლობაში მხატვრული აზროვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული რელიგიურთან და შუა საუკუნეებთან ისტორიული ფორმაცნობიერებას, მაგრამ თანდათან ეროვნული და კლასობრივი თვითშეგნების განვითარებასთან ერთად იწყებს თავის განთავისუფლებას საეკლესიო კავშირებისგან.

ლიტერატურამ შეიმუშავა ადამიანის სულიერი სილამაზის მკაფიო და განსაზღვრული იდეალები, რომელიც მთლიანად ეძღვნება საერთო სიკეთეს, რუსული მიწის, რუსული სახელმწიფოს სიკეთეს.

მან შექმნა მტკიცე ქრისტიანი ასკეტების, მამაცი და მამაცი მმართველების, „რუსული მიწის კარგი ტანჯვის“ იდეალური პერსონაჟები. ესენი ლიტერატურული გმირებიდაემატა ადამიანის ხალხური იდეალი, რომელიც განვითარდა ეპიკურ ზეპირ პოეზიაში.

დ.ნ.მამინ-სიბირიაკმა ძალიან კარგად ისაუბრა ამ ორი იდეალის მჭიდრო კავშირზე იასადმი მიწერილ წერილში. და აქეთ-იქით წარმომადგენლები სამშობლომათ უკან არის რუსეთი, რომლის დაცვაზეც ისინი იდგნენ. გმირებს შორის უპირატესი ელემენტია ფიზიკური ძალა: ისინი იცავენ სამშობლოს ფართო მკერდით და ამიტომ არის ეს "გმირული ფორპოსტი" ასე კარგი, ბრძოლის ხაზამდე დაწინაურებული, რომლის წინ ისტორიული მტაცებლები ტრიალებდნენ ... " წმინდანები“ წარმოადგენს რუსეთის ისტორიის მეორე მხარეს, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, როგორც მორალური დასაყრდენი და მომავალი მრავალმილიონიანი ხალხის სიწმინდე. ამ რჩეულებს დიდი ერის ისტორიის წინათგრძნობა ჰქონდათ...“

ლიტერატურის ყურადღების ცენტრში იყო სამშობლოს ისტორიული ბედი, სახელმწიფოს მშენებლობის საკითხები. ამიტომაც მასში წამყვან როლს ეპიკური ისტორიული თემები და ჟანრები თამაშობს.

ღრმა ისტორიციზმმა შუა საუკუნეების გაგებით განსაზღვრა ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კავშირი გმირულთან ხალხური ეპოსიდა ასევე დაადგინა ადამიანის ხასიათის გამოსახულების მახასიათებლები.

ძველი რუსი მწერლები თანდათან დაეუფლნენ ღრმა და მრავალმხრივი პერსონაჟების შექმნის ხელოვნებას, ადამიანის ქცევის მიზეზების სწორად ახსნის უნარს.

ჩვენი მწერლები პიროვნების სტატიკური უძრავი გამოსახულებიდან წავიდნენ გრძნობების შინაგანი დინამიკის გამოსავლენად, ადამიანის სხვადასხვა ფსიქოლოგიური მდგომარეობის გამოსახატავად, იდენტიფიცირებისთვის. ინდივიდუალური მახასიათებლებიპიროვნება.

ეს უკანასკნელი ყველაზე მკაფიოდ გამოიკვეთა მე-17 საუკუნეში, როდესაც პიროვნებამ და ლიტერატურამ დაიწყო გათავისუფლება ეკლესიის განუყოფელი ძალაუფლებისგან და საერთო პროცესი„კულტურის სეკულარიზაცია“ ასევე ლიტერატურის „სეკულარიზაციაა“.

ამან გამოიწვია არა მხოლოდ გამოგონილი გმირების, განზოგადებული და, გარკვეულწილად, სოციალურად ინდივიდუალური პერსონაჟების შექმნა.

ამ პროცესმა განაპირობა ლიტერატურის ახალი სახეობების - დრამა და ლირიკის გაჩენა, ახალი ჟანრები - ყოველდღიური, სატირული, სათავგადასავლო და სათავგადასავლო ისტორიები.

ლიტერატურის განვითარებაში ფოლკლორის როლის გაძლიერებამ ხელი შეუწყო მის დემოკრატიზაციას და ცხოვრებასთან დაახლოებას. ამან იმოქმედა ლიტერატურის ენაზე: მე-17 საუკუნის ბოლოსთვის მოძველებული ძველი სლავური ენის შეცვლა. ლიტერატურული ენადადიოდა ახალი ლაივში სასაუბრო, ფართო ნაკადი იღვრება მეორეს ლიტერატურაში ნახევარი XVII in.

ანტიკური ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა მისი განუყოფელი კავშირი რეალობასთან.

ამ კავშირმა ჩვენს ლიტერატურას მისცა არაჩვეულებრივი ჟურნალისტური სიმკვეთრე, აჟიტირებული ლირიკული ემოციური პათოსი, რამაც იგი თანამედროვეთა პოლიტიკური აღზრდის მნიშვნელოვან საშუალებად აქცია და ანიჭებს მას იმ მუდმივ მნიშვნელობას, რაც მას აქვს რუსი ერის, რუსის განვითარების შემდგომ საუკუნეებში. კულტურა.

კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. - მ., 1998 წ

ამ სტატიაში განვიხილავთ ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებებს. ძველი რუსეთის ლიტერატურა უპირველეს ყოვლისა იყო ეკლესია. Ყველაფრის შემდეგ წიგნის კულტურარუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებით. მონასტრები ხდება მწერლობის ცენტრები და პირველი ლიტერატურული ძეგლებიეს ძირითადად რელიგიური ხასიათის ნაწარმოებებია. ასე რომ, ერთ-ერთი პირველი ორიგინალური (ანუ არა თარგმნილი, არამედ რუსი ავტორის მიერ დაწერილი) ნაწარმოები იყო მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ. ავტორი ამტკიცებს მადლის (მასთან ასოცირდება იესო ქრისტეს გამოსახულება) უპირატესობას კანონზე, რომელიც მქადაგებლის აზრით, კონსერვატიული და ნაციონალურად შეზღუდულია.

ლიტერატურა გასართობად კი არ შეიქმნა, არამედ სწავლებისთვის. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს მისი ინსტრუქციულობა. ის ასწავლის ღმერთის და მისი რუსული მიწის სიყვარულს; ის ქმნის იდეალური ადამიანების გამოსახულებებს: წმინდანებს, მთავრებს, ერთგულ ცოლებს.

ჩვენ აღვნიშნავთ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთი შეხედვით უმნიშვნელო თვისებას: ეს იყო ხელნაწერი. წიგნები იქმნებოდა ერთ ეგზემპლარად და მხოლოდ მაშინ იწერებოდა ხელით, როცა საჭირო იყო ასლის გადაღება, ან ორიგინალი ტექსტი დროდადრო გამოუსადეგარი ხდებოდა. ამან მისცა წიგნი განსაკუთრებული ღირებულება, მისდამი პატივისცემით აღიქმება. გარდა ამისა, ძველი რუსი მკითხველისთვის ყველა წიგნი სათავეს იღებს მთავარი - წმინდა წერილიდან.

ვინაიდან ძველი რუსეთის ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური იყო, წიგნი განიხილებოდა, როგორც სიბრძნის საწყობი, მართალი ცხოვრების სახელმძღვანელო. ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მხატვრული ლიტერატურა თანამედროვე მნიშვნელობაეს სიტყვა. ის ყოველმხრივ თავს არიდებს ფიქციასდა მკაცრად იცავს ფაქტებს. ავტორი არ აჩვენებს თავის ინდივიდუალობას, იმალება ნარატიული ფორმის მიღმა. ის არ ისწრაფვის ორიგინალურობისკენ, ძველი რუსი მწერლისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ტრადიციის ჩარჩოებში დარჩენა და არა მისი დარღვევა. მაშასადამე, ყველა ცხოვრება ერთმანეთს ჰგავს, მთავრების ყველა ბიოგრაფია თუ სამხედრო ამბავი შედგენილია ამის მიხედვით გენერალური გეგმა, „წესების“ დაცვით. როდესაც წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, ეს ლამაზი პოეტური ლეგენდა ასე ჟღერს ისტორიული დოკუმენტი, ავტორს ნამდვილად სჯერა, რომ ყველაფერი ასე იყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის გმირი არ ფლობს არც პიროვნება და არც ხასიათიჩვენი დღევანდელი შეხედულებით. ადამიანის ბედი ღმერთის ხელშია. და ამავე დროს, მისი სული სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის ასპარეზია. პირველი გაიმარჯვებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი ცხოვრობს შესაბამისად მორალური წესებიერთხელ და სამუდამოდ მიცემული.

რასაკვირველია, რუსულ შუა საუკუნეების ნაწარმოებებში ჩვენ ვერ ვიპოვით არც ცალკეულ პერსონაჟებს და არც ფსიქოლოგიზმს - არა იმიტომ, რომ ძველმა რუსმა მწერლებმა ეს ვერ შეძლეს. ანალოგიურად, ხატმწერები ქმნიდნენ პლანტურ და არა მოცულობითი სურათებიარა იმიტომ, რომ „უკეთესს“ ვერ წერდნენ, არამედ იმიტომ, რომ სხვა მხატვრული ამოცანების წინაშე დგანან: ქრისტეს სახე არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ადამიანის სახის მსგავსი. ხატი სიწმინდის ნიშანია და არა წმინდანის გამოსახულება.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა იცავს იმავე ესთეტიკურ პრინციპებს: ის ქმნის სახეებს და არა სახეებს, აძლევს მკითხველს სწორი ქცევის ნიმუშივიდრე პიროვნების ხასიათის გამოსახატავად. ვლადიმერ მონომახი იქცევა უფლისწულივით, სერგი რადონეჟელი იქცევა წმინდანად. იდეალიზაცია ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპია.

ძველი რუსული ლიტერატურა ყოველმხრივ თავს არიდებს დასაბუთებას: არ აღწერს, არამედ ყვება. მეტიც, ავტორი არ ყვება საკუთარი სახელით, გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც წერია წმინდა წიგნებში, წაკითხულს, მოსმენას ან ნანახს. ამ თხრობაში არაფერი შეიძლება იყოს პირადი: არც გრძნობების გამოვლინება და არც ინდივიდუალური მანერა. ("იგორის კამპანიის ზღაპარი" ამ თვალსაზრისით ერთ-ერთი გამონაკლისია.) ამიტომ, რუსული შუა საუკუნეების მრავალი ნამუშევარი. ანონიმური, ავტორები არ თვლიან ასეთ უმოწყალობას - სახელის დასახელებას. და ძველ მკითხველს ვერც კი წარმოიდგენს, რომ სიტყვა არ არის ღვთისგან. და თუ ღმერთი ავტორის პირით ლაპარაკობს, მაშინ რატომ სჭირდება მას სახელი, ბიოგრაფია? მაშასადამე, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ინფორმაცია უძველესი ავტორების შესახებ იმდენად მწირია.

ამავე დროს, ძველ რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული, სილამაზის ეროვნული იდეალი, დატყვევებული უძველესი მწიგნობრების მიერ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი სილამაზე, ქრისტიანული სულის სილამაზე. რუსულ შუა საუკუნეების ლიტერატურაში, იმავე ეპოქის დასავლეთ ევროპული ლიტერატურისგან განსხვავებით, სილამაზის რაინდული იდეალი გაცილებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი - იარაღის სილამაზე, ჯავშანი, გამარჯვებული ბრძოლა. რუსი რაინდი (თავადი) ომს მშვიდობისთვის აწარმოებს და არა დიდებისთვის. ომი დიდებისთვის, მოგება დაგმობილია და ეს ნათლად ჩანს იგორის კამპანიის ზღაპარში. სამყარო ფასდება, როგორც უპირობო სიკეთე. სილამაზის უძველესი რუსული იდეალი გულისხმობს ფართო სივრცეს, უზარმაზარ, "მორთულ" მიწას და ტაძრები ამშვენებს მას, რადგან ისინი შეიქმნა სპეციალურად სულის ამაღლებისთვის და არა პრაქტიკული მიზნებისთვის.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამოკიდებულებაც სილამაზის თემას უკავშირდება. ზეპირ-პოეტურ შემოქმედებას, ფოლკლორს.ერთის მხრივ, ფოლკლორი წარმართული წარმოშობისა იყო, ამიტომ იგი არ ჯდებოდა ახლის ჩარჩოებში, ქრისტიანული მსოფლმხედველობა. მეორე მხრივ, ვერ შეაღწია ლიტერატურაში. Ყველაფრის შემდეგ წერილობითი ენარუსეთში თავიდანვე იყო რუსული ენა და არა ლათინური, როგორც დასავლეთ ევროპაში, და არ არსებობდა გაუვალი საზღვარი წიგნსა და სალაპარაკო სიტყვას შორის. ხალხური წარმოდგენებისილამაზისა და სიკეთის შესახებ ასევე ზოგადად ემთხვეოდა ქრისტიანულს, ქრისტიანობამ თითქმის დაუბრკოლებლად შეაღწია ფოლკლორში. მაშასადამე, გმირული ეპოსი (ეპოსი), რომელმაც ჩამოყალიბება ჯერ კიდევ წარმართულ ეპოქაში დაიწყო, თავის გმირებს წარმოაჩენს როგორც პატრიოტ მეომრებს, ისე ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველებს, გარშემორტყმულს „ბინძური“ წარმართებით. ისევე მარტივად, ზოგჯერ თითქმის გაუცნობიერებლად იყენებენ ძველი რუსი მწერლები ფოლკლორული სურათებიდა მოთხრობები.

რუსეთის რელიგიურმა ლიტერატურამ სწრაფად გადალახა ვიწრო საეკლესიო ჩარჩო და იქცა ჭეშმარიტად სულიერ ლიტერატურად, რომელმაც შექმნა ჟანრების მთელი სისტემა. ამრიგად, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიეკუთვნება ეკლესიაში წარმოთქმული საზეიმო ქადაგების ჟანრს, მაგრამ ილარიონი არა მხოლოდ ამტკიცებს ქრისტიანობის მადლს, არამედ ადიდებს რუსულ მიწას, აერთიანებს რელიგიურ პათოსს პატრიოტულთან.

ცხოვრების ჟანრი

უძველესი რუსული ლიტერატურისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ცხოვრების ჟანრი, წმინდანის ბიოგრაფია. ამავდროულად, დავალება შესრულდა ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანის მიწიერი ცხოვრების შესახებ, გამოსახულების შესაქმნელად. სრულყოფილი ადამიანიყველა ადამიანის საკეთილდღეოდ.

AT" წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრება" პრინცი გლები მიმართავს თავის მკვლელებს მისი დარჩენის თხოვნით: "ნუ მოჭრით ყური, რომელიც ჯერ არ არის მომწიფებული, სავსე ბოროტების რძით! ნუ მოჭრით ვაზს, რომელიც ბოლომდე არ არის ამოსული, მაგრამ ნაყოფს იძლევა!" ბაზისგან მიტოვებული ბორისი კარავში „ტირის სინანულით გულით, მაგრამ მხიარულობს სულში“: მას ეშინია სიკვდილის და ამავე დროს ხვდება, რომ იმეორებს მრავალი წმინდანის ბედს, რომლებიც მოწამეობრივად დაიღუპნენ. რწმენა.

AT" რადონეჟელის სერგიუს ცხოვრება”ამბობენ, რომ მომავალ წმინდანს მოზარდობის ასაკში უჭირდა კითხვისა და წერის გაგება, ჩამორჩებოდა თანატოლებს სწავლებაში, რამაც მას დიდი ტანჯვა მიაყენა; როდესაც სერგიუსი უდაბნოში გავიდა, დათვი დაიწყო მასთან სტუმრობა, რომელთანაც მოღუშული. ეზიარა თავის მწირ საკვებს, მოხდა ისე, რომ წმინდანმა მხეცს პურის ბოლო ნაჭერი მისცა.

ცხოვრების ტრადიციებში შეიქმნა XVI საუკუნეში. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი”, მაგრამ ის უკვე მკვეთრად განსხვავდებოდა ჟანრის კანონებიდან (ნორმები, მოთხოვნები) და ამიტომ სხვა ბიოგრაფიებთან ერთად არ შედიოდა ცხოვრების კრებულში „დიდი მენაიონი“. პეტრე და ფევრონია ნამდვილი ისტორიული ფიგურები არიან, რომლებიც მე-13 საუკუნეში მეფობდნენ მურომში, რუსი წმინდანები. ავტორი XVI საუკუნეაღმოჩნდა, რომ ეს არ იყო ცხოვრება, არამედ სახალისო ისტორია ზღაპრის მოტივებიადიდებენ გმირთა სიყვარულსა და ერთგულებას და არა მხოლოდ მათ ქრისტიანულ ექსპლუატაციებს.

და " დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება”, დაწერილი თავად მე -17 საუკუნეში, გადაიქცა ნათელი ავტობიოგრაფიული ნაწარმოებიავთენტური მოვლენებით სავსე და რეალური ადამიანები, გმირი-მთხრობელის ცოცხალი დეტალები, განცდები და გამოცდილება, რომლის უკან დგას ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი სულიერი ლიდერის ნათელი პერსონაჟი.

სწავლების ჟანრი

ვინაიდან რელიგიურ ლიტერატურას ეძახდნენ განათლებას ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ერთ-ერთი ჟანრი იყო სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის საეკლესიო ჟანრი, ახლოს არის ქადაგებასთან, იგი ასევე გამოიყენებოდა საერო (საერო) ლიტერატურაში, რადგან მაშინდელი ხალხის წარმოდგენები სწორი, მართალი ცხოვრების შესახებ არ განსხვავდებოდა საეკლესიოსგან. შენ იცი" ვლადიმირ მონომახის სწავლება", დაწერილი მის მიერ დაახლოებით 1117 წელს "სილაზე მჯდომი" (სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე) და მიმართა ბავშვებს.

ჩვენს წინაშე ჩნდება იდეალური ძველი რუსი თავადი. ის ზრუნავს სახელმწიფოსა და მისი თითოეული ქვეშევრდომის კეთილდღეობაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ქრისტიანული მორალი. თავადის კიდევ ერთი საზრუნავი ეკლესიას ეხება. მთელი მიწიერი ცხოვრება სულის ხსნის საქმედ უნდა ჩაითვალოს. ეს არის მოწყალების და სიკეთის, სამხედრო შრომისა და გონების საქმე. შრომისმოყვარეობა - მთავარი ღირსებამონომახის ცხოვრებაში. მან გააკეთა ოთხმოცდასამი დიდი კამპანია, ხელი მოაწერა ოცს სამშვიდობო ხელშეკრულებები, შეისწავლა ხუთი ენა, გააკეთა ის, რაც მისმა მსახურებმა და ფხიზლებმა გააკეთეს.

ანალები

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი, თუ არა უდიდესი ნაწილია ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები, რომლებიც შეტანილია ანალებში. პირველი რუსული მატიანე - „გასული წლების ზღაპარი"შექმნა XII დასაწყისშისაუკუნეში. მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: ეს იყო რუსეთის სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობისა და დამოუკიდებლობის უფლების დასტური. მაგრამ თუ მემატიანეებს შეეძლოთ უახლესი მოვლენების "ამ დროის ეპოსის მიხედვით" საიმედოდ ჩაწერა, მაშინ წინაქრისტიანული ისტორიის მოვლენები უნდა აღდგეს ზეპირი წყაროებიდან: ტრადიციები, ლეგენდები, გამონათქვამები, გეოგრაფიული სახელები. ამიტომ მატიანეს შემდგენელები ფოლკლორს მიმართავენ. ასეთია ლეგენდები ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე, ბელგოროდის ჟელეზე და ა.შ.

უკვე წარსული წლების ზღაპრში, ორი ძირითადი მახასიათებლებიძველი რუსული ლიტერატურა: პატრიოტიზმი და კავშირი ფოლკლორთან. იგორის ლაშქრობის ზღაპარში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლიტერატურულ-ქრისტიანული და ფოლკლორულ-ენობრივი ტრადიციები.

მხატვრული ლიტერატურისა და სატირის ელემენტები

რა თქმა უნდა, ძველი რუსული ლიტერატურა შვიდი საუკუნის განმავლობაში უცვლელი არ ყოფილა. ვნახეთ, რომ დროთა განმავლობაში იგი უფრო საერო გახდა, მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები გაძლიერდა, უფრო და უფრო ხშირად სატირული მოტივები შეაღწია ლიტერატურაში, განსაკუთრებით მე-16-17 საუკუნეებში. ესენია, მაგალითად, " ვაი-უბედურების ზღაპარი„ჩვენი რა უბედურება შეიძლება მოუტანოს ადამიანს დაუმორჩილებლობას, სურვილი „იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს“, და არა ისე, როგორც უფროსები ასწავლიან და“ ერშ ერშოვიჩის ზღაპარიხალხური ზღაპრის ტრადიციებში ეგრეთ წოდებული „ვოევოდის სასამართლოს“ დაცინვით.

მაგრამ ზოგადად, შეიძლება ვისაუბროთ ძველი რუსეთის ლიტერატურაზე, როგორც ერთ ფენომენზე, თავისი ჯვარედინი იდეებითა და მოტივებით, რომლებიც გავიდა 700 წლის მანძილზე, თავისი საერთო. ესთეტიკური პრინციპები, ჟანრთა სტაბილური სისტემით.

ნებისმიერ ეროვნულ ლიტერატურას აქვს თავისი გამორჩეული (სპეციფიკური) ნიშნები.

ძველი რუსული ლიტერატურა (DRL) ორმაგად სპეციფიკურია, რადგან გარდა ამისა ეროვნული თვისებებიატარებს შუა საუკუნეების (XI-XVII სს.) თავისებურებებს, რამაც გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის ადამიანის მსოფლმხედველობასა და ფსიქოლოგიაზე.

შეიძლება გამოიყოს ორი ბლოკი სპეციფიკური მახასიათებლები.

პირველ ბლოკს შეიძლება ეწოდოს ზოგადი კულტურული, მეორე ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული რუსული შუა საუკუნეების პიროვნების შინაგან სამყაროსთან.

პირველ ბლოკზე ძალიან მოკლედ ვისაუბროთ. ჯერ ძველი რუსული ლიტერატურა ხელნაწერი იყო. რუსულის პირველ საუკუნეებში ლიტერატურული პროცესისაწერი მასალა იყო პერგამენტი (ანუ პერგამენტი). მას ხბოს ან ბატკნის ტყავისგან ამზადებდნენ და ამიტომ მას რუსულად "ხბოს" ეძახდნენ. პერგამენტი ძვირადღირებული მასალა იყო, მას უაღრესად ფრთხილად იყენებდნენ და მასზე ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ ეწერა. მოგვიანებით, პერგამენტის ნაცვლად, გამოჩნდა ქაღალდი, რამაც ნაწილობრივ ხელი შეუწყო, დ.ლიხაჩოვის სიტყვებით, „ლიტერატურის გარღვევას მასობრივი ხასიათისკენ“.

რუსეთში მწერლობის სამი ძირითადი ტიპი თანმიმდევრულად ცვლიდა ერთმანეთს. პირველს (XI - XIV სს.) სიგელი ეწოდებოდა, მეორეს (XV - XVI სს.) - ნახევრად წესდება, მესამეს (XVII ს.) - კურსორი.

ვინაიდან საწერი მასალა ძვირი ღირდა, წიგნის მომხმარებლებმა (დიდი მონასტრები, თავადები, ბიჭები) სურდათ, რომ ყველაზე საინტერესო ნამუშევრები ერთ ყდაში შეკრებილიყო. სხვადასხვა თემებიდა მათი შექმნის დრო.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ძეგლები.

ძველ რუსეთში ძეგლები ფუნქციონირებდა კოლექციების სახით.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს DRL-ის სპეციფიკური მახასიათებლების მეორე ბლოკს.

1. ძეგლების ფუნქციონირება კოლექციების სახით ახსნილია არა მარტო დიდ ფასადწიგნები. მოხუცი რუსი კაციმის გარშემო მყოფი სამყაროს შესახებ ცოდნის შეძენის სურვილით, იგი იბრძოდა ერთგვარი ენციკლოპედიისთვის. ამიტომ, ძველ რუსულ კოლექციებში ხშირად გვხვდება სხვადასხვა საგნისა და პრობლემის ძეგლები.

2. DRL-ის განვითარების პირველ საუკუნეებში მხატვრული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა, როგორც შემოქმედების დამოუკიდებელი სფერო და საზოგადოებრივი ცნობიერება. მაშასადამე, ერთი და იგივე ძეგლი იყო ერთდროულად ლიტერატურის ძეგლი, ისტორიული აზროვნების ძეგლი და ფილოსოფიის ძეგლი, რომელიც ძველ რუსეთში არსებობდა თეოლოგიის სახით. საინტერესოა ვიცოდეთ, რომ, მაგალითად, რუსული ქრონიკები მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე განიხილებოდა ექსკლუზიურად, როგორც ისტორიული ლიტერატურა. მხოლოდ აკადემიკოს ვ.ადრიანოვ-პერეცის ძალისხმევით გახდა ანალები ლიტერატურული კრიტიკის ობიექტი.

ამავე დროს, ძველი რუსული ლიტერატურის განსაკუთრებული ფილოსოფიური გაჯერება რუსული ლიტერატურის განვითარების შემდგომ საუკუნეებში არა მხოლოდ შენარჩუნდება, არამედ აქტიურად განვითარდება და გახდება რუსული ლიტერატურის, როგორც ასეთი, ერთ-ერთი განმსაზღვრელი ეროვნული მახასიათებელი. ეს საშუალებას მისცემს აკადემიკოს ა. ლოსევს, დარწმუნებით განაცხადოს: „მხატვრული ლიტერატურა ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის საწყობია. ჟუკოვსკის და გოგოლის პროზაულ ნაწარმოებებში, ტიუტჩევის, ფეტის, ლეო ტოლსტოის, დოსტოევსკის შემოქმედებაში.<...>ხშირად განვითარებული ძირითადი ფილოსოფიური პრობლემებირა თქმა უნდა, მათი კონკრეტულად რუსული, უკიდურესად პრაქტიკული, ცხოვრებაზე ორიენტირებული ფორმით. და ეს პრობლემები აქ ისე წყდება, რომ გონებაგახსნილი და მცოდნე მოსამართლე ამ გადაწყვეტილებებს უწოდებს არა მხოლოდ „ლიტერატურულს“ ან „მხატვრულს“, არამედ ფილოსოფიურს და გენიალურს.

3. ძველი რუსული ლიტერატურა იყო ანონიმური (უპიროვნული) ბუნებით, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვასთან. თვისება- კოლექტიური შემოქმედება. ძველი რუსეთის ავტორები (ხშირად უწოდებენ მწიგნობრებს) არ ცდილობდნენ თავიანთი სახელის დატოვება საუკუნეების განმავლობაში, პირველ რიგში, იმის გამო. ქრისტიანული ტრადიცია(მწიგნობრები ბერები საკუთარ თავს ხშირად უწოდებენ "უგონო", "ცოდვილ" ბერებს, რომლებმაც გაბედეს გახდნენ მხატვრული სიტყვის შემქმნელები); მეორეც, მათი შრომის, როგორც სრულიად რუსული, კოლექტიური საქმის ნაწილის გაგების გამო.

ერთი შეხედვით, ეს თვისება, როგორც ჩანს, მიუთითებს ცუდად განვითარებულ პიროვნულ საწყისზე ძველ რუს ავტორში მხატვრული სიტყვის დასავლეთ ევროპელ ოსტატებთან შედარებით. იგორის კამპანიის ბრწყინვალე ზღაპრის ავტორის სახელიც კი უცნობია, ხოლო დასავლეთ ევროპული შუა საუკუნეების ლიტერატურა ასობით დიდი სახელით შეიძლება „ტრაბახობდეს“. თუმცა, საუბარი არ შეიძლება იყოს ძველი რუსული ლიტერატურის „ჩამორჩენილობის“ ან „უპიროვნების“ შესახებ. ეს შეიძლება იყოს მის განსაკუთრებულზე ეროვნული შესაძლებლობები. ერთხელ დ.ლიხაჩოვმა ძალიან ზუსტად შეადარა დასავლეთ ევროპული ლიტერატურა სოლისტების ჯგუფს, ხოლო ძველი რუსული ლიტერატურა გუნდს. საგუნდო სიმღერა ნაკლებად ლამაზია, ვიდრე ცალკეული სოლისტების სპექტაკლები? აკლია მანიფესტაცია? ადამიანის პიროვნება?

4. ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი გმირი რუსული მიწაა. ჩვენ ვეთანხმებით დ.ლიხაჩოვს, რომელმაც ხაზგასმით აღნიშნა, რომ წინამონღოლური პერიოდის ლიტერატურა არის ერთი თემის ლიტერატურა - რუსული მიწის თემა. ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ძველი რუსი ავტორები "უარს ამბობენ" ინდივიდუალური ადამიანის პიროვნების გამოცდილების ასახვაზე, "ფიქსირდებიან" რუსულ მიწაზე, ართმევენ საკუთარ თავს ინდივიდუალობას და მკვეთრად ზღუდავენ DRL-ის "უნივერსალურ" მნიშვნელობას.

ჯერ ერთი, ძველი რუსი ავტორები ყოველთვის, თუნდაც რუსეთის ისტორიის ყველაზე ტრაგიკულ მომენტებში, მაგალითად, თათარ-მონღოლური ბატონობის პირველ ათწლეულებში, ეძებდნენ უმდიდრესს. ბიზანტიური ლიტერატურაშეუერთდეს სხვა ხალხებისა და ცივილიზაციების კულტურის უმაღლეს მიღწევებს. ასე რომ, XIII საუკუნეში ისინი ითარგმნება ძველი რუსული ენაშუა საუკუნეების ენციკლოპედიები "მელისა" ("ფუტკარი") და "ფიზიოლოგი".

მეორეც, და რაც მთავარია, გასათვალისწინებელია, რომ რუსი ადამიანის პიროვნება და დასავლეთ ევროპელის პიროვნება ყალიბდება სხვადასხვა მსოფლმხედველობის საფუძვლებზე: დასავლეთევროპული პიროვნება ინდივიდუალისტურია, იგი დამტკიცებულია განსაკუთრებული მნიშვნელობის, ექსკლუზიურობის გამო. . ამას უკავშირდება დასავლეთ ევროპის ისტორიის განსაკუთრებული კურსი, დასავლური ქრისტიანული ეკლესიის (კათოლიციზმის) განვითარებასთან. რუსი ადამიანი, თავისი მართლმადიდებლობის ძალით (აღმოსავლური ქრისტიანობა - მართლმადიდებლობა), უარყოფს ინდივიდუალისტურ (ეგოისტურ) პრინციპს, როგორც დამღუპველს როგორც თავად პიროვნებისთვის, ასევე მისი გარემოსთვის. რუსული კლასიკური ლიტერატურა- ძველი რუსეთის უსახელო მწიგნობრებიდან პუშკინამდე და გოგოლამდე, ა. ოსტროვსკისა და დოსტოევსკიმ, ვ. რასპუტინმა და ვ. ბელოვმა - ასახავს ინდივიდუალისტური პიროვნების ტრაგედიას და ამკვიდრებს მის გმირებს ინდივიდუალიზმის ბოროტების დაძლევის გზაზე.

5. ძველ რუსულ ლიტერატურას არ იცოდა მხატვრული ლიტერატურა. ეს ეხება ცნობიერ აზროვნებას. ავტორს და მკითხველს აბსოლუტურად სჯერა მხატვრული სიტყვის ჭეშმარიტების, თუნდაც ის გამოგონილი იყოს საერო პიროვნების თვალსაზრისით.

მხატვრული ლიტერატურისადმი შეგნებული დამოკიდებულება მოგვიანებით მოვა. ეს მოხდება მე-15 საუკუნის ბოლოს, პირველყოფილი რუსული მიწების გაერთიანების პროცესში ლიდერობისთვის პოლიტიკური ბრძოლის გაძლიერების პერიოდში. მმართველები ასევე მიმართავენ წერილობითი სიტყვის აბსოლუტურ ავტორიტეტს. ასე გაჩნდა პოლიტიკური ლეგენდის ჟანრი. მოსკოვში გამოჩნდება: ესქატოლოგიური თეორია „მოსკოვი - მესამე რომი“, რომელმაც ბუნებრივად მიიღო აქტუალური პოლიტიკური შეფერილობა, ასევე „ლეგენდა ვლადიმირის მთავრების შესახებ“. ველიკი ნოვგოროდში - "ლეგენდა ნოვგოროდის თეთრი კლობუკის შესახებ".

6. პირველ საუკუნეებში DRL ცდილობდა არ გამოეხატა ყოველდღიური ცხოვრება შემდეგი მიზეზების გამო. ცხოვრების პირველი (რელიგიური) გზა ცოდვილია, მისი გამოსახულება ხელს უშლის მიწიერ ადამიანს სულის ხსნისკენ მიმართოს მისწრაფებებს. მეორე (ფსიქოლოგიური): ცხოვრება უცვლელი ჩანდა. ბაბუაც, მამაც და შვილიც ერთნაირი ტანსაცმელი ეცვათ, იარაღი არ იცვლებოდა და ა.შ.

დროთა განმავლობაში, სეკულარიზაციის პროცესის გავლენით, ყოველდღიური ცხოვრება უფრო და უფრო აწვება რუსული წიგნების ფურცლებს. ეს გამოიწვევს მე-16 საუკუნეში ყოველდღიური მოთხრობის ჟანრის („ზღაპარი ულიანია ოსორგინას“) გაჩენას, ხოლო მე-17 საუკუნეში ყოველდღიური სიუჟეტის ჟანრი გახდება ყველაზე პოპულარული.

7. DRL ხასიათდება სპეციალური მკურნალობაისტორიას. წარსული არა მარტო არ არის გამიჯნული აწმყოსგან, არამედ მასში აქტიურად იმყოფება და ასევე განსაზღვრავს მომავლის ბედს. ამის მაგალითია „გასული წლების ზღაპარი“, „რიაზანის მთავრების დანაშაულის ამბავი“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და ა.შ.

8. ძველი რუსული ლიტერატურა ეცვა სასწავლოპერსონაჟი. ეს ნიშნავს, რომ ძველი რუსი მწიგნობრები ცდილობდნენ, უპირველეს ყოვლისა, გაენათებინათ თავიანთი მკითხველების სულები ქრისტიანობის შუქით. DRL-ში, დასავლური შუასაუკუნეების ლიტერატურისგან განსხვავებით, არასოდეს არსებობდა სურვილი, მოეტყუებინა მკითხველი მშვენიერი მხატვრული ლიტერატურით. ცხოვრებისეული სირთულეები. სათავგადასავლო ნათარგმნი მოთხრობები თანდათან შეაღწევს რუსეთში მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც დასავლეთ ევროპის გავლენარუსეთის ცხოვრებაზე აშკარა გახდება.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ DID-ის ზოგიერთი სპეციფიკური მახასიათებელი დროთა განმავლობაში თანდათან დაიკარგება. თუმცა, რუსული ეროვნული ლიტერატურის ის მახასიათებლები, რომლებიც განსაზღვრავს მის ბირთვს იდეოლოგიური ორიენტაციაუცვლელი რჩება დღემდე.

ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლების ავტორობის პრობლემა პირდაპირ კავშირშია რუსული ლიტერატურული პროცესის განვითარების პირველი საუკუნეების ეროვნულ სპეციფიკასთან. ”ავტორის დასაწყისი”, - აღნიშნა დ.ს. ლიხაჩოვმა, ”დადუმდა უძველესი ლიტერატურა. <…>ძველ რუსულ ლიტერატურაში დიდი სახელების არარსებობა სასიკვდილო განაჩენს ჰგავს.<…>ჩვენ მიკერძოებულად გამოვდივართ ლიტერატურის განვითარების შესახებ ჩვენი იდეებიდან - წამოჭრილი იდეებიდან<…>საუკუნეების განმავლობაში, როცა აყვავდა ინდივიდუალური, პირადი ხელოვნება ცალკეული გენიოსების ხელოვნებაა.<…>ძველი რუსეთის ლიტერატურა არ იყო ცალკეული მწერლების ლიტერატურა: ის, ისევე როგორც ხალხური ხელოვნება, იყო ზეინდივიდუალური ხელოვნება. ეს იყო ხელოვნება, რომელიც შეიქმნა კოლექტიური გამოცდილების დაგროვებით და დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტრადიციების სიბრძნით და ყველაფრის ერთიანობით - ძირითადად უსახელო- წერა.<…>ძველი რუსი მწერლები არ არიან ცალკეული შენობების არქიტექტორები. ესენი არიან ქალაქმგეგმარებლები.<…>ნებისმიერი ლიტერატურა ქმნის საკუთარ სამყაროს, რომელიც განასახიერებს თანამედროვე საზოგადოების იდეების სამყაროს. შესაბამისად, ანონიმური (უპიროვნო)ძველი რუსი ავტორების შემოქმედების ბუნება გამოვლინებაა ეროვნული იდენტობარუსული ლიტერატურა და ამასთან დაკავშირებით უსახელოობა„სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ“ პრობლემას არ წარმოადგენს.

სკეპტიკურად განწყობილი ლიტერატურული სკოლის წარმომადგენლები (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი) გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ "ჩამორჩენილი" ძველი რუსეთივერ „დაიბადა“ ისეთი დონის მხატვრული სრულყოფილების ძეგლი, როგორიც არის „იგორის კამპანიის ზღაპარი“.

ფილოლოგი-აღმოსავლეთმცოდნე ო.ი. მაგალითად, სენკოვსკი დარწმუნებული იყო, რომ ლაის შემქმნელი ბაძავდა მე-16-17 საუკუნეების პოლონური პოეზიის ნიმუშებს, რომ თავად ნაწარმოები არ შეიძლება იყოს უფრო ძველი ვიდრე პეტრე I-ის დრო, რომ ლეის ავტორი იყო გალიციელი, რომელიც გადავიდა რუსეთში ან განათლება მიიღო კიევში. "სიტყვის" შემქმნელებს ასევე ეძახდნენ A.I. მუსინ-პუშკინი (კრებულის მფლობელი ტექსტით "სიტყვები") და იოლი ბიკოვსკი (ის, ვისგანაც კოლექცია შეიძინა), და ნ.მ. კარამზინი, როგორც ყველაზე ნიჭიერი რუსი მწერალი. გვიანი XVIIIსაუკუნეში.

ამრიგად, „სიტყვა“ წარმოადგენდა ლიტერატურული ხრიკიჯ. მაკფერსონის სულისკვეთებით, რომელმაც, სავარაუდოდ, აღმოაჩინა ქ მეთვრამეტე შუასაუკუნის ნაწერები ლეგენდარული მეომარიდა კელტი მომღერალი ოსიანი, რომელიც ცხოვრობდა ლეგენდის მიხედვით მე-3 საუკუნეში. ირლანდიაში.

მე-20 საუკუნეში სკეპტიკური სკოლის ტრადიციები განაგრძო ფრანგმა სლავისტმა ა.მაზონმა, რომელიც თავდაპირველად თვლიდა, რომ „სიტყვა“ სავარაუდოდ შეიქმნა ა.ი. მუსინ-პუშკინი შავ ზღვაში ეკატერინე II-ის აგრესიული პოლიტიკის გასამართლებლად: „აქ გვაქვს შემთხვევა, როცა ისტორია და ლიტერატურა თავის მტკიცებულებებს საჭირო დროს გადმოსცემს“. საბჭოთა ისტორიკოსი ა. ზიმინი მრავალი თვალსაზრისით სოლიდარობას უცხადებდა ა. მაზონს, რომელიც იოლი ბიკოვსკის ლაის შემქმნელს უწოდებდა.

ლაის ავთენტურობის მომხრეთა არგუმენტები ძალიან დამაჯერებელი იყო. A.S. პუშკინი: ძეგლის ავთენტურობას ადასტურებს „სიძველის სული, რომლის ქვეშაც შეუძლებელია გაყალბება. მე-18 საუკუნეში რომელ ჩვენს მწერალს შეეძლო ამის საკმარისი ნიჭი ჰქონოდა? VK Kuchelbecker: ”ნიჭის თვალსაზრისით, ეს მატყუარა თითქმის ყველა იმდროინდელ რუს პოეტს გადააჭარბებდა, ერთად აღებული”.

”სკეპტიციზმის სიურპრიზები,” მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა V.A. ჩივილიხინი - გარკვეულწილად სასარგებლოც კი იყო - მათ აღადგინეს მეცნიერული და საზოგადოებრივი ინტერესი ლეის მიმართ, წაახალისეს მეცნიერები უფრო მკვეთრად ჩაეხედათ დროის სიღრმეში, დასაბამი მისცეს მეცნიერული საფუძვლიანობით, აკადემიური ობიექტურობითა და საფუძვლიანობით ჩატარებულ კვლევებს.

ლაის და ზადონშჩინას შექმნის დროსთან დაკავშირებული კამათის შემდეგ, მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა, საბოლოო ჯამში, ა. მაზონიც კი მივიდა დასკვნამდე, რომ ლაი მე-12 საუკუნის ძეგლია. ახლა ლეის ავტორის ძიება ფოკუსირებული იყო პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ტრაგიკული კამპანიის თანამედროვეთა წრეზე, რომელიც მოხდა 1185 წლის გაზაფხულზე.

ვ.ა. ჩივილიხინი რომან-ნარკვევში „მეხსიერება“ იძლევა „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ სავარაუდო ავტორების ყველაზე სრულ ჩამონათვალს და მიუთითებს იმ მკვლევართა სახელებს, რომლებმაც წამოაყენეს ეს ვარაუდები: „მათ უწოდეს ვინმე „ბერძენი“ (ნ. აქსაკოვი. ), გალიციელი "ბრძენი მწიგნობარი" ტიმოფეი (ნ. გოლოვინი), " ხალხური მომღერალი„(დ. ლიხაჩოვი), ტიმოფეი რაგუილოვიჩი (მწერალი ი. ნოვიკოვი), „ვერბალური მომღერალი მიტუსი“ (მწერალი ა. იუგოვი), „ათასი რაგუილ დობრინიჩი“ (ვ. ფედოროვი), რომელიღაც უცნობი სასამართლო მომღერალი, მიახლოებით. დიდი ჰერცოგინიაკიევი მარია ვასილკოვნა (ა. სოლოვიევი), "მომღერალი იგორი" (ა. პეტრუშევიჩი), "მოწყალე" დიდი ჰერცოგი სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის მატიანე კოჩკარი (ამერიკელი მკვლევარი ს. ტარასოვი), უცნობი "მოხეტიალე წიგნის მომღერალი" (ი. მალიშევსკი), ბელოვლოდ პროსოვიჩი. (ლეის ანონიმური მიუნხენელი მთარგმნელი), ჩერნიგოვის გუბერნატორიოლსტინ ალექსიჩი (მ. სოკოლი), კიევის ბოიარი პიოტრ ბორისლავიჩი (ბ. რიბაკოვი), ოჯახის მომღერლის ბოიანის (ა. რობინსონი) სავარაუდო მემკვიდრე, ბოიანის (მ. შჩეპკინის) უსახელო შვილიშვილი, მნიშვნელოვანი ნაწილის მიმართ. ტექსტი - თავად ბოიანი (ა. ნიკიტინი), მენტორი, იგორის (პ. ოხრიმენკო) მრჩეველი, უცნობი პოლოვციელი მთხრობელი (ო. სულეიმენოვი)<…>».

თავად ვ.ა ჩივილიხინი დარწმუნებულია, რომ პრინცი იგორი იყო სიტყვის შემოქმედი. ამავდროულად, მკვლევარი მიუთითებს ცნობილი ზოოლოგის და ამავე დროს Lay N.V.-ის სპეციალისტის ძველ და, მისი აზრით, დაუმსახურებლად მივიწყებულ მოხსენებაზე. კარლოს დიდი (1952). ვ. ჩივილიხინის ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი შემდეგია: „მომღერალს და არა მებრძოლს ევალებოდა თავისი დროის მთავრების განსჯა, იმის მითითება, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ ისინი; ეს არის ადამიანის პრეროგატივა, რომელიც იმავე სოციალურ დონეზე დგას მათთან, ვისაც მიმართა"