პროექტი (უფროსი ჯგუფი) თემაზე: ჩუვაშ ხალხის კულტურა და ტრადიციები. წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების სისტემა

ლარისა სელიფანკინა
გაკვეთილის შეჯამება უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებისთვის "ჩუვაშ ხალხის გაზაფხულის წეს-ჩვეულებები"

საგანი: « ჩუვაშ ხალხის საგაზაფხულო ადათ-წესები» .

მიზნები: 1. ცოდნის გაფართოება ბავშვები ჩუვაშების რესპუბლიკის შესახებ, ო ჩუვაშური,

ვოლგის რეგიონში მცხოვრები;

2. ცოდნის კონსოლიდაცია ყოველდღიური ცხოვრებისა და ტანსაცმლის შესახებ ჩუვაშური;

3. განათლება ბავშვებისხვისი კულტურის პატივისცემა ხალხი,

შემეცნებითი ინტერესი მშობლიური მიწის მიმართ.

მასალები: ჩეხეთის გერბი და დროშა, ჩუვაშურიეროვნული საბავშვო კოსტუმი, ქალის სამკაულების ფოტოები, ფრაგმენტები ეროვნული ცხოვრება ჩუვაშური.

ლექსიკაზე მუშაობა: გერბი, მონკუნი (აღდგომა, სტუმართმოყვარეობა.

წინასწარი სამუშაოები: კითხულობს რუსებს, ჩუვაშური, თათრული, მორდოვიური ზღაპრები, ლეგენდები, ნაქარგების გამოკვლევა, ლექსების დამახსოვრება ვოლგაზე, თათრებზე, თათრებზე და ჩუვაშური სიტყვები, საუბრები ადამიანების ყოველდღიურობაზე სხვადასხვა ეროვნების, ექსკურსია საბავშვო ბაღის მინი მუზეუმში.

GCD მოძრაობა:

1. საორგანიზაციო მომენტი.

გამარჯობა, ძვირფასო სტუმრებო! Სალამი! შემოდი, დაჯექი! სალამი ძველ დროში "სალამი"გამოიყენება მხოლოდ სახლში შესვლისას. (ბავშვები სტუმრები სხედან)მოხარული ვართ მოგესალმოთ ჩვენს ჩუვაშური სოფელი. ავტორი ძველი ჩვეულებაყველა მოხეტიალე სტუმარია სახლში ჩუვაშური. « პატივი მიაგე მოხუცებს"გიყვარდეთ ახალგაზრდები, მიეცით ყველა მოგზაურს თავშესაფარი და საკვები თქვენს სახლში." Და ში ძველი დროოჯახთან ერთად მინდორში გაემგზავრა, ჩუვაშურიგლეხმა სუფრაზე პური და მარილი დადო და სახლიდან გავიდა გახსნა: შემოდი, მოგზაურო, დაისვენე, იყავი სტუმარი.

2. გერბის გაცნობა ჩუვაშია.

წამყვანი აჩვენებს დროშას და გერბს ჩუვაშია(გასრიალეთ დაფაზე). ბავშვები მას უყურებენ.

ყვითელი (ოქრო)წითელი კი ტრადიციული ფერებია ჩუვაშ ხალხი. ყვითელი (სარო)ფერი შიგნით ჩუვაშურიფოლკლორი დაჯილდოებულია კონცეფციით ლამაზი ფერიპერსონიფიცირებს ყველაფერს, რაც ყველაზე ლამაზი და ნათელია. ოქრო - სიმდიდრე, სამართლიანობა, წყალობა, კეთილშობილება, მუდმივობა, ძალა, ერთგულება. წითელი ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ფერია ჩუვაშური ყვავილები, რომელიც ახორციელებდა ძირითად ელემენტებს ხალხურიორნამენტი - ღირსება, ძალა, გამბედაობა, ძალა. ეროვნული ემბლემა ჩუვაშურირესპუბლიკა არის შემოსაზღვრული ამოჭრილი ჰერალდიკური ფარი, რომელიც იყოფა ყვითლად (ზემოთ)და წითელი (ქვემოთ)ველები. გერბში მხოლოდ ერთი გერბის ფიგურაა - "სიცოცხლის ხე", რომელიც ერთ-ერთი ელემენტია ჩუვაშური ორნამენტი.

ფარს სხვა ელემენტი აფარებს ჩუვაშური ორნამენტი - ოქრო, შემოსაზღვრულია წითელი ემბლემით "სამი მზე", რომელიც შედგება სამი რვაქიმიანი ვარსკვლავისგან. ფარი ბოლოში ჩასმულია წითელი ლენტით ოქროს ასოებით წარწერით "ჩოვაშის რესპუბლიკა - ჩუვაშ რესპუბლიკა» , დამთავრებული ოქროს ფოთლებისა და სვიის კონუსების სტილიზებული გამოსახულებით, ტრადიციული სიმბოლოებით ჩუვაშურირიტუალური და სადღესასწაულო სასმელი – კვაზი, რომელიც ჩუვაშურიუძველესი დროიდან მას სახლში ამზადებდნენ.

3. როგორ აღვნიშნოთ გაზაფხული.

IN ჩუვაშია, როგორც მთელ მრავალეროვნულ ვოლგის რეგიონში, ბავშვები გაზაფხულს ელოდებიან და მოუწოდებენ. ბავშვები კითხულობენ მეტსახელები:

1 შვილი

ლარნაკები ჩამოვლენ,

წაიღეთ ცივი ზამთარი,

მიიტანეთ სითბო გაზაფხულზე:

დავიღალეთ ზამთრით

მან შეჭამა მთელი ჩვენი პური,

და მე ავიღე ჩალა,

და მან აიღო ჭალა.

პატარა ლარნაკები,

მოდი ერთად, მოდი ერთად!

მე-2 შვილი

ლარკი, ლარნაკი!

მიიღეთ ზამთარი თქვენთვის

მოგვცეს გაზაფხული.

აიღე შენთვის ციგა

მოგვეცით ურიკა.

მე-3 შვილი

ლარნაკები, ლარნაკები,

მოდი და გვესტუმრე

მოგვიტანე გაზაფხული-წითელი,

მზეზე წითელი ვარ,

გაათბეთ ბუდე!

წამყვანი: და ჩემო საყვარელო გაზაფხულის ჩუვაშური დღესასწაული - აღდგომა(მონკუნი).

მონკუნი - შეხვედრის დღესასწაული გაზაფხული ახალი წელი ძველი ჩუვაშური კალენდრის მიხედვით. სახელი monkun ითარგმნება როგორც "დიდი დღე". აღდგომის დღეს, დილით ადრე, ბავშვები გამორბოდნენ მზის ამოსვლის საყურებლად. შეხედულებების მიხედვით ჩუვაშური, ამ დღეს ის ადგება ცეკვით, ანუ განსაკუთრებით საზეიმოდ და ხალისიანად. მზის ამოსვლის მომენტში მოხუცებმა ბავშვებს მარცვლეული ასხამდნენ, სვია. ბავშვები ერთმანეთს ეჭიდებიან, მიწაზე ტრიალებდნენ, რომ მთელი წელი ჯანმრთელები იყვნენ. ბიჭები და გოგოები ხევში ცრიალებდნენ, ქუჩაში ცეკვავდნენ მუსიკის გარეშე. ამ სადღესასწაულო კვირაში მოზარდები ეწვივნენ ნათესავებს და მოიწვიეს სტუმრად. ბევრი საჩუქრით წავედით სტუმრად. მაგიდაზე ყოველთვის ფერადი კვერცხები იდო. სტუმრებმა და მასპინძლებმა თითო კვერცხი აიღეს ხელში და სათითაოდ დააკაკუნეს. ბოლო გაუტეხავი კვერცხი ხატებთან დადეს, თვლიდნენ, რომ ეს სახლს წარმატებას მოუტანდა. საჩუქრების დიდმა რაოდენობამ ხელი უნდა შეუწყოს მფლობელების სიმდიდრესა და კეთილდღეობას. თავის მხრივ, მფლობელებიც ცდილობდაუხვად დააჯილდოვეს სტუმრები. ითვლებოდა, რომ ბავშვებს ბედნიერება, ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა მოაქვთ სახლში. ამიტომ, თუ ბიჭი აღდგომის პირველ დღეს მოდიოდა სახლში, ითვლებოდა, რომ ძროხებს სახლში ხარები მოჰყავდათ, ცხვრები კი - ვერძები. ვინც პირველი მოვიდა ხელებში მიჰყავდა კუთხეში და ბალიშით დაჯდა მაგიდის წინ სკამზე, რაც შეიძლება საუკეთესოდ მოეპყრო. ამავდროულად, ბავშვებს მოუწიათ მშვიდად ჯდომა, თორემ, სავარაუდოდ, ჩიტები წიწილებს არ გამოჩეკდნენ. Ზოგიერთი მათგანი საბაჟოდღემდე გადარჩნენ მას შემდეგ: კვერცხების შეღებვა, ნათესავებთან საჩუქრებით წასვლა, პირველი მოსული აჯდება ბალიშზე და გულიანად მიირთმევს.

დიდ დღეს, ცენტრალურ მოედანზე ან მზიან გორაზე, მოზარდები ეწყობიან ბავშვები საქანელა. ბავშვები მათ გარშემო მთელი დღე თამაშობდნენ. ჩვენ განსხვავებულად ვითამაშეთ თამაშები: ჩიჟიკი, ლაპტა, ალჩიკი, კოზი... კვერცხს რათქმაუნდა თამაშობდნენ.

ახლა მე და შენ ვითამაშებთ თამაშს "კვერცხის გახვევა". გამოვდივართ სამკაციან ჯგუფად და კვერცხს ვაგორებთ გორაკზე, რომლის კვერცხსაც ყველაზე შორს იგორებს იმარჯვებს.

საღამოობით ბავშვები სახლში დადიოდნენ, საქანელაზე გაერთოახალგაზრდა ბიჭები და გოგოები. გოგო გამოდის ეროვნულში ჩუვაშური კოსტუმი. ასრულებს ჩუვაშური ცეკვა.

IN ჩუვაშიაყველა გოგოს ქარგვას ასწავლიდნენ, ყველა ბიჭს კი ხეზე კვეთას. ყველა შემორჩენილი ნიმუშიდან ჩუვაშურიორი ერთნაირი ნაქარგები არ არის. და ყველა მოჩუქურთმებულ კასრს ასლი არ აქვს. თითოეული ჩუვაშურიქალი ნამდვილი მხატვარი იყო. Ყველა კაცი- ჩუვაშურიფლობდა მხატვრულ ხელობას. ჩუვაშიადიდი ხანია ეძახდნენ ზღვარს "ასი ათასი ნიმუში". ქარგავდნენ პერანგებს, შარფებს, წინსაფრებს, სამკაულებს და პირსახოცებს. ქარგავდნენ ძირითადად შეღებილი შალის ძაფებით, მაგრამ მძივები, მონეტები და ჭურვები ასევე გამოიყენებოდა ხუშპუს თავსაბურავებისა და ზოგიერთი დეკორაციის დასამზადებლად. (სურათების და ილუსტრაციების ჩვენება დაფაზე). ხალხური ჩუვაშურინაქარგები ცნობილია მთელ მსოფლიოში. Ისევ ვინტაჟინაქარგი ნიმუშები აღფრთოვანებულია მათი სილამაზით და დახვეწილობით.

ქვედა ხაზი:

ბიჭებო, რა ახალი შეიტყვეთ დღეს ჩუვაშ ხალხი?

რა ჰქვია გაზაფხულის დღესასწაული ჩუვაშებს შორის?

Რითია ცნობილი? ჩუვაშ ხალხი?

პუბლიკაციები თემაზე:

დიდი ხანია პოპულარული გამონათქვამია: „ურალი სახელმწიფოს მხარდამჭერი რეგიონია“. რა არის "ურალი"? გადავხედოთ ვიკიპედიას: „ურალი გეოგრაფიული რეგიონია.

შორეული მერცხლების ქვეყნიდან დაფრინავენ, მხიარულად ჭიკჭიკებენ, ეუბნებიან ხალხს: „ხალხო, გაიღვიძეთ, გაზაფხული მოდის ჩვენთან და გაზაფხულთან ერთად აღდგომა გვახარებს.

თამაში "სასწაულების სფერო". ”ჩრდილოეთის ხალხების ჩვეულებები და რიტუალები”მიზნები და ამოცანები: - ხელი შეუწყოს ბავშვების ინტერესის განვითარებას მშობლიური მიწის მიმართ; - გაზრდა ფრთხილი დამოკიდებულებაბუნებას; - განავითარეთ ინტელექტი.

ინტეგრირებული გაკვეთილი "რუსული ზაფხულის ადათები"მიზნები: საგანმანათლებლო: გააცნოს ბავშვებს სამების უძველესი რუსული დღესასწაული, ახსნას მისი წარმოშობა და მიზანი; საგანმანათლებლო: განათლება.

სიკეთისა და ჰუმანურობისკენ უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ჩუვაშ ხალხის ხალხური კულტურის გაცნობის გზით„...ბედნიერებისა და ჰარმონიის საფუძველი სულიერებაა. მხოლოდ ჩვენი სულიერების ძალა შეინარჩუნებს ჩვენს ეთნიკურ ჯგუფს, ჩვენს ხალხს და დაიცავს მის ბუნებრივ აკვანს.

ჩუვაშური ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები დაკავშირებულია ბუნების სულების თაყვანისცემასთან, სოფლის მეურნეობასთან, სეზონებთან, ოჯახთან და თაობების უწყვეტობასთან. დღეს ჩუვაშეთის რესპუბლიკის მოსახლეობა თანამედროვე დემოკრატიული ხალხია, რომლებიც მოდურად იცვამენ და აქტიურად იყენებენ მიღწევებსა და სარგებელს. ტექნიკური პროგრესი. ამავე დროს, ისინი წმინდად პატივს სცემენ თავიანთ კულტურას და ისტორიული მეხსიერება, გადაეცემა თაობიდან თაობას.

რამდენიმე თაობა ერთ სახლში

ოჯახი ყველა ჩუვაშისთვის მთავარი ღირებულებაა, ამიტომ ოჯახურ ფასეულობებს წმინდად პატივს სცემენ. ჩუვაშურ ოჯახებში მეუღლეებს თანაბარი უფლებები აქვთ. ერთსა და იმავე სახლში მცხოვრები რამდენიმე თაობა წახალისებულია, ამიტომ ოჯახები, სადაც ბებია-ბაბუა, მათი შვილიშვილები და შვილიშვილები ერთ ჭერქვეშ ცხოვრობენ და საერთო ცხოვრებას ეწევიან, იშვიათი არაა.

განსაკუთრებით პატივს სცემენ უფროს თაობას. ბავშვი და ზრდასრული არასოდეს გამოიყენებენ სიტყვას "დედა" სარკასტულ, იუმორისტულ ან კიდევ უფრო შეურაცხმყოფელ კონტექსტში. მშობლები წმინდანები არიან.

დაეხმარეთ შვილიშვილებს

ბავშვის დაბადება დიდი სიხარულია, ახალშობილის სქესს მნიშვნელობა არ აქვს. ბებია-ბაბუა ეხმარებიან მშობლებს შვილების აღზრდაში - შვილიშვილები 3 წლამდე მათზე არიან. როცა ბავშვი იზრდება, უფროსები მას საშინაო საქმეებში რთავენ.

სოფლებში ობლები პრაქტიკულად არ არიან, რადგან სოფლის ოჯახები ნებით იშვილებენ მიტოვებულ ან მშობლების დაკარგულ ბავშვს.

მინორატი

უმცირესობა არის მემკვიდრეობის სისტემა, რომლის დროსაც ქონება გადადის უმცროსი ბავშვებისთვის. ჩუვაშებს შორის ეს ტრადიცია ვრცელდება უმცროს ვაჟებზე.

სრულწლოვანებამდე მიაღწიეს, ისინი კვლავ რჩებიან მშობლებთან საცხოვრებლად, ეხმარებიან საშინაო საქმეებში, პირუტყვს, მონაწილეობას იღებენ ბოსტნეულის ბაღების გაშენებაში და მოსავლის აღებაში და სხვა ყოველდღიური საქმიანობით.

Საქორწილო კაბა

ოჯახი ქორწილით იწყება, რომელიც მხიარულად და გრანდიოზულად თამაშობს. მაცხოვრებლები სხვადასხვა რეგიონებშირუსეთი მოდის ამ ქმედების სანახავად. ავტორი ეროვნული ჩვეულებაგანსაკუთრებულ დღეს საქმროს უნდა ეცვას მოქარგული პერანგი და ქაფტანი, ქამარი ლურჯი სარტყლით. ხანდახან სარტყელი მწვანეა.

თავზე ბეწვის ქუდი აქვს მონეტით, ახალგაზრდას კი ჩექმები აცვია. ეროვნული კოსტუმი ყველა სეზონისთვის. საქმროს ეკრძალება ქუდისა და ქაფტანის მოხსნა - ისინი ქორწილის დასრულებამდე უნდა ატაროს.

პატარძლის ოფიციალური ჩაცმულობა შედგებოდა პერანგის, წინსაფრისა და ნაქარგი ხალათისგან. თავს ამშვენებდა ქუდი, ხელით მოქარგული მძივებითა და ვერცხლის მონეტებით. მხარზე არის სპეციალური კონცხი, შემკული ვერცხლის მონეტებით, მრავალჯერადი დეკორაციები კი მკლავებზე და კისერზე.

იმდენი დეკორაცია იყო, რომ ხშირად 2-3 კგ-ზე მეტს იწონიდნენ. და მთელი ეკიპირება იწონიდა 15 კგ ან მეტს. მონეტები შეკერილი იყო მიზეზის გამო - როდესაც ისინი გადაადგილდებოდნენ, ისინი აფრქვევდნენ მელოდიურ ზარს, რაც ახალდაქორწინებულთა მოახლოების ნიშანი იყო.

საქორწინო წეს-ჩვეულებები

ბევრი უძველესი ტრადიცია გვხვდება დღეს ჩუვაშურ ქორწილებში. მათ შორის არის საქმროს შეხვედრა.

• მის სახლში იკრიბებიან ახალდაქორწინებულის სტუმრები და ნათესავები და ჭიშკართან ელიან საქმროს. მას, როგორც მოსალოდნელი იყო, პურ-მარილით და ლუდითაც ხვდებიან.
• ეზოში სტუმრებს წინასწარ აწყობენ სუფრას - ყველა, ვინც საქორწინო კორტეჟში ჩავიდა, უნდა დაჯდეს და დალიოს ახალდაქორწინებულთა ჯანმრთელობისთვის.
• ქორწილი ორი დღის განმავლობაში აღინიშნება. გართობის პირველი დღე პატარძლის სახლში ხდება, მეორე დღეს მოწვეულები გადადიან მშობლების სახლისაქმრო
• ზეიმის შემდეგ დილით, პატარძალს აცვია ჰაშ-პუ - თავსაბურავი, რომელსაც ატარებენ დაქორწინებული ქალბატონები.

გოდება და ტირილი

გოდება კიდევ ერთი გამორჩეული რიტუალია. ზოგიერთ ეთნიკურ ჯგუფში ის დღესაც აქტუალურია. მშობლების სახლიდან გასულმა გოგონამ, უკვე საქორწინო კაბაში გამოწყობილი უნდა იმღეროს სევდიანი სიმღერაგოდებით. ტირილი ნიშნავს მშობლების სახლიდან გასვლას და ზრდასრული ცხოვრების დაწყებას.

ტირილის ხარკი

ეს რიტუალი წინა რიტუალის გაგრძელებაა. ტირილის დროს ახალდაქორწინებულები ნათესავებსა და მეგობრებს ეხუტებოდნენ, თითქოს დაემშვიდობნენ. თითოეულს, ვინც მასთან მიდიოდა, მან ლუდის ჭიქა დაურიგა. სტუმარმა მას მონეტები ესროლა.

ტირილი რამდენიმე საათს გაგრძელდა, რის შემდეგაც გოგონამ მონეტები ამოიღო და წიაღში ჩაიდო. მთელი ამ ხნის განმავლობაში სტუმრები ცეკვავდნენ, ამხიარულებდნენ შემთხვევის გმირს. შემდეგ პატარძალი რჩეულის სახლში წაიყვანეს.

არანაირი სიმღერა და ცეკვა

ჩუვაშურ ქორწილებში ახალდაქორწინებულები არ მღეროდნენ და არ ცეკვავდნენ. ითვლებოდა, რომ მოცეკვავე და მომღერალი ახალდაქორწინებული გახდებოდა არასერიოზული მეუღლე. ცოლისთვის ადვილი არ იქნება მასთან ყოფნა.

ახალდაქორწინებულებს შეეძლოთ სიმღერა და გართობა, როცა ქორწილის შემდეგ პირველად მივიდნენ სიმამრის სახლში, ახლა კი სტუმრად.

დღეს შემთხვევის გმირები ყველგან არღვევენ უცნაური ტრადიცია. ცერემონიის დასრულებისთანავე ისინი შეჯვარების ცეკვას ასრულებენ და შემდეგ სტუმრებთან ერთად მხიარულობენ.

ქორწინების გაძლიერება

ქორწილიდან და საზეიმო წვეულებიდან სამი დღის განმავლობაში ახლადშექმნილმა ცოლმა სახლი არ უნდა დაალაგოს - ბინძურ საქმეს ამ დღეებში ახლობლები აკეთებენ. ახალგაზრდა ცოლი მადლობას უხდის მას საჩუქრებით. ქორწილის შემდეგ რძალმა შვიდი საჩუქარი უნდა აჩუქოს დედამთილს.

პირველ წელს მონათესავე ოჯახები ხშირად სტუმრობენ ერთმანეთს. ეს ხდება მხოლოდ კონტაქტის დამყარებისა და ნათესაობის განმტკიცების მიზნით.

ქორწილიდან ერთი კვირის შემდეგ ახალდაქორწინებულები სიმამრის სანახავად მოდიან. სამი კვირის შემდეგ - მეორე ვიზიტი მასთან და 6 თვის შემდეგ უკვე 12 ადამიანი მოდის სტუმრად: ახალგაზრდა მეუღლეები, სიძე.

ბოლო ვიზიტის ხანგრძლივობაა 3 დღე. ტრამვებით, საუბრებით, სიმღერებით, ცეკვებით. ახალგაზრდა ოჯახმა ამ ვიზიტისას დარჩენილი მზითევი - პირუტყვი მიიღო.

ნათესაობა ერთ-ერთი საუკეთესო და ყველაზე წმინდად პატივსაცემი ტრადიციაა ჩუვაშებს შორის. ალბათ ამიტომაა, რომ ხალხის წარმომადგენლების ოჯახები ძლიერია, განქორწინებები გაცილებით ნაკლებად ხდება, ვიდრე რუსეთის ფედერაციაში მცხოვრებ სხვა ეროვნებებს შორის, და თაობათა ურთიერთგაგება და კავშირი ცარიელი ფრაზა არ არის.

ძველი ჩუვაშების იდეების თანახმად, თითოეულ ადამიანს უნდა გაეკეთებინა ორი მნიშვნელოვანი რამ ცხოვრებაში: ეზრუნა თავის მოხუც მშობლებზე და ღირსეულად გაჰყოლოდა მათ „სხვა სამყაროში“, აღზარდოს ბავშვები, როგორც ღირსეული ადამიანები და დაეტოვებინა ისინი. ადამიანის მთელი ცხოვრება ოჯახში გატარდა და ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო მისი ოჯახის, მშობლების, შვილების კეთილდღეობა.

მშობლები შედიან ჩუვაშების ოჯახი. ძველი ჩუვაშური კილ-იშის ოჯახი ჩვეულებრივ შედგებოდა სამი თაობისგან: ბებია-ბაბუა, მამა და დედა და შვილები.

ჩუვაშურ ოჯახებში მოხუც მშობლებსა და მამა-დედებს სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობოდნენ, ეს ძალიან ნათლად ჩანს ჩუვაშში. ხალხური სიმღერები, რომელიც ყველაზე ხშირად არ მოგვითხრობს ქალისა და მამაკაცის სიყვარულზე (როგორც ბევრში თანამედროვე სიმღერები), არამედ მშობლების, ახლობლებისა და სამშობლოს სიყვარულზე. ზოგიერთი სიმღერა საუბრობს ზრდასრული ადამიანის გრძნობებზე მშობლების დაკარგვასთან დაკავშირებით.

მინდვრის შუაში გაშლილი მუხაა:

მამა, ალბათ. მივედი მასთან.

„მოდი ჩემთან, შვილო“, არ უთქვამს;

მინდვრის შუაგულში არის ლამაზი ცაცხვის ხე,

დედა, ალბათ. მისკენ წავედი.

„მოდი ჩემთან, შვილო“, არ უთქვამს;

სული დამწყდა - ვიტირე...

განსაკუთრებული სიყვარულით და პატივით ეპყრობოდნენ დედას. სიტყვა "ამაშ" ითარგმნება როგორც "დედა", მაგრამ საკუთარი დედისთვის ჩუვაშებს აქვთ სპეციალური სიტყვები„ანა, აპი“, ამ სიტყვების წარმოთქმისას, ჩუვაში მხოლოდ დედაზე საუბრობს. ანა, აპი, ატაში წმინდა ცნებაა ჩუვაშებისთვის. ეს სიტყვები არასოდეს ყოფილა გამოყენებული შეურაცხმყოფელი ენით ან დაცინვით.

ჩუვაშებმა დედის მიმართ მოვალეობის გრძნობის შესახებ თქვეს: ”დედას ყოველდღე ხელისგულზე გამომცხვარი ბლინებით მოეპყარი და მაშინაც არ გადაუხდი მას სიკეთეს, შრომას შრომისთვის”. ძველ ჩუვაშებს ყველაზე მეტად სჯეროდათ საშინელი წყევლა- დედობრივი და აუცილებლად ახდება.

ცოლ-ქმარი ჩუვაშების ოჯახში. ძველ ჩუვაშურ ოჯახებში ცოლს ქმართან თანაბარი უფლებები ჰქონდა და არ არსებობდა წეს-ჩვეულებები, რომლებიც ამცირებდნენ ქალებს. ცოლ-ქმარი ერთმანეთს პატივს სცემდნენ, განქორწინებები ძალიან იშვიათი იყო.

მოხუცები ჩუვაშების ოჯახში ცოლ-ქმრის თანამდებობაზე ამბობდნენ: „Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. ქალი ღვთაებაა სახლში, კაცი მეფეა სახლში“.

თუ ჩუვაშების ოჯახში ვაჟები არ იყვნენ, მაშინ ის ეხმარებოდა მამას უფროსი ქალიშვილითუ ოჯახში ქალიშვილები არ იყვნენ, მაშინ უმცროსი ვაჟი ეხმარებოდა დედას. ყველა სამუშაოს პატივს სცემდნენ: ქალისა თუ კაცის. საჭიროების შემთხვევაში, ქალს შეეძლო მამაკაცის სამუშაოს შესრულება, ხოლო კაცს საყოფაცხოვრებო მოვალეობების შესრულება. და არც ერთი ნამუშევარი არ ითვლებოდა სხვაზე უფრო მნიშვნელოვანად.

ბავშვები ჩუვაშების ოჯახში. მთავარი მიზანიოჯახი შვილებს ზრდიდა. ნებისმიერ ბავშვზე უხაროდათ: ბიჭსაც და გოგოსაც. ყველა ჩუვაშურ ლოცვაში, როდესაც ისინი ღვთაებას სთხოვენ მრავალი შვილის მიცემას, ისინი ახსენებენ yvăl-khĕr - ვაჟებს-ასულებს. უფრო მეტი ბიჭის ყოლის სურვილი მოგვიანებით გაჩნდა, როდესაც დაიწყო მიწის განაწილება ოჯახში მამაკაცების რაოდენობის მიხედვით (მე-18 საუკუნეში). პრესტიჟული იყო ქალიშვილის ან რამდენიმე ქალიშვილის, ნამდვილი პატარძლის აღზრდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ტრადიციის მიხედვით ქალის კოსტუმიმოიცავდა უამრავ ძვირადღირებულ ვერცხლის სამკაულს. და მხოლოდ შრომისმოყვარე და მდიდარ ოჯახში იყო შესაძლებელი პატარძლის ღირსეული მზითვა.

შესახებ სპეციალური მკურნალობაის ასევე საუბრობს ბავშვებზე, რომ პირველი შვილის გაჩენის შემდეგ ცოლ-ქმარი ერთმანეთს მიმართავენ არა უფაშკასა და არამს (ქმარი და ცოლი), არამედ ასშისა და ამაშĕ-ს (მამა და დედა). და მეზობლებმა დაიწყეს მშობლების პირველი შვილის სახელით დარეკვა, მაგალითად, "ტალივან ამაშე - ტალივანის დედა", "ატნეპი აშშე - ატნეფის მამა".

ჩუვაშურ სოფლებში მიტოვებული ბავშვები არასოდეს ყოფილან. ობლებს ახლობლები ან მეზობლები იღებდნენ და საკუთარ შვილებად ზრდიდნენ. ი. ია. იაკოვლევი თავის ჩანაწერებში იხსენებს: „პახომოვების ოჯახს ჩემს საკუთრებად ვთვლი. დღესაც ყველაზე თბილი, ნათესავი გრძნობები მაქვს ამ ოჯახის მიმართ. ამ ოჯახში არ მეწყინა, ისე მექცეოდნენ ჩემს საკუთარ შვილს. დიდი ხნის განმავლობაში არ ვიცოდი, რომ პახომოვების ოჯახი ჩემთვის უცხო იყო... მხოლოდ 17 წლის რომ გავხდი... მივხვდი, რომ ეს ჩემი ოჯახი არ იყო“. იმავე ჩანაწერებში ივან იაკოვლევიჩი აღნიშნავს, რომ ის ძალიან უყვარდა.

ბებია-ბაბუა ჩუვაშების ოჯახში. ბავშვების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმზრდელი იყო ბებია და ბაბუა. ბევრი ერის მსგავსად, როდესაც გოგონა გათხოვდა, ის გადავიდა ქმრის სახლში. ამიტომ, ბავშვები ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ ოჯახში დედასთან, მამასთან და მის მშობლებთან - ასატთან და ასანთან. ეს სიტყვები თავად აჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყვნენ ბებია-ბაბუები ბავშვებისთვის. Asanne (aslă anne) სიტყვასიტყვით ითარგმნება უფროსი დედა, asatte (aslă atte) არის უფროსი მამა.

დედა და მამა სამსახურში იყვნენ დაკავებულნი, უფროსი ბავშვები ეხმარებოდნენ, უმცროსი ბავშვები კი, 2-3 წლიდან დაწყებული, მეტ დროს ატარებდნენ ასატთან და ასანთან.

მაგრამ დედის მშობლებმაც არ დაივიწყეს შვილიშვილები, ბავშვები ხშირად სტუმრობდნენ კუკამაის და კუკაჩის.

ოჯახში ყველა მნიშვნელოვანი პრობლემა ერთმანეთთან კონსულტაციებით წყდებოდა და მოხუცების აზრს ყოველთვის ისმენდნენ. სახლში ყველა საქმის მართვა უფროს ქალს შეეძლო, სახლის გარეთ კი, ჩვეულებრივ, უფროსი მამაკაცი წყვეტდა.

ერთი დღე ოჯახის ცხოვრებაში. ტიპიური ოჯახური დღე იწყებოდა ადრე, ზამთარში 4-5 საათზე, ზაფხულში კი გამთენიისას. უფროსები ჯერ ადგნენ და, გარეცხილი, საქმეს შეუდგნენ. ქალები აანთებდნენ ღუმელს და აყრიდნენ პურს, რძავდნენ ძროხებს, ამზადებდნენ საჭმელს და ატარებდნენ წყალს. კაცები ეზოში გავიდნენ: პირუტყვს და ფრინველს საჭმელს აძლევდნენ, ეზოს ასუფთავებდნენ, ბაღში მუშაობდნენ, შეშას ჭრიდნენ...

უმცროსი ბავშვები ახლად გამომცხვარი პურის სურნელმა გააღვიძა. მათი უფროსი დები და ძმები უკვე ფეხზე წამოდგნენ და მშობლებს ეხმარებოდნენ.

ლანჩზე მთელი ოჯახი შეიკრიბა მაგიდასთან. ლანჩის შემდეგ სამუშაო დღე გაგრძელდა, დასასვენებლად დაწოლა მხოლოდ უფროსებს შეეძლოთ.

საღამოს ისევ შეიკრიბნენ სუფრის გარშემო და ივახშმეს. შემდეგ, უხერხულ დროს, სახლში ისხდნენ და საკუთარ საქმეს ეწეოდნენ: კაცები ქსოვდნენ ფეხსაცმლებს, ახვევდნენ თოკებს, ქალები ტრიალებდნენ, კერავდნენ და ეფერებოდნენ პატარებს. დანარჩენი ბავშვები, ბებიასთან კომფორტულად ისხდნენ, სუნთქვაშეკრული უსმენდნენ უძველეს ზღაპრებს და სხვადასხვა ამბებს.

შეყვარებულები მივიდნენ უფროს დასთან, დაიწყეს ხუმრობები, მღეროდნენ სიმღერები. უმცროსთა შორის ყველაზე ნათელმა დაიწყო ცეკვა, ყველამ ტაში შემოჰკრა და იცინოდა მხიარულ ბავშვზე.

უფროსი დები და ძმები მეგობრებთან ერთად წავიდნენ შეკრებაზე.

უმცროსი აკვანში მოათავსეს, დანარჩენები ბებიებზე, ღუმელზე, ბებია-ბაბუის გვერდით იწვა. დედა ძაფს ტრიალებდა და აკვანს ფეხით ქანაობდა, ნაზი ხმა გაისმა. იავნანაბავშვს თვალები ერთმანეთში აეკრა...

ბავშვების აღზრდა ჩუვაშურ კულტურაში

დედამიწაზე ყველაზე უძველესი მეცნიერება არის მეცნიერება ბავშვების აღზრდის შესახებ. ეთნოპედაგოგია - ხალხური მეცნიერებაბავშვების აღზრდის შესახებ. ის არსებობდა ჩვენი პლანეტის ყველა ხალხში, მის გარეშე ვერც ერთი ხალხი ვერ გადარჩებოდა და გადარჩებოდა. პირველი მკვლევარი, რომელმაც ეთნოპედაგოგია, როგორც მეცნიერება, შეიმუშავა და განასხვავა, იყო ჩუვაშელი მეცნიერი გენადი ნიკანდროვიჩ ვოლკოვი.

ćiĕ დალია. ჩუვაშურ კულტურაში არის ცნება çichĕ pil - შვიდი კურთხევა. ითვლებოდა, რომ თუ ადამიანი შეხვდება ამ შვიდ კურთხევას, მაშინ ის სრულყოფილია, კეთილგანწყობილი ადამიანი. სხვადასხვა ლეგენდებსა და ჩანაწერებში არის სხვადასხვა ცნობები çichĕ saw-ზე. მაგალითად, ჩუვაშური ლეგენდები ულაპზე საუბრობენ ადამიანის ბედნიერების შვიდ მიზეზზე: ჯანმრთელობა, სიყვარული, კარგი ოჯახი, შვილები, განათლება, შრომისუნარიანობა, სამშობლო.

იაკოვლევი თავის „სულიერ აღთქმაში ჩუვაშ ხალხისთვის“ აღნიშნავს მეგობრობას და ჰარმონიას, სამშობლოს სიყვარულს, კარგი ოჯახიდა ფხიზელი ცხოვრება, დამორჩილება, შრომისმოყვარეობა, პატიოსნება, მოკრძალება.

ჩუვაშური ხალხური სურვილები მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის ამბობს: „სახალის ლეკვი, ნუმაი იტლე, იულჰავ ან პულ, ჩინრან ან კულ, შჲტ სამახნე ჭეკლე, პჩნა პიპგ ან ჩეკლე“. (ცოტა ილაპარაკე, მეტი მოუსმინე, ნუ დაიზარებ, ნუ დასცინი ხალხს, მიიღე იუმორისტული სიტყვა, თავი არ ასწიო.)

ასეთი კეთილი სურვილები ბევრ ერს აქვს. ქრისტიანებს აქვთ ათი მცნება, სადაც მოხსენიებულია მოთხოვნები: არ მოკლა, პატივი სცეს მამას და დედას, არ მოისურვო მეზობლის სიმდიდრე, პატივი სცე ცოლს, ქმარს, ნუ იტყუები. მუსლიმური წესების მიხედვით, ყველა ვალდებულია დაეხმაროს ღარიბებს და არ უნდა დალიოს ალკოჰოლი. ბუდიზმში აკრძალულია მკვლელობა, ქურდობა, ტყუილი, გარყვნილება და სიმთვრალე.

განათლების სახეები. ჩუვაშურ ეთნოპედაგოგიაში შეიძლება გამოიყოს შვიდი სახის აღზრდა, ისევე როგორც შვიდი კეთილი სურვილი, რათა აღზარდოს ბავშვი ღირსეულ და ბედნიერ ადამიანად.

1. შრომა. ამ აღზრდამ ბავშვს შრომის უნარი და ჩვევა, მრავალი ხელობის ცოდნა, სიზარმაცისა და უსაქმურობის ზიზღი მისცა.

2. მორალი. ბავშვებს განუვითარდათ სამართლიანობისა და კეთილგანწყობის, სიბერის პატივისცემის, ოჯახზე ზრუნვისა და მეგობრების შეძენის სურვილი; ხელს უწყობდა პატრიოტიზმს - სამშობლოს და ხალხის სიყვარულს, საკუთარი და სხვისი ტრადიციებისა და ენების პატივისცემას.

3. გონებრივი. ამ აღზრდამ ბავშვების ინტელექტი და მეხსიერება განავითარა, აზროვნება ასწავლა, სხვადასხვა ცოდნა და წერა-კითხვა ასწავლა.

4. ესთეტიკური. სილამაზის დანახვა და შექმნა ამ განათლების მიზანია.

5. ფიზიკური. აღზარდა ბავშვი ჯანმრთელად და ასწავლა ჯანმრთელობაზე ზრუნვა, განუვითარდა ძალა და გამბედაობა.

6. ეკონომიკური. ეს აღზრდა ბავშვებს აძლევდა ნივთებზე, ადამიანების შრომასა და ბუნებაზე ზრუნვის უნარს; მასწავლა უპრეტენზიო ყოფნა.

7. ეთიკური. ბავშვებში განუვითარდა საზოგადოებაში ქცევის და ადამიანებთან კომუნიკაციის უნარი; შესაძლებელი გახადა სწორი და ლამაზი გამოსვლა, მოკრძალებული იყოს და სიმთვრალის მიმართ ზიზღიც ჩაუნერგა.

შრომის განათლება. ჩუვაშები შრომით განათლებას ყველაზე მნიშვნელოვან განათლებად მიიჩნევდნენ. მხოლოდ მის საფუძველზე შეიძლებოდა სხვა სახის განათლების მიცემა. ზარმაცი არ იმუშავებს ვინმეს დასახმარებლად. მხოლოდ შრომა შეუძლია რთული პრობლემის გადაჭრას. იმისათვის, რომ რაღაც ლამაზი გააკეთოთ, თქვენ უნდა იმუშაოთ. კუნთების განვითარების საუკეთესო საშუალება ფიზიკური შრომაა.

ჩუვაშ ბავშვიუკვე 5-6 წლიდან დაიწყო მუშაობა - ოჯახის დასახმარებლად.

ვოლკოვის ჩანაწერების თანახმად, გასული საუკუნის 50-იან წლებში ჩუვაშმა მეცნიერებმა გამოკითხეს 80-90 წლის მოხუცები და გაარკვიეს, თუ რა სახის სამუშაოს შეძლებდნენ მათ 10-12 წლის ასაკში.

მოხუცმა კაცებმა დაასახელეს შრომის 100-110 სახეობა (მაგალითად, ხის ჭრა, თოკების გრეხილი, ფეხსაცმლის ქსოვა, კალათები, ტყავის ფეხსაცმლის შეკეთება, პირუტყვის მოვლა, თივა, მკა, თივის დაწყობა, ცხენის აღკაზმულობა, ხვნა, ძარცვა და ა.შ. ), ხანშიშესული ქალები - 120-130 სახეობა (აანთებენ ღუმელს, ამზადებენ საჭმელს, რეცხავენ ჭურჭელს, ასუფთავებენ სახლს, ასუფთავებენ პატარა ბავშვებს, ატრიალებენ, ქსოვენ, კერავენ, რეცხავენ, რძიან ძროხებს, თიბობენ, მკიან, სარეველას და ა.შ.).

ჩვენი წინაპრები თვლიდნენ, რომ ადამიანს არ უნდა უყვარდეს მხოლოდ სამუშაო, არამედ უნდა ჰქონდეს ჩვევა, მუშაობის მოთხოვნილება და არ დაკარგოს დრო. თუნდაც კონცეფცია თავისუფალი დრო"ჩუვაშურ ენაზე ითარგმნება არა როგორც "irĕklĕ văkhăt" (irĕk - თავისუფლება), არამედ როგორც "ბიძგი văkhăt" - ცარიელი დრო.

პატარა ჩუვაშმა შრომის სკოლა დაიწყო მამის, დედისა და ბებია-ბაბუის გვერდით. თავიდან უბრალოდ აძლევდა ხელსაწყოებს და აკვირდებოდა ნამუშევრებს, მერე ანდობდნენ სამუშაოს „დასრულებას“, მაგალითად, სამკერვალო ძაფის მოჭრას ან ლურსმანის მთლიანად ჩაქუჩს. იზრდებოდა, ბავშვი უფრო მეტისკენ მიისწრაფოდა რთული სამუშაოდა ასე თანდათან ისწავლა ყველა ის ხელობა, რაც მისმა მშობლებმა იცოდნენ.

თან ადრეული ასაკითითოეულ ბავშვს დაურიგდა თავისი სპეციალური საწოლები, რომლებსაც ის თავად რწყავდა და ასველებდა და-ძმებს ეჯიბრებოდა. შემოდგომაზე მიღებული მოსავალი შეადარეს. ბავშვებს ასევე ჰყავდათ „საკუთარი“ ჩვილი ცხოველები, რომლებსაც თავად უვლიდნენ.

ასე თანდათან, ყველა შესაძლო შრომით, ბავშვები შევიდნენ ოჯახის სამუშაო ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვები „შრომა“ და „რთული“ ძალიან ჰგავს ერთმანეთს, ოჯახის სასიკეთოდ მუშაობამ დიდი სიხარული მოიტანა.

საქმის სიყვარულმა პატარა ჩუვაშებს შორის იჩინა თავი ადრეული წლებიხანდახან, უფროსების მიბაძვით, მათ შეეძლოთ მონდომებით გადამეტებულიყვნენ და არასწორად „მუშაობდნენ“. მაგალითად, დროზე ადრე აიღეთ და ამოთხარეთ კარტოფილის გვიანი ჯიში, მოუმწიფებელი და მოახერხეთ მისი ჩაძირვა მიწისქვეშეთში. აქ უფროსებმა არ იცოდნენ, რა გაეკეთებინათ, შეაქონ თუ გაკიცხონ ასეთი „მუშები“. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბავშვები სერიოზული და მნიშვნელოვანი დამხმარეები იყვნენ ყველა საოჯახო საქმეში. შრომის განათლების უძველესი ტრადიციები ჯერ კიდევ შემორჩენილია ბევრ ჩუვაშ ოჯახში.

მორალური განათლება. როგორ ვასწავლოთ ბავშვს ყოველთვის ისე მოიქცეს, რომ არც ხალხს და არც საკუთარ თავს ზიანი არ მიაყენოს? პატარა ბავშვმა, როცა დაიბადება, არ იცის როგორ იცხოვროს, არ იცის რა არის კარგი და რა ცუდი. ძველად ადამიანებს არ ჰქონდათ ტელევიზორები, ინტერნეტი, სხვადასხვა ჟურნალები და ვიდეოები. და პატარა კაციგაიზარდა გარშემომყოფებზე და ბუნებაზე დაკვირვებით. ყველაფერს ბაძავდა და სწავლობდა მშობლებისგან, ბებია-ბაბუისგან, ნათესავებისგან, მეზობლებისგან. მან ასევე შეხედა მზეს, ვარსკვლავებს, შინაურ და ტყის ცხოველებს, უყურებდა, თუ როგორ იზრდებოდა ბალახი და ჩიტები ბუდობდნენ... და თანდათან მიხვდა, რომ დედამიწაზე ყველაფერი ცხოვრობს და მუშაობს, რომ ადამიანები ცდილობენ ერთმანეთის დასახმარებლად, რომ ადამიანებს სწყურიათ. სამშობლოს გარეშე და რომ მსოფლიოში ყველაფერს თავისი მშობლიური ენა აქვს და რომ არც ერთ ცოცხალ არსებას არ შეუძლია ოჯახის და შვილების გარეშე. ასე მიიღო პატარა ჩუვაშმა მორალური განათლება.

გონებრივი განათლება. ძველად ჩუვაშ ბავშვებს არ ჰქონდათ სკოლის შენობები, სპეციალური სახელმძღვანელოები და მასწავლებლები. მაგრამ სოფლის ცხოვრება, მთელი გარემომცველი ბუნება, თავად უფროსებმა ბავშვებს სხვადასხვა ცოდნა მისცეს, განივითარეს გონება და მეხსიერება.

ბავშვებმა განსაკუთრებით ბევრი რამ იცოდნენ ბუნების შესახებ - მცენარეები, მწერები, ფრინველები, ცხოველები, ქვები, მდინარეები, ღრუბლები, ნიადაგი და ა.შ. მათ ხომ სწავლობდნენ არა წიგნების „მკვდარი სურათებიდან“, არამედ რეალურ ცხოვრებაში.

როდესაც ბავშვმა დაიწყო უფროსების დახმარება მუშაობაში, მათთვის მათემატიკის „გაკვეთილები“ ​​დაიწყო. ნიმუშის სწორად და ლამაზად მოსაქარგებლად, თქვენ უნდა შეძლოთ ძაფების დათვლა და გეომეტრიული კონსტრუქციების შესრულება. იმისთვის, რომ ბაბუამ ახალი ბასტის ფეხსაცმელი მოქსოვოს, სამი წლის არსაიმ ზუსტად შვიდი ბასტის ფეხსაცმელი უნდა მოიტანოს. და რვა წლის ილნერს, რომელმაც თავად დაიწყო ფეხსაცმლის ქსოვა, ბაბუა აკეთებს გამოცანას: ”Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (ერთი ბოლო - სამი კუთხე, მეორე ბოლო. - ოთხკუთხედი, თუ არ იცი, შენ თვითონ გეტყვი).“ ჭკუის დაშლის შემდეგ, ილნერი უარს ამბობს: „კალა (ვთქვათ).“ და ბაბუა: "კალაპი". ილნერი ისევ: "კალა!" და ისევ პასუხად: „კალაფ“. ეს არის პასუხი, ის ილნერის ხელშია: კალაპი არის ბლოკი, რომელზეც ბასტის ფეხსაცმელი იქსოვება და ამავდროულად ეს სიტყვა ითარგმნება როგორც "მე ვიტყვი".

ზოგადად, გამოცანები განსაკუთრებულ როლს თამაშობდა ბავშვების გონებრივ აღზრდაში. მათ ასწავლეს საგნებისა და ფენომენების არაჩვეულებრივი პერსპექტივიდან დანახვა და განუვითარეს აბსტრაქტული აზროვნება.

თანამედროვე ბავშვი ჩვეულებრივ თამაშობს სათამაშოებით, რომლებიც ვიღაცამ უკვე გაუკეთა მისთვის, ან ამზადებს სათამაშოებს მზა ნაწილებისგან, როგორიცაა სამშენებლო კომპლექტები. ძველად ბავშვები არა მარტო თავად ამზადებდნენ მათ, არამედ თავად პოულობდნენ და არჩევდნენ სათამაშოების მასალას. ასეთი ქმედებები მნიშვნელოვნად ავითარებს აზროვნებას, რადგან „ბუნებრივ კონსტრუქციულ კომპლექტს“ აქვს ბევრად მეტი განსხვავებული ნაწილი, ვიდრე პლასტმასის.

თუ სოფელი სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფიახლოს იყვნენ, მაშინ ჩვეულებრივ 5-6 წლის ბავშვები თავისუფლად საუბრობდნენ 2-3 ენაზე, მაგალითად, ჩუვაშურ, მარი, თათრულ, რუსულ ენაზე. ცნობილია, რომ რამდენიმე ენის სრული ცოდნა დიდ გავლენას ახდენს აზროვნების განვითარებაზე.

უფროს ბავშვებს სპეციალურად აძლევდნენ მათემატიკური პრობლემები, და ხსნიდნენ გონებაში ან ჯოხით ქვიშაში დიაგრამის დახატვით. ბევრი ასეთი პრობლემა უნდა გადაჭრილიყო შენობების, ღობეების და ა.შ.

ესთეტიკური განათლება. ბევრმა მკვლევარმა აღნიშნა ჩუვაშური პროდუქტების მაღალი მხატვრული გემოვნება.

გარდა ყველა უნარისა, ყველა გოგონას ასწავლიდნენ ქარგვას, ყველა ბიჭს კი ხის კვეთას. ჩუვაშური ნაქარგების ყველა შემორჩენილი ნიმუშიდან (და მათგან რამდენიმე ასეულია), ორი მსგავსი არ არის. და ყველა მოჩუქურთმებულ კუბებს შორის ასლები არ არის.

ყველა ჩუვაში ქალი იყო ნამდვილი ხელოვანი. ყველა ჩუვაშ კაცი ფლობდა მხატვრულ ხელობას.

ბავშვების მუსიკალური განათლება ერთ-ერთი პირველი განათლება იყო და თავიდანვე დაიწყო ადრეული ბავშვობა. მუსიკა და სიმღერები ბავშვს ყველა მხრიდან აკრავდა, როგორც თამაშებში, ასევე სამსახურში. თავიდან მღეროდა და ცეკვავდა, მიბაძავდა უფროსებს, შემდეგ კი ლექსებს აწყობდა და მუსიკას თავადაც იგონებდა. ყველა ჩუვაშმა ბავშვმა იცოდა სიმღერა, ცეკვა და მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა. ყველა ზრდასრული ჩუვაში იყო სიმღერების ავტორი და იცოდა ცეკვა. თანამედროვე ბავშვებთან შედარებით, ჩუვაშმა ბავშვებმა მიიღეს სრულფასოვანი ესთეტიკური განათლება.

Ფსიქიკური განათლება. წარსულში ბევრი ბავშვი ფიზიკურად ბევრად ძლიერი იყო ვიდრე მათი თანამედროვე თანატოლები.

ბავშვები ხშირად ვარჯიშობდნენ ფიზიკური შრომასუფთა ჰაერზე თამაშობდნენ, არ ჭამდნენ შაქარს და ტკბილეულს, ყოველთვის სვამდნენ რძეს და, რაც მთავარია, ტელევიზორი არ ჰქონდათ, რაც თანამედროვე ადამიანიიჯექი დიდხანს.

ბევრი საბავშვო თამაში იყო ნამდვილი სპორტი - რბოლა (განსაკუთრებით უხეში რელიეფზე), სროლა, გრძელი და სიმაღლეზე ნახტომი, ბურთის თამაშები, თხილამურები, ხის ციგურები (ტაკაჩი).

ჩუვაშებმა თავიანთი შვილებისთვის დაამზადეს სპეციალური პატარა მუსიკალური ინსტრუმენტები: ვიოლინოები, არფები, მილები და ა.შ.

პატარა ბავშვებს დაბადებიდან, სანამ ბავშვი სიარული არ დაიწყებდა, ყოველდღე იბანავდნენ. უფროსი ბავშვები მთელ ზაფხულს ატარებდნენ გარეთ, ბანაობდნენ მდინარეში ან აუზში, მაგრამ მხოლოდ გარკვეულ არასაშიშ ადგილებში. ბიჭები და გოგოები დაშორდნენ, რადგან შიშვლები ცურავდნენ და ეს ბევრად უფრო ჯანმრთელი იყო, ვიდრე მოგვიანებით სველი ტანსაცმლით სირბილი. თბილ სეზონზე ბავშვები ფეხშიშველი დადიოდნენ. ეს ყველაფერი ნამდვილი გამკვრივება იყო.

Ყველაზე საუკეთესო გზა ფსიქიკური განათლებაიყო სამუშაო. ჩუვაშ ბავშვები თხრიდნენ საწოლებს, ასუფთავებდნენ ეზოს, ატარებდნენ წყალს (პატარა თაიგულებით), აჭრიდნენ ტოტებს, აძვრებოდნენ თივის საშენში, რწყავდნენ ბოსტნეულს და ა.შ.

ეკონომიკური განათლება. ჩუვაშმა ბავშვმა ადრეული ასაკიდან დაიწყო მუშაობაში მონაწილეობა. და მან დაინახა, თუ რა ძნელი იყო ნივთებისა და საკვების მოპოვება, ამიტომ ამ ყველაფერს სიფრთხილით ეპყრობოდა. ბავშვები ჩვეულებრივ იცვამდნენ ძმების ძველ ტანსაცმელს. დახეული და დამტვრეული ნივთები უნდა შეკეთდეს.

ჩუვაშები ყოველთვის ცდილობდნენ ჰქონოდათ საკვების კარგი მარაგი, ხოლო ჭარბად ჭამდნენ. შეიძლება ითქვას, რომ ბავშვებმა ეკონომიკური განათლება უფროსების მაგალითზე მიიღეს.

ის ბავშვები, რომელთა მშობლებიც ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი ან რაიმე გასაყიდად ამზადებდნენ, დაეხმარნენ მათ და ადრეული ასაკიდანვე დაიწყეს მეწარმეობა. ცნობილია, რომ პირველი ჩუვაშელი ვაჭარი და ბიზნესმენი P.E. Efremov ბავშვობიდან ეხმარებოდა მამას მარცვლეულის ვაჭრობაში და ხელს აწერდა მისთვის საჭირო დოკუმენტებს.

ეთიკური განათლება. აჩა ჩაკის რიტუალის დროს თქვეს ბავშვს სურვილები: „დაე, ბავშვს „რბილი“ ლაპარაკი ჰქონდეს, მეგობრული იყოს, უფროსს დაუძახოს დიდ ძმას, უმცროსს - უმცროსი ძმა; მოხუცებთან შეხვედრისას შეეძლოს ღირსეულად შეხვდეს მათ და ღირსეულად გაიაროს“. „რბილი მეტყველება“ ნიშნავს სწორად და თავაზიანად საუბრის უნარს. ზოგადად, ჩუვაშური ენა მართლაც ძალიან რბილია, მასში არ არის უხეში ლანძღვა და უხამსი სიტყვები.

საზოგადოებაში ქცევის უნარი ძალიან მნიშვნელოვანად ითვლებოდა. და ბავშვებს ეს წინასწარ ასწავლეს. საკუთარ თავზე უფროსებს მოეთხოვებოდათ პატივისცემით მოპყრობა, ხოლო უმცროსებს - სიყვარულით, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში თავაზიანად.

ბევრი მკვლევარი საუბრობდა ჩუვაშ ბავშვებზე მშვიდად, თავშეკავებულზე, მოკრძალებულზე და თავაზიანზე.

კამალი. ადამიანის სილამაზე. ჩუვაშურ ენაში არის იდუმალი სიტყვა, რომელიც ერთ ტერმინში რუსულად ვერ ითარგმნება და ზუსტად და მოკლედ იმის თქმა, რას ნიშნავს, შეუძლებელია. ეს სიტყვა არის კამალი. ამ სიტყვის სირთულესა და მრავალფეროვნებაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ აშმარინის ლექსიკონში ნახსენებია 72 ფრაზა kămăl-ით, რომლებსაც განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ. მაგალითად: uçă kămăllă - გულუხვი (ღია კმალი), kămăl huçălni - წუხილი (გატეხილი kămăl), hytă kămăllă - სასტიკი (მძიმე kămăl), ăshă kămăllă - მოსიყვარულე (თბილი kăm ăl), (თბილი kămăl) (შთამაგონებელი) .

თავისი მნიშვნელობით ეს სიტყვა ძალიან მოგვაგონებს სულის ცნებას, მაგრამ ამისათვის ჩუვაშურ ენას აქვს თავისი სიტყვა - ჩუნი. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩუვაშური იდეების მიხედვით, ადამიანი შედგება სხეულისგან (ÿot-pÿ), გონებისგან (ăs-tan), სულისგან (ჩუნი) და კამალისაგან.

ჩუვაშური იდეების მიხედვით, რეალური, კარგი კაცი- ეს, უპირველეს ყოვლისა, კარგი კამალის (kămăllă çyn) მქონე ადამიანია, თუნდაც მას აქვს ფიზიკური შეზღუდვა ან ბავშვობიდან ავად არის ან ძალიან ჭკვიანი არ არის.

ალბათ კამალი ნიშნავს ადამიანის შინაგან სულიერ არსს, მათ შორის ხასიათის თვისებებს. და თუ სული - ჩუნი - ადამიანებსაც და ცხოველებსაც ეძლევა, მაშინ კამალი წმინდა ადამიანური საკუთრებაა და მასზე შეიძლება გავლენა მოახდინოს განათლებამ.

ჩუვაშურ ენაში სილამაზის აღმნიშვნელი მრავალი სიტყვაა, მათ შორის ადამიანის სილამაზე - ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, ჩეჩნური, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep და ა.შ. ეს ტერმინები ითარგმნება როგორც "ლამაზი", მაგრამ თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი კონოტაცია. მაგალითად: ჩიპერი ნიშნავს ღირსეულის სილამაზეს და ბედნიერი ადამიანიმატურ უკვე ჯანმრთელობის, სიძლიერის სილამაზეა, selĕm არის ელეგანტური და მოხდენილი სილამაზე, ĕlkken არის მდიდრული, აყვავებული სილამაზე, sĕrep არის წესიერი, ღირსეული ქცევის სილამაზე და ა.შ. საკუთარი გზა.

ჩუვაშ ხალხი საკმაოდ მრავალრიცხოვანია; მხოლოდ რუსეთში 1,4 მილიონზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს. უმეტესობა უკავია ჩუვაშიის რესპუბლიკის ტერიტორიას, რომლის დედაქალაქია ქალაქი ჩებოქსარი. ეროვნების წარმომადგენლები არიან რუსეთის სხვა რეგიონებში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. ასობით ათასი ადამიანი ცხოვრობს ბაშკირში, თათარსტანსა და ულიანოვსკის რეგიონში და ცოტა ნაკლები ციმბირის ტერიტორიებზე. ჩუვაშების გამოჩენა იწვევს უამრავ კამათს მეცნიერებსა და გენეტიკოსებს შორის ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ.

ამბავი

ითვლება, რომ ჩუვაშების წინაპრები იყვნენ ბულგარელები - თურქების ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე -4 საუკუნიდან. ტერიტორიაზე თანამედროვე ურალიდა შავი ზღვის რეგიონში. ჩუვაშების გამოჩენა მეტყველებს მათ ნათესაობაზე ალთაის ეთნიკურ ჯგუფებთან, Ცენტრალური აზიადა ჩინეთი. მე-14 საუკუნეში ვოლგა ბულგარეთმა არსებობა შეწყვიტა, ხალხი გადავიდა ვოლგაში, მდინარეების სურას, კამასა და სვიაგას მახლობლად მდებარე ტყეებში. თავიდან იყო მკაფიო დაყოფა რამდენიმე ეთნიკურ ქვეჯგუფად, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის განიმუხტა. სახელწოდება "ჩუვაშ" რუსულენოვან ტექსტებში მე-16 საუკუნის დასაწყისიდან გვხვდება, სწორედ მაშინ გახდა ის ადგილები, სადაც ეს ხალხი ცხოვრობდა რუსეთის შემადგენლობაში. მისი წარმოშობა ასევე დაკავშირებულია არსებულ ბულგარეთთან. შესაძლოა ეს სუვარების მომთაბარე ტომებიდან მოვიდა, რომლებიც მოგვიანებით ბულგარებს შეუერთდნენ. მეცნიერები ორად გაიყვნენ ახსნაში, თუ რას ნიშნავდა ეს სიტყვა: ადამიანის სახელი, გეოგრაფიული სახელი თუ სხვა.

Ეთნიკური ჯგუფები

ჩუვაშები დასახლდნენ ვოლგის ნაპირებთან. Ეთნიკური ჯგუფებიზემო წელში მცხოვრებთ ვირიალს ან ტურის ეძახდნენ. ახლა ამ ხალხის შთამომავლები ცხოვრობენ ჩუვაშიის დასავლეთ ნაწილში. ცენტრში (ანატ ენჩი) დასახლებულები რეგიონის შუაში არიან, ხოლო ქვემო წელში (ანატარი) ტერიტორიის სამხრეთი დაიკავეს. დროთა განმავლობაში სუბეთნიკურ ჯგუფებს შორის განსხვავებები ნაკლებად შესამჩნევი გახდა, ახლა ისინი ერთი რესპუბლიკის ხალხია, ადამიანები ხშირად მოძრაობენ და ურთიერთობენ ერთმანეთთან. წარსულში ქვედა და ზემო ჩუვაშების ცხოვრების წესი ძალიან განსხვავებული იყო: ისინი აშენებდნენ სახლებს, იცვამდნენ და სხვანაირად აწყობდნენ ცხოვრებას. ზოგიერთის აზრით არქეოლოგიური აღმოჩენებიშესაძლებელია დადგინდეს, რომელ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა ნივთი.

დღესდღეობით ჩუვაშის რესპუბლიკაში 21 ოლქია და 9 ქალაქი, დედაქალაქის გარდა უდიდესთა შორისაა ალატირი, ნოვოჩებოქსარსკი და კანაში.

გარე მახასიათებლები

გასაკვირია, რომ ხალხის ყველა წარმომადგენლის მხოლოდ 10 პროცენტს აქვს მონღოლოიდური კომპონენტი, რომელიც დომინირებს მათ გარეგნობაში. გენეტიკოსები ამტკიცებენ, რომ რასა შერეულია. მიეკუთვნება უპირატესად კავკასიოიდურ ტიპს, რაც შეიძლება ითქვას დამახასიათებელი ნიშნებიჩუვაშების გამოჩენა. წარმომადგენლებს შორის შეგიძლიათ იპოვოთ ადამიანები ყავისფერი თმით და ღია ფერის თვალებით. არსებობენ უფრო გამოხატული მონღოლოიდური მახასიათებლების მქონე პირებიც. გენეტიკოსებმა გამოთვალეს, რომ ჩუვაშების უმრავლესობას აქვს ჰაპლოტიპების ჯგუფი, რომელიც მსგავსია ჩრდილოეთ ევროპის ქვეყნების მცხოვრებთათვის დამახასიათებელი.

ჩუვაშების გარეგნობის სხვა მახასიათებლებს შორის, აღსანიშნავია მოკლე ან საშუალო სიმაღლე, უხეში თმა, ევროპელებზე მუქი თვალის ფერი. ბუნებრივად ხვეული თმა იშვიათი მოვლენაა. ხალხის წარმომადგენლებს ხშირად აქვთ ეპიკანთუსი, სპეციალური ნაოჭი თვალის კუთხეებში, დამახასიათებელი მონღოლური სახეებისთვის. ცხვირი ჩვეულებრივ მოკლე ფორმისაა.

ჩუვაშური ენა

ენა დარჩა ბულგარელთაგან, მაგრამ მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვებისგან თურქული ენები. ის კვლავ გამოიყენება რესპუბლიკაში და მიმდებარე ტერიტორიებზე.

ჩუვაშურ ენაში რამდენიმე დიალექტია. მკვლევარების აზრით, სურას ზემო წელში მცხოვრები ტურიები არიან "ოკაი". ეთნიკური ქვესახეობა ანათარი უფრო დიდ აქცენტს აკეთებდა ასო "უ"-ზე. თუმცა, ნათელი მახასიათებლები on ამ მომენტშიდაკარგულები არიან. თანამედროვე ენაჩუვაშიაში, ის საკმაოდ ახლოსაა იმ ეთნიკური ჯგუფის მიერ გამოყენებული ტურით. აქვს შემთხვევები, მაგრამ მოკლებულია ანიმაციის კატეგორიას, ასევე არსებითი სახელის სქესს.

მე-10 საუკუნემდე გამოიყენებოდა რუნული ანბანი. რეფორმების შემდეგ იგი შეიცვალა არაბული სიმბოლოებით. ხოლო მე-18 საუკუნიდან - კირილიცა. დღეს ენა აგრძელებს "ცოცხალს" ინტერნეტში, ის გამოჩნდა კიდეც ცალკე განყოფილებავიკიპედია, ჩუვაშურ ენაზე თარგმნილი.

ტრადიციული აქტივობები

ხალხი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, მოჰყავდათ ჭვავი, ქერი და სპილენძი (ხორბლის სახეობა). ზოგჯერ ბარდას თესავდნენ მინდვრებში. უძველესი დროიდან ჩუვაშები ზრდიდნენ ფუტკარს და ჭამდნენ თაფლს. ჩუვაშ ქალები ქსოვითა და ქსოვით იყვნენ დაკავებულნი. შაბლონები წითელი კომბინაციით და თეთრი ყვავილებიქსოვილზე.

მაგრამ სხვებიც ნათელი ჩრდილებიასევე გავრცელებული იყო. მამაკაცები ჭრიდნენ, ჭრიდნენ ჭურჭელსა და ავეჯს ხისგან და აფორმებდნენ სახლებს თეფშებითა და კარნიზებით. განვითარდა საფენების წარმოება. და გასული საუკუნის დასაწყისიდან ჩუვაშიამ სერიოზულად დაიწყო გემების მშენებლობაში და შეიქმნა რამდენიმე სპეციალიზებული საწარმო. ძირძველი ჩუვაშების გარეგნობა გარკვეულწილად განსხვავდება გარეგნობისგან თანამედროვე წარმომადგენლებიეროვნების. ბევრი ცხოვრობს შერეულ ოჯახებში, ქორწინდება რუსებთან, თათრებთან, ზოგი კი საზღვარგარეთ ან ციმბირში გადადის.

კოსტიუმები

ჩუვაშების გარეგნობა მათთან ასოცირდება ტრადიციული ტიპებიტანსაცმელი. ქალები ეცვათ ნაქარგი ნიმუშებიტუნიკები მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან ქვედა ჩუვაშ ქალებს ეცვათ ფერადი პერანგები სხვადასხვა ქსოვილისგან. წინაზე ნაქარგი წინსაფარი ედგა. ძვირფასეულობისთვის ანათარი გოგონები ატარებდნენ ტევეტს - მონეტებით მორთული ქსოვილის ზოლს. მათ თავზე სპეციალური ქუდები ეხურათ, ჩაფხუტის ფორმის.

მამაკაცის შარვალს იემს ეძახდნენ. ცივ სეზონში ჩუვაშები ატარებდნენ ფეხის სახვევებს. რაც შეეხება ფეხსაცმელს, ტყავის ჩექმები ტრადიციულად ითვლებოდა. არდადეგებზე იყო სპეციალური სამოსი.

ქალები თავიანთ ტანსაცმელს მძივებით ამშვენებდნენ და ბეჭდებს ატარებდნენ. ბასტის სანდლები ასევე ხშირად იყენებდნენ ფეხსაცმელს.

ორიგინალური კულტურა

დან ჩუვაშური კულტურაშემორჩენილია მრავალი სიმღერა და ზღაპარი, ფოლკლორის ელემენტები. ხალხში ჩვეული იყო დღესასწაულებზე ინსტრუმენტებზე დაკვრა: ბუშტზე, არფაზე, დოლზე. შემდგომში გამოჩნდა ვიოლინო და აკორდეონი და დაიწყო ახალი სასმელი სიმღერების შედგენა. უძველესი დროიდან არსებობდა სხვადასხვა ლეგენდები, რომლებიც ნაწილობრივ დაკავშირებული იყო ხალხის რწმენასთან. ჩუვაშიის ტერიტორიების რუსეთთან შეერთებამდე მოსახლეობა წარმართული იყო. მათ სჯეროდათ სხვადასხვა ღვთაებების, სულიერად ბუნებრივი ფენომენიდა ობიექტები. IN გარკვეული დრომსხვერპლს სწირავდა მადლიერების ნიშნად ან კარგი მოსავლის გამო. სხვა ღვთაებებს შორის მთავარ ღვთაებად ითვლებოდა ზეცის ღმერთი - ტური (სხვაგვარად - თორა). ჩუვაშები ღრმად სცემდნენ პატივს თავიანთი წინაპრების ხსოვნას. ხსოვნის რიტუალები მკაცრად იყო დაცული. საფლავებზე, როგორც წესი, დაყენებული იყო გარკვეული სახეობის ხეებისგან დამზადებული სვეტები. ცაცხვის ხეებს ათავსებდნენ გარდაცვლილ ქალებს, ხოლო მუხის ხეებს მამაკაცებისთვის. შემდგომში მოსახლეობის უმეტესობამ მიიღო მართლმადიდებლური რწმენა. ბევრი ჩვეულება შეიცვალა, ზოგი დროთა განმავლობაში დაიკარგა ან დავიწყებას მიეცა.

დღესასწაულები

რუსეთის სხვა ხალხების მსგავსად, ჩუვაშაშიც იყვნენ საკუთარი არდადეგები. მათ შორისაა აკატუი, რომელიც აღინიშნება გაზაფხულის ბოლოს - ზაფხულის დასაწყისში. იგი ეძღვნება სოფლის მეურნეობას, თესვის მოსამზადებელი სამუშაოების დაწყებას. ზეიმის ხანგრძლივობა ერთი კვირაა, ამ დროს ტარდება სპეციალური რიტუალები. ნათესავები მიდიან ერთმანეთის მოსანახულებლად, უმასპინძლდებიან ყველით და სხვადასხვა კერძებით და წინასწარ ამზადებენ ლუდს სასმელებიდან. ყველა მღერის ერთად თესვის შესახებ სიმღერას - ერთგვარ საგალობელს, შემდეგ დიდხანს ევედრებიან ტურების ღმერთს, სთხოვენ კარგ მოსავალს, ოჯახის წევრების ჯანმრთელობას და მოგებას. დღესასწაულის დროს ხშირია მკითხაობა. ბავშვებმა მინდორში ჩააგდეს კვერცხი და უყურეს, გატეხა თუ ხელუხლებელი რჩებოდა.

კიდევ ერთი ჩუვაშური დღესასწაული მზის თაყვანისცემას უკავშირდებოდა. მიცვალებულთა ხსოვნის დღეები იყო ცალკე. ასევე გავრცელებული იყო სასოფლო-სამეურნეო რიტუალები, როდესაც ადამიანები იწვევდნენ წვიმას ან, პირიქით, სურდათ მისი გაჩერება. ქორწილისთვის იმართებოდა დიდი ქეიფები თამაშებითა და გართობით.

საცხოვრებლები

ჩუვაშები დასახლდნენ მდინარეების მახლობლად, პატარა დასახლებებში, რომლებსაც იალას უწოდებენ. განსახლების გეგმა დამოკიდებული იყო კონკრეტულ საცხოვრებელ ადგილზე. სამხრეთ მხარეს სახლები იყო გაწყობილი. ხოლო ცენტრში და ჩრდილოეთში გამოყენებული იყო მობუდარი ტიპის განლაგება. თითოეული ოჯახი დასახლდა სოფლის გარკვეულ რაიონში. ახლომახლო, მეზობელ სახლებში ცხოვრობდნენ ნათესავები. უკვე მე-19 საუკუნეში, რუსული სოფლის სახლების მსგავსი ხის ნაგებობები დაიწყო. ჩუვაშები ამშვენებდნენ მათ ნიმუშებით, ჩუქურთმებით და ზოგჯერ ნახატებით. საზაფხულო სამზარეულოდ გამოიყენებოდა სპეციალური ნაგებობა (ლა), მორებისგან დამზადებული, სახურავისა და ფანჯრების გარეშე. შიგნით ღია კერა იყო, რომელზეც საჭმელს ამზადებდნენ. აბანოებს ხშირად სახლებთან ახლოს აშენებდნენ; მათ მუნჩებს ეძახდნენ.

ცხოვრების სხვა მახასიათებლები

სანამ ქრისტიანობა დომინანტური რელიგია გახდა ჩუვაშიაში, ამ ტერიტორიაზე არსებობდა პოლიგამია. ლევირატის ჩვეულებაც გაქრა: ქვრივს აღარ ევალებოდა გარდაცვლილი ქმრის ნათესავებზე დაქორწინება. მნიშვნელოვნად შემცირდა ოჯახის წევრების რაოდენობა: ახლა მასში მხოლოდ მეუღლეები და მათი შვილები შედიოდნენ. ცოლები ყველა საოჯახო საქმეს ასრულებდნენ, საკვებს ითვლიდნენ და ახარისხებდნენ. ქსოვის პასუხისმგებლობაც მათ მხრებზე დაეკისრა.

არსებული ჩვეულების თანახმად, ვაჟები ადრე ქორწინდებოდნენ. პირიქით, ისინი მოგვიანებით ცდილობდნენ თავიანთი ქალიშვილების დაქორწინებას, ამიტომ ხშირად ცოლები ქორწინდებოდნენ ქმრებზე უფროსი. სახლისა და ქონების მემკვიდრედ ოჯახში უმცროსი ვაჟი დაინიშნა. მაგრამ გოგონებსაც ჰქონდათ მემკვიდრეობის მიღების უფლება.

დასახლებებს შეიძლება ჰქონოდათ შერეული თემები: მაგალითად, რუსულ-ჩუვაშური ან თათარ-ჩუვაშური. გარეგნულად, ჩუვაშები საოცრად არ განსხვავდებოდნენ სხვა ეროვნების წარმომადგენლებისგან, ამიტომ ისინი ყველა საკმაოდ მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ.

საჭმელი

იმის გამო, რომ რეგიონში მეცხოველეობა ცუდად იყო განვითარებული, მცენარეებს ძირითადად საკვებად მოიხმარდნენ. ჩუვაშების მთავარი კერძები იყო ფაფა (სპეტ ან ოსპი), კარტოფილი (გვიანდელ საუკუნეებში), ბოსტნეულის და მწვანილის სუპები. ტრადიციულ გამომცხვარ პურს ჰურა საქარს ეძახდნენ და ჭვავის ფქვილით აცხობდნენ. ეს ქალის პასუხისმგებლობად ითვლებოდა. გავრცელებული იყო ტკბილეულიც: ჩიზქეიქები ხაჭოთი, ტკბილი ბრტყელი, კენკრის ღვეზელები.

სხვა ტრადიციული კერძი- სისულელე. ასე ერქვა წრის ფორმის ღვეზელს, შემავსებლად თევზს ან ხორცს იყენებდნენ. ჩუვაშები ემზადებოდნენ განსხვავებული ტიპებიძეხვი ზამთრისთვის: სისხლით, მარცვლეულით სავსე. შარტანი ეწოდებოდა ძეხვის სახეობას ცხვრის კუჭისგან. ძირითადად ხორცს მხოლოდ დასვენების დღეებში მოიხმარდნენ. რაც შეეხება სასმელებს, ჩუვაშებმა სპეციალური ლუდი ადუღეს. მიღებულ თაფლს ბადაგის დასამზადებლად იყენებდნენ. მოგვიანებით კი დაიწყეს კვასის ან ჩაის დალევა, რომელიც რუსებისგან იყო ნასესხები. ქვედა წელში მყოფი ჩუვაშები უფრო ხშირად სვამდნენ კუმისს.

მსხვერპლად იყენებდნენ შინ გამოყვანილ ფრინველს, ასევე ცხენის ხორცს. ზოგიერთ განსაკუთრებულ დღესასწაულზე მამლს კლავდნენ: მაგალითად, როცა ოჯახის ახალი წევრი დაიბადა. დან ქათმის კვერცხებიმაშინაც ამზადებდნენ ათქვეფილ კვერცხს და ომლეტს. ამ კერძებს დღემდე მიირთმევენ და არა მხოლოდ ჩუვაშები.

ხალხის ცნობილი წარმომადგენლები

მათ შორის ვისაც აქვს დამახასიათებელი გარეგნობაცნობილი პიროვნებებიც ხვდებოდნენ ჩუვაშებს.

ჩებოქსარის მახლობლად დაიბადა მომავალი ცნობილი სარდალი ვასილი ჩაპაევი. ბავშვობა სოფელ ბუდაიკაში ღარიბი გლეხის ოჯახში გაატარა. კიდევ ერთი ცნობილი ჩუვაში არის პოეტი და მწერალი მიხაილ სესპელი. წერდა წიგნებს მშობლიურ ენაზე, პარალელურად საზოგადო მოღვაწერესპუბლიკები. მისი სახელი რუსულად ითარგმნა როგორც "მიხაილ", მაგრამ ჩუვაშურად ჟღერდა მიშში. პოეტის ხსოვნის პატივსაცემად შეიქმნა რამდენიმე ძეგლი და მუზეუმი.

რესპუბლიკის მკვიდრია ასევე ვ.ლ. სმირნოვი, უნიკალური პიროვნება, სპორტსმენი, რომელიც გახდა აბსოლუტური მსოფლიო ჩემპიონი ვერტმფრენის სპორტში. ის ნოვოსიბირსკში ვარჯიშობდა და არაერთხელ დაადასტურა ტიტული. ჩუვაშებს შორის არიან ასევე ცნობილი მხატვრები: ა.ა. კოკელმა მიიღო აკადემიური განათლება და ბევრი განსაცვიფრებელი ნამუშევარი დახატა ნახშირში. ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ხარკოვში, სადაც ასწავლიდა და განავითარებდა სამხატვრო განათლებას. ასევე დაიბადა ჩუვაშიაში პოპულარული მხატვარი, მსახიობი და ტელეწამყვანი

MKU "ალკეევსკის მუნიციპალური ოლქის განათლების მენეჯმენტი"

თათარტანის რესპუბლიკა"

MBOU "ჩუვაშ-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"

რესპუბლიკური კონფერენცია

შეისწავლეთ მოსწავლეთა ადგილობრივი ისტორიის ნაშრომები „იცხოვრე, გაიხსენე შენი ფესვები...“

ნომინაცია "სკოლის მუზეუმი"

სამუშაოს თემა: ”ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი”

Მიერ მომზადებული:

სმირნოვი კირილ სერგეევიჩი

მე-8 კლასის მოსწავლე

MBOU "ჩუვაშ-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"

422879 RT ალკეევსკის რაიონი

სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო

ცენტრალური ქუჩის კორპუსი 34ა

422873 RT Alkevo რაიონი

სოფელი ნიჟნეიე კოლჩურინო

პოლევაიას ქუჩა 16, ბინა 2

ელ.ფოსტა: smirnova-78@ mail.ru

ხელმძღვანელი: სმირნოვა მარგარიტა ანატოლიევნა

მასწავლებელი MBOU "ჩუვაშ-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"

422879 RT Alkevo რაიონი

სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო

ცენტრალური ქუჩის კორპუსი 34ა

ელ.ფოსტა: [email protected]

ჩუვაშური ბურნაევო-2016

შესავალი-2-3 გვ.

კვლევის მეთოდოლოგია - 3 გვერდი.

კვლევის შედეგები - 4-6 გვერდი.

დასკვნები - 6 გვერდი

დასკვნა - 7 გვერდი

წყაროებისა და გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი - 8 გვერდი.

1. შესავალი

ჩვენს სოფელში უკვე 12 წელია არსებობს ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი. ეს არის ესთეტიკისა და ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიის ნამდვილი კუნძული. მუზეუმის ზოგიერთ ექსპონატს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს - ქალის თავსაბურავი მომენტებით მორთული, ივანე საშინელის დროიდან.უკვე რამდენიმე წელია, ჩვენ ვატარებთ კვლევას და სამუზეუმო ექსპონატების იდენტიფიცირებას პროექტის „ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა“ ფარგლებში. ჩვენ გვესმის, რომ წარსულის გარეშე არ არსებობს აწმყო და აწმყოს გარეშე არ იქნება მომავალი. ამიტომ, ჩვენ ძალიან სერიოზულად და პასუხისმგებლობით ვიღებთ ჩვენს მისიას: სამუზეუმო ექსპონატების საფუძველზე შეისწავლეთ ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა, გააცნობიერეთ გლეხის სახლის მახასიათებლები და უნიკალურობა; მიღებული ცოდნა თანატოლებს, სკოლის მოსწავლეებს, სტუმრებს, მუზეუმის ექსკურსიისტებს გადასცენ, რათა დაარწმუნონ თავიანთი ისტორიის, კულტურისა და ცხოვრების წესის ცოდნის აუცილებლობაში; ექსკურსიებისა და შეხვედრების დროს, რომელსაც ჩვენ ვატარებთ, ვქმნით ატმოსფეროს, რომელიც გაჟღენთილია ჩვენი ხალხის სიამაყით, მათი მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებისა და ტრადიციების პატივისცემით.

ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ აღვნიშნოთ ეს კვლევითი საქმიანობაგვამდიდრებს პიროვნულად, გვხდის ბრძენს, გვასწავლის ცხოვრების ფილოსოფიურ გაგებას, არსის გაგებას ისტორიული განვითარებაჩუვაშ ხალხი, ავსებს მათ თავიანთი მიწის, სამშობლოს სიყვარულით. კვლევით ნაშრომზე „ჩუვაშ ხალხის კულტურა და ცხოვრება“ მუშაობა საშუალებას მოგვცემს კიდევ უფრო გავაფართოვოთ ჩვენი კვლევის ჰორიზონტი, განვაზოგადოთ და მოვახდინოთ არსებულის სისტემატიზაცია. ისტორიული ინფორმაცია. Ჩვენთვის კვლევაყოველდღიური ცხოვრების ისტორიაში - ეს არის კრეატიულობა, მოულოდნელი აღმოჩენები, საკუთარი წინაპრების ცხოვრების შესწავლასა და გაგებაში მონაწილეობის გაცნობიერება - ახლო და ძალიან შორეული.

ასე რომ, ჩემი მუშაობის მიზანი: Კვლევა განსხვავებული სახეობები, ჩუვაშ ეროვნული ხელოვნება. შეისწავლეთ მასალა სკოლის მუზეუმი"ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი."

Დავალებები:

1. გამოიყენეთ მიღებული ინფორმაცია ისტორიის გაკვეთილებზე და ცხოვრებაში.

2. შეისწავლეთ სასკოლო მუზეუმის „ჩუვაშ იზბას“ საარქივო მასალები.

3. შეისწავლეთ ლიტერატურა ჩუვაშ ხალხის ისტორიის შესახებ.

თემის აქტუალობა :

ჩვენი სოფელი მრავალეროვნულია. აქ ცხოვრობენ რუსები, თათრები და ჩუვაშები. ნაწარმოების დაწერის წყარო იყო მასალა სკოლის მუზეუმიდან, რომელიც ჩვენი წრის ბავშვებმა შეაგროვეს წარსულში ჩუვაშების ტრადიციების შესასწავლად, ლიტერატურა ჩუვაშების შესახებ, ასევე სოფლის მცხოვრებლებთან საუბრები. დღეს ბევრმა ახალგაზრდამ არ იცის ოჯახისა და ხალხის ტრადიცია და ისტორია. ჩემს ნამუშევარში მინდა აღვწერო ჩუვაშური ხალხური ხელოვნების თავისებურებები, რათა მომავალში ხალხმა არ დაივიწყოს წინაპრების ტრადიციები და ამაყად ვუთხრა ჩემს შვილებს: ”ეს არის ჩემი ხალხის კულტურა და მე მინდა. თქვენ უნდა იცოდეთ ამის შესახებ. ”

ჰიპოთეზა : ჩვენი ხალხის კულტურის წარმოშობის გაცნობით, ჩვენ ვიწყებთ თავს კაცობრიობის განვითარების მონაწილეებად, საკუთარ თავში აღმოვაჩინოთ გზა სიმდიდრის შემდგომი ცოდნისკენ. ადამიანის კულტურაჩუვაშ ხალხის წარმოდგენა ხელოვნების, მუშაობისა და ადამიანური ურთიერთობების სილამაზის შესახებ.

ობიექტი ჩემი კვლევა იყო ტრადიციული "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი"

საგანი იგივე კვლევა მე ავირჩიე "ჩუვაშური ქოხი"

2. კვლევის მეთოდოლოგია.

პრობლემების გადასაჭრელად გამოიყენეს შემდეგი მეთოდები:

ჩუვაშების ოჯახის საყოფაცხოვრებო ნივთების ანალიზი;

შედარება;

გაზომვა;

დაკვირვება;

2.კვლევის შედეგები.

ჩემი ძალისხმევა მიზნად ისახავს ბავშვებს ვაჩვენო ჩუვაშური კულტურის სილამაზე. ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი ეთნოგრაფიულია, რომელიც გვიჩვენებს ჩვენი სოფლის ხალხების კულტურასა და ცხოვრებას. წრის წევრებმა აღადგინეს ბოლო ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი XIX - ადრეული XX საუკუნეები, ჩუვაშ ხალხის კოსტიუმების ასლები. როცა ამ ექსპონატებს უყურებ, თითქოს ისტორიის ბორბალი შემოტრიალდა და სხვადასხვა დროს აღმოჩნდი. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ საყოფაცხოვრებო ნივთები: კერამიკული დოქები, უთოები, ხის ჭურჭელი, მატყლის სავარცხელი სავარცხლები და მრავალი სხვა. თითოეულ ექსპონატს აქვს თავისი ისტორია.

Ჩვენ ვართ ჩუვაშური ქოხი. ვხედავთ ხის საწოლს, რომელსაც ამშვენებს ბალიშები და ხელით ნაქარგი საწოლები. ამ ინტერიერს შესანიშნავად ავსებს ჩუვაშური ტანსაცმლის ნიმუშები: ქალის კაბა, რომელიც გამოირჩევა წითელი ფერით. ფერის სქემაცხენოსანი ჩუვაშების ტანსაცმლიდან. მამაკაცის პერანგი ფერადად არის მორთული ნაქარგებით, სადაც ჭარბობს წითელი ფერები, შავი კონტურის ხაზები. ასეთ სამოსს ჩუვაშ ქალები მე-19 საუკუნეში ეცვათ. ამაზე მიუთითებს ტრადიციული ჩუვაშური ორნამენტის უკვე დაკარგული მოტივები. თანამედროვე დროში ასეთი კოსტიუმები აცვიათ ფოლკლორული ანსამბლებიჩუვაშური ცხენოსნობა. (დანართი 1)

ხალხი უძველესი დროიდან ამზადებდა ჭურჭელს. მისი წარმოება ვოლგა ბულგარეთში იდგა მაღალი დონე. თუმცა მე-16 საუკუნიდან. მაღალმხატვრული კერამიკის წარმოების ადგილობრივი ტრადიციები თანდათან დავიწყებას ეცემა.

ჩუვაშ მეჭურჭლეები ამზადებდნენ სხვადასხვა კერძებს: ქოთნები, კორჩაგი (chÿcholmek, kurshak), რძის დოქები (măylă chÿlmek), ლუდის დოქები (kăkshăm), თასები (çu dies), თასები (tăm chashăk), ბრაზილები, სარეცხი სადგამები (kămkan).

ქოთანი საყოფაცხოვრებო, უტილიტარული საგანია; ჩუვაშების რიტუალურ ცხოვრებაში მან დამატებითი რიტუალური ფუნქციები შეიძინა. პოპულარული რწმენით, ქოთანი იყო კონცეპტუალირებული, როგორც ცოცხალი ანთროპომორფული არსება, რომელსაც ჰქონდა ყელი, სახელური, ღერო და ნატეხი. ქოთნები ჩვეულებრივ იყოფა "მამრობით" და "ქალად". ამრიგად, ევროპული რუსეთის სამხრეთ პროვინციებში დიასახლისი ქოთნის ყიდვისას ცდილობდა მისი სქესის განსაზღვრას: ქოთანი იყო თუ ჭურჭელი. ქოთანს ფართოდ იყენებდნენ მკურნალები და მკურნალები. საინტერესოა ისიც, რომ პოპულარულ ცნობიერებაში აშკარა პარალელია ქოთნის ბედსა და ადამიანის ბედს შორის. (დანართი 2)

აქ ჩვენ ვხედავთ ბასტის ფეხსაცმელს - ეს არის ჩუვაშური ეროვნული ფეხსაცმელი. მამაკაცისა და ქალის მთავარი ფეხსაცმელი იყო ბასტის ფეხსაცმელი (çăpata). ჩუვაშური მამაკაცის ბასტის ფეხსაცმელი ნაქსოვი იყო შვიდი ზოლისგან (პუშატი) პატარა თავით და დაბალი გვერდებით. ქალის ბასტის ფეხსაცმელს ძალიან ფრთხილად ქსოვდნენ - ბასტის ვიწრო ზოლებიდან და მეტი(9-დან 12 ზოლიდან). ლაპტებს ატარებდნენ შავი სქელი ჭრილობების ონუხებით (tăla), ამიტომ ფრილები (çăpata country) კეთდებოდა 2 მ-მდე სიგრძით. ლაპთებს ატარებდნენ ნაჭრის წინდებთან (ჩელხასთან). ონუჩას შეფუთვასა და ღვეზელებით შეხვევას დრო და უნარი დასჭირდა! (3) სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონებში ქალები ასევე ატარებდნენ ქსოვილის გამაშებს (kěske chălha). თექის ჩექმებს (kăçată) წარსულში მდიდარი გლეხები ატარებდნენ. გასული საუკუნის ბოლოდან ტრადიციად იქცა ვაჟის ქორწილში ტყავის ჩექმების (săran ată) ყიდვა, ქალიშვილისთვის კი ტყავის ჩექმების (săran pushmak). ტყავის ფეხსაცმელი ძალიან კარგად იყო მოვლილი. (დანართი 3)

წითელ კუთხეში არის ხატები. იშვიათ ხატებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს Ღვთისმშობელისამხელა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი, დაკავშირებულიXVIII საუკუნეში. სამი ხელის ღვთისმშობლის ხატი ცნობილია იმით, რომ დამხრჩვალი ადამიანების ძებნაში ეხმარება. ეს არის საპატიო ადგილი ჩუვაშურ ქოხში. როდესაც ადამიანი ქოხში შედიოდა, ყოველთვის ამ კუთხეს უყურებდა, ქუდი იხადა, ჯვარს იძვროდა და ხატებს დაბლა იხრებოდა.(დანართი 4).

ჩუვაშების გატაცება ჩაით დაახლოებით ერთი საუკუნის წინ გაჩნდა. მაგრამ ეს ექსპონატი, სამოვარიც მუზეუმის საკუთრებად მიგვაჩნია. იგი გაკეთდა ტულაში 1896 წელს. როგორც მოწმობს სამოვარზე არსებული წარწერა. ეს არის თანამედროვე ელექტრო ქვაბის წინამორბედი. ჩვენს მუზეუმში არსებულ ბევრ ექსპონატს შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ნივთების წინაპრებიც. (დანართი 5)

მაგალითად, ჩვენი წინაპრები არ გაცვლიდნენ თანამედროვე კარაქზე უირანი ҫӳпҫи , რომლის წყალობითაც მიიღება გემრიელი ახალი ზეთი და ნაძვი.

ბებიები კვლავ ჭრიან კომბოსტოს ასეთ ღეროში და წარსულში, ალბათ, თავადაც ბანაობდნენ, როგორც ჩვილები იმავე ღარში -ტაკანა. (დანართი 6)

ჩვენს მუზეუმს აქვს 70-ზე მეტი ექსპონატი, რომლებიც დაკავშირებულია ჩუვაშ ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, რომლებიც გვეხმარება როგორღაც აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, საკმარისი არ არის. დიდი დამხმარეები ისტორიის შესწავლაში სამშობლოარის დამატებითი საინფორმაციო მასალა.

მუზეუმის თანამშრომლები მჭიდროდ თანამშრომლობენ სოფლის ძველ მაცხოვრებლებთან. მათი დახმარებით შეგროვდა თემატური საქაღალდეები: ჩუვაშ ხალხის ისტორია, ჩუვაშ რეგიონის კულტურა, სოფლის და ალკეევსკის რეგიონის გამოჩენილი ხალხი.

ვფიქრობ, მოგეწონათ ჩვენი მუზეუმის ღირსშესანიშნაობების დათვალიერება.

3.დასკვნა

ამ თემაზე მასალების შესწავლის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ ჩუვაშ ხალხის კულტურა გამოხატავს საზოგადოების ფორმირების მრავალსაუკუნოვან გზაზე ხალხის ცოდნის, იდეალებისა და სულიერი გამოცდილების მთლიანობას.ხალხის განვითარების ათასწლეულის ისტორიის განმავლობაში, ხალხური ტრადიციების საფუძველზე, განვითარდა სულიერების გაგება, წინაპრების ხსოვნის პატივისცემა, კოლექტივიზმის გრძნობა, სამყაროსა და ბუნების სიყვარული. მასალის გაანალიზების შემდეგ დავასკვენი, რომ ცხოვრების წესიჩუვაშ ხალხი ისტორიული ტრადიციებიდან მომდინარეობს, კულტურული ტრადიციებიდა მორალური სტანდარტებიხალხი.

ჩუვაშ ხალხის უძველესი ტრადიციების, კულტურისა და ცხოვრების წესის აღორძინებით ჩვენ შევძლებთ მომავალი თაობის კულტურულ მემკვიდრეობაში არსებული ხარვეზების შევსებას. მას შემდეგ რაც გავეცანი მასალებს ჩუვაშ ხალხის ისტორიის შესახებ, დავრწმუნდი ისტორიის უნიკალურობაში, კულტურულ და მორალურ ფესვებში, რომლებიც საუკუნეებს ითვლის.

სოფლის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის, მისი გამოფენის "ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა" წყალობით, მე და ჩემს თანატოლებს გვაქვს შესაძლებლობა ყოველდღიური კონტაქტი გვქონდეს ჩვენი საყვარელი სამშობლოს, ჩვენი საყვარელი ხალხის ისტორიასა და კულტურასთან.მუზეუმის სულ უფრო და უფრო ახალი ექსპონატების - ანტიკვარების შესწავლით, ჩვენ ეტაპობრივად ვაცნობიერებთ ჩვენი ხალხის კულტურულ და ყოველდღიურ იდენტობას.

4. დასკვნა.

ჩუვაშ ხალხის ტრადიცია, ცხოვრების წესი და ცხოვრება, რაც გვეხმარება როგორღაც აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. ჩემთვის დიდი დახმარებაა მშობლიური მიწის ისტორიის შესწავლაში საინფორმაციო მასალა. ეს მოიცავს წიგნებს ჩუვაშიის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ამჟამად ყველაფერი იცვლება პრაგმატული, უტილიტარული მიდგომით, მაგრამ მაინც ვცდილობთ დავიცვათ ჩუვაშების რიტუალები და ტრადიციები. წეს-ჩვეულებებთან, რიტუალებთან, ნიშნებთან და ტრადიციებთან შესაბამისობა არის ადამიანის შინაგანი სამყარო, მისი მსოფლმხედველობა ცხოვრებაზე, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა.

ჩვენმა წინაპრებმა დაგვიტოვეს მდიდარი მემკვიდრეობა. ხალხური ხელოსნების შემოქმედება, რომლებმაც თავიანთი საუკუნოვანი უნარები და გემოვნება ბებია-ბაბუისგან მიიღო, ახლა ახალ აპლიკაციას პოულობს. რომელიც გარდაიცვალა როგორც ყოველდღიური სამოსიდა საყოფაცხოვრებო ნივთები, მხატვრული მემკვიდრეობაბრუნდება ჩვენს სახლებში, როგორც ინტერიერის დეკორატიული გაფორმება, როგორც სასცენო კოსტიუმები, როგორც ორიგინალური სუვენირები, რომლებიც მიმოფანტული მთელს ქვეყანაში და მსოფლიოში, ხდება ბიზნეს ბარათებიჩუვაშური კულტურა.

5.გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის სია.

ტროფიმოვი ა.ა. ჩუვაშური ფოლკლორის ხელოვნება. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 1989 წ.

მეჯიტოვა ე.დ. ჩუვაშ ხალხის ხალხური ხელოვნება. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2004 წ.

სალმინ ა.კ. ჩუვაშური ხალხური რიტუალები. ჩებოქსარი. 1994 წ.

დანართი 1.

ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი

დანართი 2. ჭურჭელი.

დანართი 3 დანართი 4

დანართი 5