Cechy charakterystyczne elitarnej kultury masowej ludowej. Kultura elitarna: istota, cechy

Ze względu na charakter twórczości można wyróżnić kulturę reprezentowaną w pojedyncze próbki I Kultura popularna. Pierwszy formularz wg charakterystyczne cechy twórców dzieli się na kulturę ludową i elitarną. Kultura ludowa reprezentuje pojedyncze dzieła, najczęściej autorstwa bezimiennych autorów. Ta forma kultury obejmuje mity, legendy, opowieści, eposy, pieśni, tańce itp. Kultura elitarna - zbiór indywidualnych kreacji, które powstają znanych przedstawicieli uprzywilejowanej części społeczeństwa lub na jej wniosek przez profesjonalnych twórców. Tutaj mówimy o o twórcach, którzy to mają wysoki poziom edukacji i dobrze znany światłemu społeczeństwu. Kultura ta obejmuje sztuki piękne, literaturę, muzykę klasyczną itp.

Kultura masowa (publiczna). reprezentuje produkty produkcji duchowej w dziedzinie sztuki, tworzone w dużych ilościach dla ogółu społeczeństwa. Najważniejsze dla niej jest zabawianie jak najszerszych mas ludności. Jest zrozumiały i dostępny dla wszystkich grup wiekowych, wszystkich warstw społeczeństwa, niezależnie od poziomu wykształcenia. Jego główną cechą jest prostota pomysłów i obrazów: tekstów, ruchów, dźwięków itp. Próbki tej kultury skierowane są na sferę emocjonalną człowieka. Jednocześnie kultura masowa często sięga po uproszczone przykłady kultury elitarnej i ludowej („remiksy”). Kultura masowa homogenizuje rozwój duchowy ludzi.

Subkultura- jest to kultura każdej grupy społecznej: konfesyjnej, zawodowej, korporacyjnej itp. Z reguły nie zaprzecza uniwersalnej kulturze ludzkiej, ale ma specyficzne cechy. Stają się oznakami subkultury specjalne zasady zachowanie, język, symbolika. Każde społeczeństwo ma swój własny zestaw subkultur: młodzieżową, zawodową, etniczną, religijną, dysydencką itp.

Kultura dominująca- wartości, tradycje, poglądy itp. podzielane tylko przez część społeczeństwa. Ale ta część ma szansę narzucić je całemu społeczeństwu, albo ze względu na to, że stanowi większość etniczną, albo ze względu na fakt, że posiada mechanizm przymusu. Subkulturę, która sprzeciwia się kulturze dominującej, nazywa się kontrkulturą. Podstawa społeczna kontrkultury to ludzie, którzy są w pewnym stopniu wyobcowani z reszty społeczeństwa. Studiowanie kontrkultury pozwala nam zrozumieć dynamika kulturowa, kształtowanie i upowszechnianie nowych wartości.

Tendencję do oceniania kultury własnego narodu jako dobrej i poprawnej, a innej kultury jako obcej, a nawet niemoralnej, nazywa się "etnocentryzm" Wiele społeczeństw jest etnocentrycznych. Z psychologicznego punktu widzenia zjawisko to pełni rolę czynnika jedności i stabilności danego społeczeństwa. Jednak etnocentryzm może być źródłem konfliktów międzykulturowych. Ekstremalne formy przejawy etnocentryzmu stanowią nacjonalizm. Przeciwieństwem jest relatywizm kulturowy.

Kultura elitarna

Elita lub wysoka kultura tworzona jest przez część uprzywilejowaną lub na jej zlecenie przez profesjonalnych twórców. Obejmuje sztuki piękne, muzykę klasyczną i literaturę. Kultura wysoka, na przykład malarstwo Picassa czy muzyka Schnittkego, jest trudna do zrozumienia dla osoby nieprzygotowanej. Z reguły wyprzedza poziom percepcji osoby średnio wykształconej o kilkadziesiąt lat. Krąg jej konsumentów to wysoko wykształcona część społeczeństwa: krytycy, literaturoznawcy, bywalcy muzeów i wystaw, bywalcy teatrów, artyści, pisarze, muzycy. Wraz ze wzrostem poziomu wykształcenia ludności zwiększa się grono konsumentów wysoka kultura się rozwija. Jej odmiany obejmują sztukę świecką i muzykę salonową. Formuła kultury elitarnej brzmi: Sztuka dla sztuki”.

Kultura elitarna przeznaczony dla wąskiego kręgu wykształconej publiczności i sprzeciwiający się zarówno kulturze ludowej, jak i masowej. Jest to zazwyczaj niezrozumiałe dla ogółu społeczeństwa i wymaga dobrego przygotowania do prawidłowego odbioru.

Kultura elitarna obejmuje awangardowe ruchy w muzyce, malarstwie, kinie, złożona literatura charakter filozoficzny. Często twórcy takiej kultury postrzegani są jako mieszkańcy „wieży z kości słoniowej”, którzy swoją sztuką odgrodzili się od realnego świata. Życie codzienne. Z reguły kultura elitarna jest niekomercyjna, chociaż czasami może odnieść sukces finansowy i stać się Kultura popularna.

Współczesne trendy są takie, że kultura masowa przenika do wszystkich obszarów „kultury wysokiej”, mieszając się z nią. Jednocześnie kultura masowa redukuje całość poziom kulturowy swoich konsumentów, ale jednocześnie sama stopniowo wznosi się na wyższy poziom kulturowy. Niestety, pierwszy proces jest nadal znacznie bardziej intensywny niż drugi.

Kultura ludowa

Kultura ludowa uznawana jest za szczególną formę kultury.W odróżnieniu od elitarnej kultury ludowej, kulturę tworzą anonimowi twórcy, których nie ma szkolenie zawodowe . Autorzy twórczości ludowej nie są znani. Kultura ludowa nazywana jest amatorską (nie ze względu na poziom, ale ze względu na pochodzenie) lub zbiorową. Obejmuje mity, legendy, opowieści, eposy, baśnie, pieśni i tańce. Pod względem wykonawczym elementy kultury ludowej mogą mieć charakter indywidualny (wypowiedź legendy), grupowy (wykonanie tańca lub pieśni) lub masowy (procesje karnawałowe). Folklor to inna nazwa sztuki ludowej, którą tworzą różne grupy ludności. Folklor jest lokalny, czyli związany z tradycjami danego obszaru i demokratyczny, gdyż w jego tworzeniu wszyscy uczestniczą.K współczesne przejawy kultura ludowa obejmuje dowcipy i legendy miejskie.

Kultura masowa

Sztuka masowa lub publiczna nie wyraża wyrafinowanych gustów arystokracji ani duchowych poszukiwań ludu. Czas jego pojawienia się to połowa XX wieku, kiedy to udogodnienia środki masowego przekazu (radio, prasa, telewizja, nagrania, magnetofony, wideo) przedostała się do większości krajów świata i stał się dostępny dla przedstawicieli wszystkich klas społecznych. Kultura masowa może mieć charakter międzynarodowy i narodowy. Muzyka popularna i różnorodna - świecący przykład Kultura masowa. Jest zrozumiały i dostępny dla wszystkich grup wiekowych, wszystkich warstw społeczeństwa, niezależnie od poziomu wykształcenia.

Kultura popularna jest zazwyczaj ma mniej wartość artystyczna niż kultura elitarna czy popularna. Ale ma najszerszą publiczność. Zaspokaja doraźne potrzeby człowieka, reaguje i odzwierciedla każde nowe wydarzenie. Dlatego przykłady kultury masowej, a zwłaszcza hity, szybko tracą na aktualności, stają się przestarzałe i wychodzą z mody. Nie dzieje się tak w przypadku dzieł kultury elitarnej i popularnej. Popkultura to slangowa nazwa kultury masowej, a kicz jest jej odmianą.

Subkultura

Nazywa się zbiór wartości, przekonań, tradycji i zwyczajów, którymi kieruje się większość członków społeczeństwa dominujący kultura. Ponieważ społeczeństwo dzieli się na wiele grup (narodowych, demograficznych, społecznych, zawodowych), każda z nich stopniowo tworzy własną kulturę, czyli system wartości i zasad postępowania. Małe kultury nazywane są subkulturami.

Subkultura- Część kultura ogólna, system wartości, tradycji, zwyczajów nieodłącznie związanych z pewnym. Oni mówią o subkultura młodzieżowa subkultura osób starszych, subkultura mniejszości narodowych, subkultura zawodowa, subkultura przestępcza. Subkultura różni się od kultury dominującej językiem, poglądami na życie, sposobami zachowania, fryzurą, strojem i zwyczajami. Różnice mogą być bardzo silne, ale subkultura nie jest przeciwieństwem kultury dominującej. Narkomani, głusi i niemi, bezdomni, alkoholicy, sportowcy i ludzie samotni mają swoją własną kulturę. Dzieci arystokratów lub członków klasy średniej bardzo różnią się zachowaniem od dzieci z klasy niższej. Oni czytają różne książki, iść do różne szkoły kierują się różnymi ideałami. Każde pokolenie i grupa społeczna ma swój własny świat kulturowy.

Kontrkultura

Kontrkultura oznacza subkulturę, która nie tylko różni się od kultury dominującej, ale jest przeciwna i pozostaje w konflikcie z dominującymi wartościami. Subkultura terrorystyczna konfrontuje się kultura ludzka i młodzieżowy ruch hipisowski z lat 60. odrzucił główne wartości amerykańskie: ciężką pracę, sukces materialny, konformizm, wstrzemięźliwość seksualną, lojalność polityczną, racjonalizm.

Kultura w Rosji

Stan życia duchowego współczesna Rosja można scharakteryzować jako przejście od obrony wartości związanych z próbami budowy społeczeństwa komunistycznego do poszukiwania nowego znaczenia rozwój społeczny. Weszliśmy w kolejną rundę historycznego sporu między ludźmi Zachodu a słowianofilami.

Federacja Rosyjska jest krajem wielonarodowym. O jego rozwoju determinują cechy kultur narodowych. Wyjątkowość życia duchowego Rosji polega na różnorodności tradycji kulturowych, przekonań religijnych, standardy moralne, gusta estetyczne itp., co jest związane ze specyfiką dziedzictwo kulturowe różne narody.

Obecnie w życiu duchowym naszego kraju są sprzeczne tendencje. Z jednej strony wzajemne przenikanie się różnych kultur przyczynia się do zrozumienia i współpracy międzyetnicznej, z drugiej strony rozwojowi kultur narodowych towarzyszą konflikty międzyetniczne. Ta ostatnia okoliczność wymaga zrównoważonej, tolerancyjnej postawy wobec kultury innych społeczności.

Kultura elitarna ma dość niewyraźne granice, zwłaszcza obecnie, gdy elementy masowe wykazują tendencje do dążenia do ekspresji indywidualności. Jego osobliwością jest to, że jest skazany na niezrozumienie przez większość ludzi i jest to jedna z jego głównych cech. W tym artykule dowiemy się, jaka jest kultura elitarna, jakie są jej główne cechy i porównamy ją z kulturą masową.

Co to jest

Kultura elitarna to to samo, co „kultura wysoka”. Kontrastuje się z masą, która jest jedną z metod jej wykrywania w ogóle proces kulturowy. Pojęcie to po raz pierwszy zidentyfikowali w swoich pracach K. Mannheim i J. Ortega y Gasset, skąd wyprowadzili je właśnie jako antytezę pojęcia kultury masowej. Przez kulturę wysoką rozumieli taką, która zawiera rdzeń znaczeń zdolny kształtować indywidualność człowieka i z którego może wynikać kontynuacja tworzenia pozostałych jej elementów. Kolejnym obszarem, na który zwrócili uwagę, jest obecność specjalnych elementów werbalnych dostępnych dla wąskich grup społecznych: na przykład łaciny i sanskrytu dla duchownych.

Kultura elitarna i masowa: kontrast

Kontrastuje je ze sobą rodzaj oddziaływania na świadomość, a także jakość znaczeń, jakie zawierają ich elementy. Masowa zatem nastawiona jest na bardziej powierzchowne postrzeganie, które nie wymaga szczególnej wiedzy i specjalnego wysiłku intelektualnego, aby zrozumieć wytwór kulturowy. Obecnie następuje wzmożone rozprzestrzenianie się kultury popularnej na skutek procesu globalizacji, która z kolei rozpowszechnia się za pośrednictwem mediów i jest stymulowana przez kapitalistyczną strukturę społeczeństwa. w przeciwieństwie do elitarnych, jest przeznaczony szeroki zasięg osoby Teraz wszędzie widzimy jego elementy, a szczególnie jest to widoczne w programach telewizyjnych i kinie.

Tym samym kino hollywoodzkie można porównać do kina artystycznego. Co więcej, pierwszy typ filmu skupia uwagę widza nie na znaczeniu i idei opowieści, ale na efektach specjalnych sekwencji wideo. Tutaj kino wysokiej jakości oznacza ciekawy projekt, nieoczekiwaną, ale łatwą do zrozumienia fabułę.

Kulturę elitarną reprezentują filmy studyjne, które ocenia się według innych kryteriów niż tego typu produkcje hollywoodzkie, z których najważniejszym jest sens. Dlatego jakość materiału filmowego w takich filmach jest często niedoceniana. Na pierwszy rzut oka przyczyną niskiej jakości zdjęć jest albo brak dobrych funduszy, albo amatorstwo reżysera. Tak jednak nie jest: w kinie studyjnym funkcją wideo jest przekazanie znaczenia idei. Odciągać od tego mogą efekty specjalne, dlatego nie są one typowe dla produktów tego formatu. Pomysły artystyczne są oryginalne i głębokie. Bardzo często w przedstawieniu prostej historii ukrywa się ją przed powierzchownym zrozumieniem. głębokie znaczenie ujawnia się prawdziwa tragedia jednostki. Oglądając te filmy często można zauważyć, że reżyser sam próbuje znaleźć odpowiedź na postawione pytanie i studiuje bohaterów podczas kręcenia. Przewidzieć fabułę filmu artystycznego jest prawie niemożliwe.

Charakterystyka kultury wysokiej

Kultura elitarna ma szereg cech odróżniających ją od kultury masowej:

1. Jego elementy mają na celu ukazanie i badanie głębokich procesów ludzkiej psychologii.
2. Ma zamkniętą strukturę, zrozumiałą tylko dla wyjątkowych jednostek.
3. Wyróżniają się oryginalnymi rozwiązaniami artystycznymi.
4. Zawiera minimum Dzieła wizualne.
5. Ma zdolność wyrażenia czegoś nowego.
6. Testuje to, co później może stać się sztuką klasyczną lub trywialną.

Formy kultury odnosić się do takich zbiorów zasad, norm i wzorców zachowań ludzkich, których nie można uznać za jednostki całkowicie autonomiczne; oni też nie składniki jakąś całość. Kultura wysoka lub elitarna, kultura ludowa i kultura masowa nazywane są formami kultury, ponieważ reprezentują specjalna droga wyrażenia treści artystyczne. Kultura wysoka, ludowa i masowa różnią się zestawem technik i środków wizualnych dzieło sztuki, autorstwo, odbiorcy, sposoby komunikowania się z widzami pomysły artystyczne, poziom umiejętności wykonawczych.

W zależności od tego, kto tworzy kulturę i jaki jest jej poziom, socjolodzy wyróżniają trzy jej formy:

-elita

-Ludowy

-masywny

Wysoka kultura

Elita, czyli kulturę wysoką tworzy uprzywilejowana część społeczeństwa lub na jej zlecenie twórcy profesjonalni. Obejmuje sztuki piękne, muzykę klasyczną i literaturę. Kultura wysoka, na przykład malarstwo Picassa czy muzyka Schönberga, jest trudna do zrozumienia dla nieprzygotowanej osoby. Z reguły wyprzedza poziom percepcji osoby średnio wykształconej o kilkadziesiąt lat. Krąg jej konsumentów to wysoko wykształcona część społeczeństwa: krytycy, literaturoznawcy, bywalcy muzeów i wystaw, bywalcy teatrów, artyści, pisarze, muzycy. Wraz ze wzrostem poziomu wykształcenia społeczeństwa poszerza się krąg odbiorców kultury wysokiej. Jej odmiany obejmują sztukę świecką i muzykę salonową. Formuła kultury elitarnej to „sztuka dla sztuki”.

Kultura ludowa

Kultura ludowa dzieli się na dwa typy - kulturę popularną i ludową. Kiedy grupa podchmielonych przyjaciół śpiewa piosenki A. Pugaczowej lub<Не шуми камыш>, to mówimy o kulturze popularnej, a gdy ekspedycja etnograficzna z głębi Rosji przywiezie materiał ze świąt kolędnych czy rosyjskich lamentów, to z pewnością będzie mowa o kulturze folklorystycznej. W rezultacie kultura popularna opisuje dzisiejsze życie, moralność, zwyczaje, pieśni, tańce itp. ludzi, a folklor to jego przeszłość. Legendy, baśnie i inne gatunki folkloru powstawały w przeszłości, a dziś istnieją jako dziedzictwo historyczne. Część tego dziedzictwa jest wykonywana do dziś, co oznacza, że ​​część kultury folklorystycznej przedostała się do kultury popularnej, która oprócz legendy historyczne jest stale aktualizowana o nowe formacje, na przykład nowoczesny folklor miejski.

Zatem w Kultura ludowa z kolei można wyróżnić dwa poziomy – wysoki, kojarzony z folklorem i obejmujący legendy ludowe, baśnie, eposy, starożytne tańce itp. i zredukowane, ograniczone do tzw. popkultury.

W przeciwieństwie do kultury elitarnej, którą tworzą profesjonaliści, wysoką kulturę ludową tworzą anonimowi twórcy, którzy nie mają przygotowania zawodowego. Autorzy dzieł ludowych (opowieści, lamentów, opowieści) są często nieznani, ale są to dzieła o charakterze wysoce artystycznym. Mity, legendy, opowieści, eposy, baśnie, pieśni i tańce należą do najwyższych wytworów kultury ludowej. Nie można ich zaliczyć do elitarnych czy kultury wysokiej tylko dlatego, że zostały stworzone przez anonimowych twórców ludowych.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (pieśni ludowe, baśnie, legendy), medycyna ludowa (zioła lecznicze, zaklęcia), pedagogika ludowa, której istota często wyraża się w przysłowiach, powiedzeniach> 1)

Pod względem wykonawczym elementy kultury ludowej mogą mieć charakter indywidualny (wypowiedź legendy), grupowy (wykonanie tańca lub pieśni) lub masowy (procesje karnawałowe). Folklor nie jest nazwą całej sztuki ludowej, jak się często uważa, ale tylko jej części, kojarzonej przede wszystkim z przekazem ustnym. Sztuka ludowa. Folklor, podobnie jak popularne formy (lub typy) powstawały wcześniej i są tworzone współcześnie przez różne segmenty społeczeństwa. Folklor ma zawsze charakter lokalny, tj. związany z tradycjami danego obszaru i demokratyczny, gdyż wszyscy uczestniczą w jego tworzeniu.

Miejscem koncentracji kultury ludowej jest z reguły wieś, a kulturą popularną – miasto, ponieważ dziś mieszka tam większość ludności. Niektóre wytwory twórcze zalicza się do kultury ludowej jako całości, bez podziału na folklorystyczne i popularne. Np, etnonauka, rękodzieło ludowe, zabawy ludowe i zabawa, pieśni i tańce ludowe, obrzędy ludowe i święta, kuchnia ludowa, etyki ludowej i pedagogiki.

Odbiorcą kultury ludowej jest zawsze większość społeczeństwa. Tak było w przypadku tradycyjnych i społeczeństwo przemysłowe. Sytuacja zmienia się dopiero w społeczeństwie postindustrialnym.

Kultura masowa

Kultura masowa nie wyraża wyrafinowanych gustów ani duchowych poszukiwań ludzi. Czas jego pojawienia się to połowa XX wieku, kiedy media (radio, prasa, telewizja, nagrania i magnetofony) przedostały się do większości krajów świata i stały się dostępne dla przedstawicieli wszystkich warstw społecznych. Kultura masowa może mieć charakter międzynarodowy i narodowy. Muzyka pop jest żywym przykładem kultury masowej. Jest zrozumiały i dostępny dla wszystkich grup wiekowych, wszystkich warstw społeczeństwa, niezależnie od poziomu wykształcenia.

Kultura masowa ma z reguły mniejszą wartość artystyczną niż kultura elitarna czy popularna. Ale ma najszerszą publiczność i jest oryginalny. Zaspokaja doraźne potrzeby człowieka, reaguje i odzwierciedla każde nowe wydarzenie. Dlatego przykłady kultury masowej, a zwłaszcza hity, szybko tracą na aktualności, stają się przestarzałe i wychodzą z mody. Nie dzieje się tak w przypadku dzieł kultury elitarnej i popularnej. Kultura wysoka odnosi się do preferencji i zwyczajów mieszczan, arystokratów, bogatych i elity rządzącej, natomiast kultura masowa odnosi się do kultury klas niższych. Te same rodzaje sztuki mogą należeć do kultury wysokiej i masowej: muzyka klasyczna- wysoki i muzyka popularna- masa, filmy Felliniego - wysokie i filmy akcji - masa, obrazy Picassa - wysokie i popularne grafiki - masa. Istnieją jednak takie gatunki literatury, w szczególności science fiction, kryminały i komiksy, które zawsze zaliczane są do kultury popularnej lub masowej, ale nigdy tak wysoko. To samo dzieje się z konkretne dzieła sztuka.

Masa organowa Bacha należy do kultury wysokiej, ale jeśli jest używana jako akompaniament muzyczny w konkursach Łyżwiarstwo figurowe, wówczas automatycznie zostaje zaliczona do kategorii kultury masowej, nie tracąc przy tym przynależności do kultury wysokiej. Liczne orkiestracje dzieł Bacha lekki styl muzyka, jazz czy rock wcale nie stanowią kompromisu dla kultury wysokiej. To samo dotyczy Mona Lisy na opakowaniu mydła toaletowego lub jego komputerowej reprodukcji wiszącej w biurze.

Podstawowe formy kultury

Kultura elitarna to kultura uprzywilejowanych grup społecznych, charakteryzująca się zasadniczym zamknięciem, duchową arystokracją i wartościowo-semantyczną samowystarczalnością. Jest to „kultura wysoka”, odmienna od kultury masowej rodzajem oddziaływania na postrzegającą świadomość, zachowującą jej subiektywne cechy i pełniącą funkcję znaczeniową. Typ kultury charakteryzujący się produkcją Wartości kulturowe, próbki, które ze względu na swoją ekskluzywność są zaprojektowane i dostępne głównie dla wąskiego kręgu osób (elit). Jego głównym ideałem jest kształtowanie świadomości gotowej do aktywnego działania przemieniającego i kreatywności. Kultura elitarna jest w stanie skoncentrować to, co intelektualne, duchowe i duchowe doświadczenie artystyczne pokolenia.

Historyczne korzenie kultury elitarnej

Historyczne pochodzenie kultury elitarnej jest właśnie takie: już w prymitywnym społeczeństwie kapłani, magowie, czarownicy i przywódcy plemienni stają się uprzywilejowanymi posiadaczami specjalnej wiedzy, która nie może i nie powinna być przeznaczona do powszechnego, masowego użytku. Później ten rodzaj relacji między kulturą elitarną a kulturą masową w takiej czy innej formie, zwłaszcza świeckiej, był wielokrotnie powielany (w różnych wyznaniach religijnych, a zwłaszcza sektach, w zakonach monastycznych i duchowych rycerskich, loże masońskie, na spotkaniach religijnych i filozoficznych, w środowiskach literackich, artystycznych i intelektualnych rozwijających się wokół charyzmatycznego przywódcy, środowiskach naukowych i szkoły naukowe, w stowarzyszeniach i partiach politycznych, w tym zwłaszcza działających tajnie, konspiracyjnie, w podziemiu itp.). Ostatecznie ukształtowany w ten sposób elitaryzm wiedzy, umiejętności, wartości, norm, zasad, tradycji stał się kluczem do wyrafinowanego profesjonalizmu i głębokiej specjalizacji przedmiotowej, bez których postęp historyczny, postępujący wzrost wartościowo-semantyczny, znaczące wzbogacenie i nagromadzenie doskonałości formalnej są niemożliwe w kulturze – jakakolwiek hierarchia wartościowo-semantyczna. Kultura elitarna pełni w każdej kulturze rolę inicjatywy i zasady produktywnej, pełniąc w niej przeważnie funkcję twórczą; jednocześnie stereotypizuje, rutynizuje i profanuje osiągnięcia kultury elitarnej, dostosowując je do percepcji i konsumpcji społeczno-kulturowej większości społeczeństwa.

Pochodzenie terminu

Kultura elitarna jako antyteza kultury masowej

Historycznie rzecz biorąc, kultura elitarna powstała jako antyteza kultury masowej, a jej znaczenie ukazuje jej główne znaczenie w porównaniu z tą ostatnią. Istotę kultury elitarnej po raz pierwszy analizowali X. Ortega y Gasset („Dehumanizacja sztuki”, „Bunt mas”) i K. Mannheim („Ideologia i utopia”, „Człowiek i społeczeństwo w dobie transformacji”, „Esej z socjologii kultury”), który rozważał ta kultura jako jedyna zdolna do zachowania i odtwarzania podstawowych znaczeń kultury oraz posiadająca szereg podstawowych Ważne cechy, łącznie ze sposobem Komunikacja werbalna- język stworzony przez jego użytkowników, gdzie jest wyjątkowy grupy społeczne– duchowni, politycy, artyści – posługują się także językami specjalnymi, niedostępnymi dla niewtajemniczonych, m.in. łaciną i sanskrytem.

Pogłębiające się sprzeczności pomiędzy kulturą elitarną a masą

Tendencja ta – pogłębianie się sprzeczności pomiędzy kulturą elitarną i masową – w XX wieku nasiliła się bezprecedensowo i stała się inspiracją dla wielu ostrych i dramatycznych wydarzeń. kolizje. Jednocześnie w historii kultury XX wieku można znaleźć wiele przykładów wyraźnie ilustrujących paradoksalną dialektykę kultury elitarnej i masowej: ich wzajemne przechodzenie i wzajemne przekształcanie, wzajemne oddziaływanie i samozaparcie każdego z nich.

Elitaryzacja kultury masowej

I tak na przykład (symboliści i impresjoniści, ekspresjoniści i futuryści, surrealiści i Dadaiści itp.) - artyści, teoretycy ruchu, filozofowie i publicyści - mieli na celu stworzenie unikalnych próbek i całych systemów elitarnej kultury. Wiele formalnych udoskonaleń miało charakter eksperymentalny; Teoretycy manifestu i deklaracji uzasadniali prawo artysty i myśliciela do twórczej niezrozumiałości, oddzielenia od mas, ich gustów i potrzeb, do przyrodzonego istnienia „kultury dla kultury”. Ponieważ jednak poszerzające się pole działania modernistów obejmowało przedmioty codziennego użytku, codzienne sytuacje, formy codziennego myślenia, struktury ogólnie przyjętych zachowań, aktualne wydarzenia historyczne i tak dalej. (aczkolwiek ze znakiem „minus”, jako „technika minus”) modernizm zaczął – mimowolnie, a potem świadomie – odwoływać się do mas i masowej świadomości. Szok i kpina, groteska i potępianie przeciętnego człowieka, bufonada i farsa – to te same uprawnione gatunki, środki stylistyczne i środki wyrazu kulturę masową, a także grę na kliszach i stereotypach świadomości zbiorowej, plakatach i propagandzie, farsie i przyśpiewkach, recytacji i retoryce. Stylizacja czy parodia banału jest niemal nie do odróżnienia od stylizowanego i parodiowanego (z wyjątkiem ironicznego dystansu autora i ogólnego kontekstu semantycznego, które pozostają niemal nieuchwytne dla masowego odbioru); ale rozpoznanie i oswojenie wulgarności sprawia, że ​​jej krytyka – wysoce intelektualna, subtelna, estetyzowana – jest mało zrozumiała i skuteczna dla większości odbiorców (którzy nie potrafią odróżnić ośmieszenia niskiego gustu od pobłażania mu). W rezultacie nabywa to samo dzieło kultury podwójne życie o różnej treści semantycznej i odwrotnie ideologiczny patos: z jednej strony okazuje się adresowany do kultury elitarnej, z drugiej – do kultury masowej. Jest to wiele dzieł Czechowa i Gorkiego, Mahlera i Strawińskiego, Modiglianiego i Picassa, L. Andriejewa i Verhaerena, Majakowskiego i Eluarda, Meyerholda i Szostakowicza, Jesienina i Charmsa, Brechta i Felliniego, Brodskiego i Wojnowicza. Szczególnie sprzeczne jest zanieczyszczenie kultury elitarnej i masowej kulturą ponowoczesną; na przykład w tak wczesnym fenomenie postmodernizmu, jakim jest pop-art, następuje elitaryzacja kultury masowej i jednocześnie umasowienie elitaryzmu, co dało początek klasyce czasów nowożytnych. postmodernista W. Eco charakteryzuje pop-art jako „lowbrow highbrow” lub odwrotnie, jako „highbrow lowbrow” (w języku angielskim: Lowbrow Highbrow lub Highbrow Lowbrow).

Cechy kultury wysokiej

Przedmiotem elitarnej, wysokiej kultury jest jednostka – wolna, kreatywna osoba zdolny do świadomego działania. są zawsze osobiście zabarwione i przeznaczone do osobistego odbioru, niezależnie od szerokości ich odbiorców, dlatego szeroka dystrybucja i wielomilionowe egzemplarze dzieł Tołstoja, Dostojewskiego i Szekspira nie tylko nie umniejszają ich znaczenia, ale z drugiej strony wręcz przeciwnie, przyczyniać się do powszechnego szerzenia wartości duchowych. W tym sensie podmiot kultury elitarnej jest przedstawicielem elity.

Jednocześnie obiekty kultury wysokiej zachowujące swoją formę – fabułę, kompozycję, struktura muzyczna, ale zmieniając sposób prezentacji i występowanie w postaci zreplikowanych produktów, zaadaptowanych, przystosowanych do nietypowego typu funkcjonowania, z reguły przechodzą do kategorii kultu masowego. W tym sensie można mówić o zdolności formy do bycia nośnikiem treści.

Mając na uwadze sztukę kultury masowej, można stwierdzić różną wrażliwość jej typów na ten stosunek. W dziedzinie muzyki forma ma pełne znaczenie, nawet jej drobne przekształcenia (np. powszechna praktyka przekładania muzyki klasycznej na język wariant elektroniczny jego oprzyrządowanie) prowadzą do zniszczenia integralności dzieła. W dziedzinie sztuk pięknych podobny efekt osiąga się poprzez przełożenie autentycznego obrazu na inny format – reprodukcję lub wersję cyfrową (nawet przy zachowaniu kontekstu – w wirtualne muzeum). Jeśli chodzi o Praca literacka, wówczas zmiana sposobu prezentacji – w tym z książki tradycyjnej na cyfrową – nie wpływa na jej charakter, gdyż to forma dzieła, struktura stanowią prawa jego dramatycznej konstrukcji, a nie nośnik – drukowany czy elektroniczny – tego dzieła. Informacja. Zdefiniowanie takich dzieł kultury wysokiej, które zmieniły charakter ich funkcjonowania jako dzieł masowych, możliwe jest poprzez naruszenie ich integralności, poprzez wyeksponowanie ich elementów drugorzędnych, a przynajmniej niepierwotnych, pełniących rolę wiodących. Zmiana autentycznego formatu zjawisk kultury masowej prowadzi do zmiany istoty dzieła, w którym idee prezentowane są w wersji uproszczonej, zaadaptowanej, a funkcje twórcze zastępuje się funkcjami uspołeczniającymi. Wynika to z faktu, że w odróżnieniu od kultury wysokiej, istotą kultury masowej nie jest działalność twórcza nie w wytwarzaniu wartości kulturowych, ale w kształtowaniu „ orientacje wartości", odpowiadający charakterowi dominującego public relations oraz rozwój stereotypów masowej świadomości członków „społeczeństwa konsumpcyjnego”. Niemniej jednak kultura elitarna jest wyjątkowym modelem kultury masowej, stanowiącym źródło wątków, obrazów, idei, hipotez, które ta ostatnia adaptuje do poziomu świadomości masowej.

Według I.V. Kondakowa kultura elitarna przemawia do wybranej mniejszości jej podmiotów, która z reguły jest zarówno jej twórcami, jak i odbiorcami (w każdym razie krąg obu niemal się pokrywa). Kultura elitarna świadomie i konsekwentnie przeciwstawia się kulturze większości we wszystkich jej historycznych i typologicznych odmianach – folklor, kultura ludowa, kultura oficjalna tego czy innego stanu lub klasy, państwa jako całości, przemysłu kulturalnego technokratycznego społeczeństwa XX wieku itp. Filozofowie uważają kulturę elitarną za jedyną zdolną do zachowania i odtwarzania podstawowych znaczeń kultury oraz posiadającą szereg z fundamentalnie ważnych cech:

• złożoność, specjalizacja, kreatywność, innowacyjność;
• zdolność do kształtowania świadomości gotowej do aktywnego działania przemieniającego i kreatywności zgodnie z obiektywnymi prawami rzeczywistości;
• umiejętność koncentracji doświadczeń duchowych, intelektualnych i artystycznych pokoleń;
• obecność ograniczonego zakresu wartości uznawanych za prawdziwe i „wysokie”;
• sztywny system norm uznawanych przez daną warstwę za obowiązujące i rygorystyczne w społeczności „wtajemniczonych”;
• indywidualizacja norm, wartości, wartościujących kryteriów działania, często zasad i form postępowania członków elitarnej społeczności, stając się tym samym unikalnością;
• stworzenie nowej, celowo skomplikowanej semantyki kulturowej, wymagającej adresata specjalny trening i ogromne światopogląd kulturowy;
• stosowanie celowo subiektywnej, indywidualnie twórczej, „oswajającej” interpretacji tego, co zwyczajne i swojskie, która przybliża rozwój kulturowy rzeczywistość przez poddawanie na niej mentalnego (czasem artystycznego) eksperymentu i do granic możliwości zastępuje odbicie rzeczywistości w kulturze elitarnej jej przekształceniem, naśladownictwo deformacją, wnikanie w znaczenie domysłami i przemyśleniem tego, co dane;
• semantyczne i funkcjonalne „zamknięcie”, „wąskość”, izolacja od całości Kultura narodowa, co czyni kulturę elitarną rodzajem wiedzy tajemnej, sakralnej, ezoterycznej, tabu dla reszty mas, a jej nosiciele – swego rodzaju „kapłanami” tej wiedzy, wybrańcami bogów, „sługami muz” ”, „strażnicy tajemnic i wiary”, co jest często odgrywane i poetyzowane w kulturze elitarnej

Elementy kultury wysokiej

• Nauka
• Filozofia
• Szczególnie wykształcenie specjalistyczne (zawodowe). wyższa edukacja (elita intelektualna)
• Literatura, zwłaszcza klasyczna, poezja
• Literatura intelektualna (w odróżnieniu od literaturę masową) i kino autorskie (w odróżnieniu od kina masowego)
• sztuka
• Sztuka muzyczna, muzyka klasyczna, opera, balet, muzyka symfoniczna, muzyka organowa
• Teatr
• Etykieta
• Służba cywilna
• Służba wojskowa jako oficer
• Wyśmienita kuchnia i dobre wino
• Wysoka moda
• Wyrażanie siebie jako jednostki

Kultura elitarna to kultura wysoka, którą przeciwstawia się kulturze masowej nie charakter jej treści społecznych, nie cechy odzwierciedlenia rzeczywistości, ale rodzaj oddziaływania na świadomość postrzegającą, zachowując jego subiektywne cechy i pełniąc funkcję znaczeniową. Jego głównym ideałem jest kształtowanie świadomości gotowej do aktywnego działania przemieniającego i kreatywności zgodnie z obiektywnymi prawami rzeczywistości. To rozumienie kultury elitarnej wynika z jej podobnej świadomości jako kultury wysokim, skupiającym doświadczenia duchowe, intelektualne i artystyczne pokoleń, wydaje się trafniejsze i adekwatne niż pojmowanie elity jako awangardy.

Należy podkreślić, że historycznie elitarna kultura powstaje właśnie jako antyteza masy a jego znaczenie, jego główne znaczenie, objawia się w porównaniu z tym ostatnim. Istotę kultury elitarnej po raz pierwszy analizowali J. Ortega y Gasset („Dehumanizacja sztuki”, „Bunt mas”) i K. Mannheim („Ideologia i utopia”, „Człowiek i społeczeństwo w dobie transformacji”, „Esej z socjologii kultury”), który uważał tę kulturę za jedyną zdolną do zachowania i odtwarzania podstawowych znaczeń kultury oraz posiadającą szereg fundamentalnie ważnych cech, w tym sposób komunikacji werbalnej - język opracowany przez jej użytkowników , gdzie szczególne grupy społeczne – duchowni, politycy, artyści – posługują się specjalnymi, zamkniętymi dla niewtajemniczonych językami, m.in. łaciną i sanskrytem.

Temat elitarna, wysoka kultura jest osobowość - osoba wolna, twórcza, zdolna do podejmowania świadomych działań. Twórczości tej kultury są zawsze osobiście pokolorowany i przeznaczone są do osobistego odbioru, niezależnie od szerokości ich odbiorców, dlatego szeroka dystrybucja i wielomilionowe egzemplarze dzieł Tołstoja, Dostojewskiego i Szekspira nie tylko nie umniejszają ich znaczenia, ale wręcz przeciwnie, przyczyniają się do do powszechnego szerzenia wartości duchowych. W tym sensie podmiot kultury elitarnej jest przedstawicielem elity.

Jednocześnie obiekty kultury wysokiej zachowują swoją formę – fabułę, kompozycję, strukturę muzyczną, ale zmiana trybu prezentacji i działające w formie produktów replikowanych, z reguły dostosowanych, przystosowanych do nietypowego typu funkcjonowania, przejść do kategorii kultury masowej. W tym sensie możemy rozmawiać zdolność formy do bycia nośnikiem treści.

Jeśli masz na myśli sztukę Kultura popularna, wówczas możemy stwierdzić różną wrażliwość jego gatunku na ten stosunek. W dziedzinie muzyki forma ma pełne znaczenie, nawet jej drobne przekształcenia (na przykład powszechna praktyka tłumaczeniowa). muzyka klasyczna do elektronicznej wersji jego oprzyrządowania) prowadzą do zniszczenia integralności utworu. W pobliżu Dzieła wizualne podobny efekt osiąga się tłumacząc autentyczny obraz na inny format – reprodukcję lub wersję cyfrową (nawet przy próbie zachowania kontekstu – w wirtualnym muzeum). Jeśli chodzi o Praca literacka, wówczas zmiana sposobu prezentacji – w tym z książki tradycyjnej na cyfrową – nie wpływa na jej charakter, gdyż to forma dzieła, struktura stanowią prawa jego dramatycznej konstrukcji, a nie nośnik – drukowany czy elektroniczny – tego dzieła. Informacja. Zdefiniowanie takich dzieł kultury wysokiej, które zmieniły charakter ich funkcjonowania jako dzieł masowych, możliwe jest poprzez naruszenie ich integralności, poprzez wyeksponowanie ich elementów drugorzędnych, a przynajmniej niepierwotnych, pełniących rolę wiodących. Zmiana autentycznego formatu zjawiska kultury masowej prowadzą do zmiany istoty dzieła, w którym idee prezentowane są w wersji uproszczonej, zaadaptowanej, a funkcje twórcze zastępuje się funkcjami uspołeczniającymi. Wynika to z faktu, że w odróżnieniu od kultury wysokiej, istota kultury masowej nie polega na działalności twórczej, nie na wytwarzaniu wartości kulturowych, ale na kształtowaniu „orientacje wartości”, odpowiadające naturze panujących relacji społecznych i rozwojowi stereotypów masowa świadomość członków „społeczeństwa konsumpcyjnego”. Niemniej jednak kultura elitarna jest dla mas wyjątkowy przykład, stanowiąc źródło wątków, obrazów, idei, hipotez, dostosowywanych przez tych ostatnich do poziomu świadomości zbiorowej.

Zatem kultura elitarna to kultura uprzywilejowanych grup społecznych, charakteryzująca się zasadniczym zamknięciem, duchową arystokracją i samowystarczalnością wartościowo-semantyczną. Według I.V. Kondakowa kultura elitarna przemawia do wybranej mniejszości jej podmiotów, która z reguły jest zarówno jej twórcami, jak i odbiorcami (w każdym razie krąg jednego i drugiego niemal się pokrywa). Kultura elitarna świadomie i konsekwentnie sprzeciwia się kulturze większości we wszystkich jego odmianach historycznych i typologicznych - folklor, kultura ludowa, kultura oficjalna określonego stanu lub klasy, państwo jako całość, przemysł kulturalny społeczeństwa technokratycznego XX wieku. itp. Filozofowie uważają kulturę elitarną za jedyną zdolną do zachowania i odtwarzania podstawowych znaczeń kultury oraz posiadającą szereg zasadniczo ważne cechy:

· złożoność, specjalizacja, kreatywność, innowacyjność;

· zdolność do kształtowania świadomości gotowej do aktywnego działania przemieniającego i twórczości zgodnie z obiektywnymi prawami rzeczywistości;

· umiejętność koncentracji doświadczeń duchowych, intelektualnych i artystycznych pokoleń;

· obecność ograniczonego zakresu wartości uznawanych za prawdziwe i „wysokie”;

· sztywny system norm uznawanych przez daną warstwę za obowiązujące i rygorystyczne we wspólnocie „wtajemniczonych”;

· indywidualizacja norm, wartości, kryteriów oceny działania, często zasad i form postępowania członków elitarnej społeczności, stając się tym samym unikatową;

· stworzenie nowej, celowo skomplikowanej semantyki kulturowej, wymagającej od adresata specjalnego przeszkolenia i ogromnego horyzontu kulturowego;

· stosowanie celowo subiektywnej, indywidualnie twórczej, „odstraszającej” interpretacji tego, co zwyczajne i swojskie, która przybliża kulturowe przyswajanie rzeczywistości przez podmiot do mentalnego (czasami artystycznego) eksperymentu na niej i w skrajnym przypadku zastępuje refleksję rzeczywistość w kulturze elitarnej z jej transformacją, naśladownictwem z deformacją, penetracją znaczeń – poprzez domysły i przemyślenia tego, co dane;

· semantyczne i funkcjonalne „zamknięcie”, „wąskość”, izolacja od całości kultury narodowej, co czyni kulturę elitarną rodzajem wiedzy tajemnej, sakralnej, ezoterycznej, tabu dla reszty mas, a jej nosiciele – rodzajem „kapłanów” tej wiedzy, wybranych bogów, „sług muz”, „strażników tajemnic i wiary”, co w kulturze elitarnej jest często odgrywane i poetyzowane.