Sekcie kultúrnych štúdií sú postavené podľa nasledujúcich dvoch kritérií. Disciplíny súvisiace s kultúrnymi štúdiami

Základné kultúrne štúdiá

Účel: teoretické poznanie fenoménu kultúry, rozvoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód

Ontológia kultúry

Rozmanitosť definícií kultúry a perspektív poznania, sociálnych funkcií a parametrov. Ontológia kultúry je základným princípom a konceptom existencie kultúry

Gnoseológia kultúry

základy kultúrne poznatky a jeho miesto v systéme vied, vnútorná štruktúra a metodológie

Morfológia kultúry

Hlavné parametre funkčnej štruktúry kultúry ako systému foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie, poznávania, akumulácie a odovzdávania sociálnej skúsenosti

Kultúrna sémantika

Predstavy o symboloch, znakoch a obrazoch, jazykoch a textoch kultúry, mechanizmoch kultúrnej komunikácie

Antropológia kultúry

Predstavy o osobnostných parametroch kultúry, o človeku ako „producentovi“ a „konzumente“ kultúry, o človeku ako subjekte kultúry.

Sociológia kultúry

Nápady o sociálna stratifikácia a priestorová a časová diferenciácia kultúry, o kultúre ako systéme sociálnej interakcie

Sociálna dynamika kultúry

Predstavy o hlavných typoch sociokultúrnych procesov, genéze a premenlivosti kultúrnych javov a systémov

Historická dynamika kultúry

Predstavy o vývoji foriem sociálno-kultúrnej organizácie

Filozofia kultúry - uvažuje o kultúre z určitého jednotného hľadiska, odrážajúceho názory toho či onoho autora.

Aplikované kultúrne štúdiá

Účel: predpovedanie, projektovanie a regulácia aktuálnych kultúrnych procesov prebiehajúcich v spoločenskej praxi

Aplikované aspekty kultúrnych štúdií

Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, cieľoch a metódach činnosti siete kultúrnych inštitúcií, úlohách a technológiách sociokultúrnej interakcie vrátane ochrany a využívania kultúrneho dedičstva.

Kulturológia dnes zahŕňa pomerne širokú škálu disciplín, ktoré študujú kultúru v jej nekonečne rozmanitých aspektoch pomocou rôznych metód.

Štruktúra kultúrnych štúdií tvoria tri vrstvy vied o kultúre:

antropologické , založené predovšetkým na etnológie t.j. veda, ktorá študuje zloženie, pôvod a kultúrne a historické vzťahy medzi národmi sveta;

humanistický , vrátane celého komplexu vied tzv "o duchu"(filozofia, filológia, pedagogika, psychológia atď.);

sociologický , kde určujúcim faktorom je štúdium moderny masovej kultúry, spôsoby jeho výroby a fungovania a spoločnosť.

Funkcie kultúrnych štúdií keďže vedy sú v istom zmysle tradičné. epistemologické(kognitívna) funkcia je spoločná pre vedu ako celok. Vo vzťahu ku kultúrnym štúdiám má špecifikum, vzhľadom na potrebu kombinovať rôzne princípy a metódy chápania sveta, neodmysliteľnou súčasťou vedy, umenie, náboženstvo, filozofia.

heuristický funkcia kultúrnych štúdií je nastavená na základe chápania kultúry ako dialógu. Kultúru v jej rôznych prejavoch (napríklad pestovanie kultúrnych rastlín a domácich zvierat, výrobu produktov, remeslá, vytváranie pamiatok umeleckej kultúry a pod.) vytvára nielen individuálny učebný a činnosťový predmet, ale aj celými skupinami ľudí. Toto tvorenie je sprevádzané vzájomným porozumením, spolutvorbou, kolektívnym učením a vymýšľaním nových foriem kultúry. Úzko súvisí s heuristikou vzdelávacie kultúrna funkcia. Inými slovami, kolektívne učenie a riešenie problémov, ktorým daná kultúra čelí, je sprevádzané výchovou jednotlivcov vstupujúcich do sveta kultúry minulosti a súčasnosti, do sveta kultúry medziľudských vzťahov. Prvky výchovnej funkcie sú zasa estetické, etické a právne funkcie orientované na formovanie politickej, právnej a morálnej kultúry človeka, teda toho, čo nazývame kultúrou správania. A ešte jednu funkciu kultúrnych štúdií treba zdôrazniť – svetonázor. V skutočnosti patrí k filozofii kultúry, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou kultúrnych štúdií. Účelom ideologickej funkcie je v tomto prípade identifikovať duchovné jadro, ktoré určuje kultúrne ašpirácie jedného alebo druhého. historickej éry, ako aj formovanie umeleckého, náboženského či vedeckého obrazu sveta. Napríklad pre ruskú kultúru XIX storočia. kľúčovým problémom bol historický osud Ruska, ktoré také rozmanité riešenie našlo v diele A. S. Puškina, ideologická konfrontácia slavjanofilov a západniarov, v knihe ideí N. Ya.“

Morfológia kultúry je sekcia kultúrnych štúdií, ktorá študuje vnútornú organizáciu kultúry, jej základné bloky. Podľa klasifikácie M. S. Kagana existujú tri formy objektívnej existencie kultúry: ľudské slovo, technická vec a spoločenská organizácia a tri formy duchovnej objektivity: poznanie (hodnota), projekt a umelecká objektivita, ktorá nesie umelecké obrazy. . Podľa klasifikácie A. Ya.Fliera kultúra zahŕňa jasné bloky ľudskej činnosti: kultúru spoločenská organizácia a regulácia, kultúra poznania sveta, človeka a medziľudských vzťahov, kultúra sociálnej komunikácie, akumulácia, uchovávanie a prenos informácií; kultúra telesnej a duševnej reprodukcie, rehabilitácia a rekreácia človeka. Morfológia kultúry je štúdium variácií kultúrnych foriem v závislosti od ich sociálneho, historického, geografického rozloženia. Hlavné metódy poznávania sú štruktúrno-funkčné, sémantické, genetické, všeobecná teória systémov, organizačnej a dynamickej analýzy. Morfologické štúdium kultúry zahŕňa nasledovné smery štúdium kultúrnych foriem: genetický (tvorba a formovanie kultúrnych foriem); mikrodynamické (dynamika kultúrnych foriem v živote troch generácií: priamy prenos kultúrnych informácií); historické (dynamika kultúrnych foriem v historických časových mierkach); konštrukčno-funkčné (zásady a formy organizácie kultúrnych predmetov a procesov v súlade s úlohami uspokojovania potrieb, záujmov a požiadaviek členov spoločnosti).

V rámci kultúrnych štúdií má kľúčový význam morfologický prístup, ktorý nám umožňuje identifikovať pomer univerzálnych a etnošpecifických charakteristík v štruktúre konkrétnej kultúry. Všeobecný morfologický model kultúry – štruktúru kultúry – v súlade so súčasnou úrovňou poznania možno znázorniť takto:

• o tri roviny prepojenia predmetu sociokultúrneho života s prostredím: špecializované, prekladové, bežné;
• o tri funkčné bloky špecializovaných činností: kultúrne spôsoby sociálnej organizácie (ekonomická, politická, právna kultúra); kultúrne spôsoby spoločensky významného poznania (umenie, náboženstvo, filozofia, právo); kultúrne spôsoby spoločensky významnej skúsenosti (vzdelávanie, osveta, masová kultúra);
• o bežné analógy špecializovaných spôsobov kultúry: spoločenská organizácia - domácnosť, mravy a obyčaje, mravnosť; spoločensky významné poznatky - obyčajná estetika, povery, folklór, praktické poznatky a zručnosti; prenos kultúrneho zážitku - hry, fámy, rozhovory, rady a pod.

V jedinej oblasti kultúry sa teda rozlišujú dve úrovne: špecializovaná a bežná. obyčajný kultúra – súbor predstáv, noriem správania, kultúrnych javov spojených s každodenným životom ľudí. Špecializovaný Úroveň kultúry sa delí na kumulatívnu (kde sa koncentruje, hromadí odborná sociokultúrna skúsenosť, akumulujú sa hodnoty spoločnosti) a translačná. Na kumulatívnej úrovni kultúra pôsobí ako vzťah prvkov, z ktorých každý je dôsledkom predispozície človeka k určitej činnosti. Patrí medzi ne ekonomická, politická, právna, filozofická, náboženská, vedecká, technická a umelecká kultúra. Každý z týchto prvkov na kumulatívnej úrovni zodpovedá prvku kultúry na bežnej úrovni. Sú úzko prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Ekonomická kultúra zodpovedá starostlivosti o domácnosť, hospodáreniu s rodinným rozpočtom; politické - mravy a zvyky; právnej kultúry- morálka; filozofia - obyčajný svetonázor; náboženstvá - povery a predsudky, ľudové povery; vedecká a technická kultúra – praktické technológie; umelecká kultúra - bežná estetika (ľudová architektúra, umenie skrášľovať domov). Na translačnej úrovni dochádza k interakcii medzi kumulatívnou a každodennou úrovňou a dochádza k výmene kultúrnych informácií.

Medzi kumulatívnou a bežnou úrovňou existujú komunikačné kanály:

• o oblasť vzdelávania, kde sa tradície, hodnoty každého z prvkov kultúry prenášajú (prenášajú) na ďalšie generácie;
• o masmédiá (MSK) – televízia, rozhlas, tlač, kde dochádza k interakcii medzi „vysoko vedeckými“ hodnotami a hodnotami Každodenný život, umelecké diela a populárna kultúra;
• o sociálnych inštitúcií, kultúrne inštitúcie, kde sú poznatky o kultúre a kultúrne hodnoty sprístupniť širokej verejnosti (knižnice, múzeá, divadlá atď.).

Úrovne kultúry, ich zložky a vzájomné pôsobenie medzi nimi odzrkadľuje obr. jeden.

Štruktúra kultúry zahŕňa: podstatné prvky, ktoré sú objektivizované v jej hodnotách a normách, a funkčné prvky, ktoré charakterizujú samotný proces. kultúrnych aktivít, jeho rôzne stránky a aspekty.

Štruktúra kultúry je teda komplexná, mnohostranná formácia. Zároveň všetky jeho prvky navzájom interagujú a tvoria sa jednotný systém sa pred nami objavuje taký jedinečný fenomén, akým je kultúra.

Štruktúra kultúry je systém, jednota jej základných prvkov.

Dominantné znaky každého z prvkov tvoria takzvané jadro kultúry, pôsobiace ako jej základný princíp, ktorý sa prejavuje vo vede, umení, filozofii, etike, náboženstve, práve, hlavných formách ekonomického, politického a spoločenského usporiadania, mentalita a spôsob života. Špecialista

Ryža. jeden.

Identita „jadra“ konkrétnej kultúry závisí od hierarchie jej základných hodnôt. Štruktúru kultúry teda možno znázorniť ako rozdelenie na centrálne jadro a takzvanú perifériu (vonkajšie vrstvy). Ak jadro poskytuje stabilitu a stabilitu, potom je periféria náchylnejšia na inovácie a vyznačuje sa relatívne menšou stabilitou. Napríklad moderné západná kultúračasto nazývaná konzumná spoločnosť, keďže práve tieto hodnotové základy sa dostávajú do popredia.

V štruktúre kultúry sa rozlišujú materiálne a duchovné kultúry. AT materiál kultúra zahŕňa: kultúru práce a materiálnej výroby; kultúra života; topos kultúra, t.j. miesto bydliska (obydlia, domy, dediny, mestá); kultúra postoja k vlastnému telu; Telesná kultúra. Duchovný kultúra pôsobí ako viacvrstvový útvar a zahŕňa: kognitívnu (intelektuálnu) kultúru; morálny, umelecký; právne; pedagogický; náboženský.

Podľa L. N. Kogana a ďalších kulturológov existuje viacero druhov kultúry, ktoré nemožno pripísať len materiálnej či duchovnej. Predstavujú „vertikálny“ úsek kultúry, „prenikajúci“ celým jej systémom. Ide o ekonomické, politické, ekologické, estetické kultúry.

Až donedávna sa kultúra študovala, a to aj vo vysokoškolskom vzdelávaní, v rámci dlhodobo etablovaných vedných odborov: filozofia, história, lingvistika, etnografia, dejiny umenia, archeológia. Tradičné vedy skúmali určité druhy a prvky kultúry: jazyk, právo, morálku, umenie. Postupne sa však ukázalo, že takýto prístup je úzky a nedáva celostný pohľad na kultúru ako komplexný, mnohostranný fenomén, zastúpený vo všetkých sférach verejného života. V polovici 20. storočia sa začalo formovanie kulturológie ako všeobecnej integrálnej vedy o kultúre, ako samostatnej vednej disciplíny.kulturológia postupne získava svoj status, predmet, vhodné metódy výskumu. Samotný pojem „kulturológia“ sa používa od začiatku 19. storočia. Začiatkom 20. storočia americký vedec L. White (1900-1975)uviedol pojem „kulturológia“ do širokého vedeckého obehu a zdôvodnil potrebu všeobecnej teórie kultúry.

V súčasnosti sa kulturológia ešte úplne neoddelila od filozofie a špecifických vied. Tvorí sa na základe týchto vied a veľa si z nich berie: kategoriálny aparát, princípy, metodológiu a výskumné metódy.

V súčasnej fáze kultúrnych štúdií Vystupuje ako veda, ktorá študuje kultúru ako komplexný systém, ktorý je v neustálom vývoji a vo vzťahoch s inými systémami a spoločnosťou ako celkom.

kulturológia obsahuje dve hlavné časti:

Teoretické kultúrne štúdie;
- empirické a aplikované kultúrne štúdie.

Komu teoretickáúroveň zahŕňa všetky druhy poznania kultúry, ktoré zabezpečujú rozvoj a budovanie vedeckej teórie kultúry, t.j. logicky usporiadaný systém poznatkov o kultúre, jej podstate, zákonitostiach fungovania a vývoja. V systéme teoretického poznania kultúry sa rozlišujú všeobecné a partikulárne teórie kultúry. K hlavným problémom všeobecná teória kultúry zahŕňajú problémy jej podstaty, štruktúry, funkcií, genézy, historickej dynamiky, typológie. Súkromné ​​teórie kultúryštudovať určité sféry, typy a aspekty kultúry. V ich rámci sa študuje ekonomická, politická, právna, morálna, estetická, náboženská kultúra, kultúra každodenného života, sektor služieb, manažment, kultúra jednotlivca, kultúra komunikácie, manažment kultúry.

Komu empirickýúroveň zahŕňa tie formy vedeckého poznania kultúry, vďaka ktorým je zabezpečená akumulácia, fixácia, spracovanie a systematizácia materiálu o konkrétnych kultúrach a ich zložkách. Empirická úroveň poskytuje najkonkrétnejšie, najpodrobnejšie a najrozmanitejšie poznatky o kultúre.

Aplikované kultúrne štúdiá využíva základné poznatky o kultúre na riešenie praktických problémov, ako aj na predpovedanie, navrhovanie a reguláciu kultúrnych procesov.

Teoretická a empirická rovina skúmania kultúry sú organicky prepojené a navzájom sa predpokladajú. Empirický výskum poskytuje materiál pre teoretické zovšeobecnenia a je kritériom na testovanie pravdivosti a účinnosti teoretického konceptu. Teória logicky spája empirické údaje a dáva im sémantické vysvetlenie, interpretáciu.

Okrem toho teória riadi empirický výskum. Či už si to výskumník uvedomuje alebo nie, je to teória, teoretická myšlienka, myšlienka, ktoré poskytujú návod, čo študovať, ako študovať a prečo študovať.

2) Východné Stredozemie - domov troch svetové náboženstvá.

Vo svetohistorickom procese hrajú rôzne náboženstvá rôzne úlohy.

Najvýraznejšie, ako je uvedené, vykonávajú tie, ktoré sú akceptované

nazývať svet podľa počtu veriacich: budhizmus, kresťanstvo, islam.

Práve tieto náboženstvá preukázali maximálnu prispôsobivosť zmenám

spoločenských vzťahov a ďaleko presahovala územie, kde

pôvodne vznikol. Náboženstvá sveta nikdy nezostali nezmenené a

transformované v súlade s priebehom dejín. Pôvod sveta

náboženstva sa nelíši od pôvodu náboženstiev vo všeobecnosti. Stali sa globálnymi

okamžite, ale až v priebehu historického procesu.

Budhizmus vznikol v Indii v 6.-5. BC e. pod nadvládou

otrokárskych vzťahov. Raný budhizmus sa vyznačuje túžbou

naznačiť východisko z ťažkej situácie ľudí v uznaní ich duchovnej rovnosti,

údajne umožňuje každému hľadať spásu, bez ohľadu na ich

sociálne postavenie. Vznikla na začiatku ako jedna z mnohých siekt

(alebo filozofických škôl) severnej Indie sa potom budhizmus široko rozšíril

v celej Indii a neskôr v krajinách južnej, juhovýchodnej a strednej Ázie. On

ukázal veľkú plasticitu, zahŕňal náboženské presvedčenie a kultúry

rozdielne krajiny.

Kresťanstvo, pochádzajúce pôvodne z východného Stredomoria v r

Židovské etnické prostredie ako jedna zo siekt judaizmu, neskôr, aj keď nie hneď,

ale rozhodne sa rozišiel s týmto materským základom, vstúpil do

rozpor. Kresťanstvo našlo takmer vyhnané zo svojej vlasti

mimoriadna sila expanzie. V 1. stor n. e. rozšírilo sa to medzi otrokmi -

oslobodení, chudobní alebo zbavení volebného práva, dobytí alebo rozptýlení Rímom

národov. A potom v priebehu historického procesu prenikla do všetkých pozemských zón

loptu.

To bolo do značnej miery uľahčené odmietnutím kresťanstva zo strany etnických,

sociálne obmedzenia a obete. Hlavné myšlienky kresťanstva -

vykupiteľské poslanie Ježiša Krista, druhý príchod Krista, posledný súd,

nebeská odmena, zriadenie nebeského kráľovstva.

Kresťanstvo má tri vetvy: katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus,

ktorý zasa zahŕňa prúdy - luteranizmus, kalvinizmus,

anglikanizmus.

Islam vznikol v Arábii v 7. storočí. n. e. v iných spoločenských podmienkach. Na rozdiel od

z budhizmu a kresťanstva nevznikol spontánne, ale v dôsledku

účelové činy feudálnej arabskej šľachty, zaujímajúcej sa o

spojenie síl na vykonávanie územných prepadnutí a obchodovania

rozšírenie. Islam sa rozšíril medzi mnohé krajiny Ázie a Afriky.

Historický osud všetkých troch svetových náboženstiev, napriek ich rôznorodosti

historické prostredie má niečo spoločné. Pôvodne v jednom

určité etnické kultúrne prostredie, každé z týchto troch náboženstiev v

neskôr sa široko rozšírilo rozdielne krajiny, za rôznych podmienok,

flexibilne ich prispôsobovať a súčasne ovplyvňovať. Už toto sám

okolnosť hovorí veľa z pohľadu interakcie týchto náboženstiev

a umenia rôznych národov.

3) Biblia ako kultúrna pamiatka.

Biblia je zbierka starovekého folklóru.

Biblia je považovaná za Knihu kníh. Neustále jej patrí 1. miesto

sveta z hľadiska cti a čítanosti, celkového nákladu, frekvencie vydávania a

preklady do iných jazykov. O jeho význame pre veriacich kresťanov vo všeobecnosti

nemusíte hovoriť. Biblia je symbolom a zástavou kultúry takmer dvoch

tisícročia. Biblia je životom celých národov a štátov, miest a dedín,

komunity a rodiny, generácie a jednotlivcov. Podľa biblie sa rodia a

umierať, vydávať sa a vydávať sa, vychovávať a trestať, súdiť a vládnuť,

učiť sa a vytvárať. Prisahajú na Bibliu, ako na najsvätejšieho zo všetkého, čo je jediné

možno nájsť na zemi. Biblia už dávno a neodvolateľne vstúpila do tela a krvi

každodenný život a hovorený jazyk. Biblikalizmy, s ktorými naše

reč a ktoré sa už dávno zmenili na výroky, si mnohí ani nevšimnú (hlas

plačúci na púšti, obetný baránok, kto nepracuje, neje, pochová

talent do zeme, neveriaci Tomáš atď.).

Je nepravdepodobné, že v histórii písania bude ďalšia taká pamiatka, o ktorej

napísali toľko, hádali by sa toľko ako Biblia. A sotva boli dané sami

kniha má také rôzne hodnotenia - od náboženského obdivu k nej

vtipné prerozprávanie biblických príbehov (Leo Taxil „Zábavné

Biblia“). V náboženskej literatúre nájdeme aj mnoho spisov,

Biblia je zbierkou desiatok náboženských a historických kníh,

legislatívny, prorocký a literárny a umelecký obsah. AT

Je rozdelená na dve časti: Starý zákon a Nový zákon. Kresťania uznávajú

obe tieto časti sú posvätné, ale Nové

zmluva. Len Starý zákon sa odvoláva na históriu starovekého Východu, najviac

objemné časti Biblie.

Starý zákon je rozdelený do troch hlavných častí: 1. - Pentateuch; 2-

Proroci; 3 - Písma. Päť kníh prvej časti sú Genezis, Exodus,

Levitikus, Čísla, Deuteronómium. Druhá časť obsahuje knihy „Ježiš

Mníška“, „Sudcovia“, dve „Knihy Samuelove“, dve „Knihy kráľov“, príbehy o

dvanástich „malých prorokov“. Tretia časť obsahuje „Žaltár“, „Podobenstvá“.

Šalamún, „Práca“, „Pieseň piesní“, „Ruth“, „Náreky Jeremiáša“, „Kniha

kazateľ" ("Kazateľ"), "Ester", knihy prorokov Daniela, Ezdráša, Nehemiáša,

dve knihy kroník.

4) Ideály kultúry osvietenstva.

Obdobie európskeho osvietenstva zaujíma v histórii výnimočné miesto

ľudskej civilizácie v dôsledku globálneho rozsahu a dlhodobo

hodnotu. Chronologický rámec tejto éry určuje významný Nemec

vedec W. Windelband ako storočie medzi Slávnou revolúciou v Anglicku a

Veľká francúzska revolúcia z roku 1789 Sociálno-ekonomické predpoklady

kultúry osvietenstva sú krízou feudalizmu a začali tri

storočia skôr vývoj kapitalistických vzťahov v západnej Európe.

Charakteristickou črtou osvietenskej kultúry je myšlienka pokroku,

ktorý je úzko spätý s pojmom „myseľ“. Tu je potrebné vziať do úvahy

zmena chápania „myseľ“ - do polovice 17. storočia. myseľ, vnímaná

filozofi ako „súčasť duše“, po Lockovi sa to stáva skôr procesom

myslenie, osvojenie si zároveň funkcie činnosti. Úzko súvisí s

veda, myseľ sa stáva jej hlavným nástrojom. Bolo to v dobe osvietenstva

bol sformulovaný pojem „viera v pokrok prostredníctvom rozumu“, ktorý určil

dlhodobý rozvoj európskej civilizácie a priniesol množstvo deštruktívnych

dôsledky pre ľudstvo.

Kultúru osvietencov charakterizuje absolutizácia významu vzdelanosti v

formovanie nového človeka. Postavám tej doby sa to zdalo dosť

Stručný opis

Kultúra sa donedávna študovala, a to aj vo vysokoškolskom vzdelávaní, v rámci dlhodobo etablovaných vedných disciplín: filozofia, história, lingvistika, etnografia, dejiny umenia, archeológia. Tradičné vedy skúmali určité druhy a prvky kultúry: jazyk, právo, morálku, umenie. Postupne sa však ukázalo, že takýto prístup je úzky a nedáva celostný pohľad na kultúru ako komplexný, mnohostranný fenomén, zastúpený vo všetkých sférach verejného života. V polovici 20. storočia sa začalo formovanie kulturológie ako všeobecnej integrálnej vedy o kultúre, ako samostatnej vednej disciplíny. Kulturológia postupne nadobúda svoj status, predmet, tomu zodpovedajúce metódy výskumu. Samotný pojem „kulturológia“ sa používa od začiatku 19. storočia. Začiatkom 20. storočia zaviedol americký vedec L. White (1900-1975) do širokého vedeckého obehu pojem „kulturológia“ a zdôvodnil potrebu všeobecnej teórie kultúry.

kulturológia¸ veda, status kulturológov, význam, integrativita

Jedna z najdiskutovanejších otázok moderné vzdelávanie, je otázka vedeckého postavenia kultúrnych štúdií. Kultúrne štúdiá sú uznávanou vednou disciplínou, ktorá dlhodobo dokazuje svoju nevyhnutnosť, životaschopnosť a efektívnosť na celom svete. Zároveň je to pomerne mladá veda, ktorá vyvoláva značné množstvo otvorených otázok.

Text článku:

Záujem o kultúru sprevádza celú históriu ľudstva. Ale takto sa ešte nikdy nevolala. venujte pozornosť ako v dnešnej dobe. Preto nie je náhoda, že vznik špeciálneho odvetvia ľudské poznanieštúdium kultúry a kultúrnych štúdií, zodpovedajúca akademická disciplína.

Jednou z najdiskutovanejších otázok moderného vzdelávania je otázka vedeckého postavenia kulturológie. Kulturológia je uznávanou vednou disciplínou. Svoju nevyhnutnosť, životaschopnosť a účinnosť už dlho dokazuje na celom svete. V Rusku je situácia trochu iná. Kultúrne štúdiá sú pomerne mladá veda, ktorá spôsobuje obrovské množstvo kontroverzií. Ruskí vedci čelia množstvu mnohých otázok. Sú ruské kultúrne štúdiá potrebné v modernom sveteči je kulturológia okrajovou vedou, čo je to kulturologický prístup.

Táto sociologická štúdia na tému „Sociálne chápanie kulturológie“ bola realizovaná s cieľom zistiť postoj spoločnosti ku kulturizácii moderného vzdelávania a kulturológie ako vednej disciplíny.

Respondentom bol ponúknutý dotazník s množstvom otázok súvisiacich s touto témou. Počas štúdie bolo opýtaných 50 ľudí vo veku 18 až 40 rokov. Táto veková kategória respondentov je pre tento prieskum najvhodnejšia, keďže ľudia starší ako 18 rokov už majú za sebou vedomosti, ktoré určujú ich predispozíciu k určitým vedám, ktoré budú vedieť odpovedať na navrhované otázky. Ľudia do 40 rokov, ktorí už získali vzdelanie, pracujú v určitej oblasti, môžu pokračovať vo vzdelávaní alebo sú vo vedeckej oblasti.

Údaje získané v priebehu štúdie umožňujú konštatovať, že téma kulturizácie vzdelávania je pre spoločnosť aktuálna. 87 % opýtaných ukázalo dosť hlboké poznanie v oblasti tejto výskumnej témy. 2 % - nízky level znalosti v tejto oblasti a 11 % opýtaných preukázalo povrchné znalosti.

Respondenti, ktorí sa ukázali byť znalejšími v navrhovanej téme, patria do vekovej skupiny od 20 do 30 rokov, ktorí študujú na vysokých školách. Treba si uvedomiť, že prebiehajúca humanizácia vzdelávania, zavádzanie disciplín kultúrneho cyklu do vysokých škôl, vytváranie humanitnej sféry na univerzite, prispieva k sebarealizácii, sebaurčeniu osobnosti študenta v priestore. modernej kultúry. Tento počet respondentov je v procese osvojovania si odborných disciplín vrátane kulturológie.

Dostatočne povrchné vedomosti preukázali respondenti vo veku 30 až 40 rokov. 11% zľava celkový počet respondenti neštudovali kulturológiu na vysokej škole, preto si názor na túto tému tvoria na základe samostatne získaných vedomostí.

Stojí za zmienku, že aktivity respondentov a veková kategória, v ktorej sa nachádzajú, zohrávajú dôležitú úlohu v poznaní, ktorým sa riadili pri odpovediach na navrhované otázky.

Otázka postavenia a sociálneho chápania kulturológie, jej úlohy v humanizácii vzdelávania, rozdelila názory respondentov tak, že niektorí sa domnievajú, že kulturológia nemôže byť v zásade samostatnou vedou, pripisujúc jej interdisciplinárny charakter. Iní trvajú na tom, že ide o syntézu iných základných vied, ktoré poskytujú nové poznatky a majú svoj vlastný špecifický prístup, ktorý vo všeobecnosti dáva všetky dôvody definovať kultúrne štúdiá ako vedu. Argumenty jedného aj druhého nie sú neopodstatnené a pri pokuse podrobné zváženie ukazuje sa, že sú navzájom tak prepletené, že v konečnom dôsledku tvoria jeden celok. Dá sa to vidieť v mnohých aspektoch, ktoré možno kritizovať. Najmä na príklade metodológie, o existencii ktorej sa často vedú spory. Na jednej strane sa konštatuje, že kulturológia nemá vlastnú výskumnú metódu, ale využíva len prevzaté z iných základných vied, predovšetkým histórie. Na druhej strane je však celkom rozumné poznamenať, že takýto stav vecí hrá iba do karát kultúrnych štúdií ako vedy, pretože opäť ukazuje všetku vedeckú šírku a hĺbku, ktorá je prevzatá práve z použitia rôznych metód.

Každá veda používa svoje vlastné špecifické metódy, techniky na posudzovanie určitých procesov a javov, ktoré študuje. Metódy používané vo fyzike sú odlišné od metód používaných v sociológii alebo iných vedách. Ale niekedy sa používajú metódy, ktoré sú podobné, identické pre rôzne vedy. Hranica medzi metódami je pohyblivá; techniky vyvinuté v rámci jednej vedy sa začínajú úspešne uplatňovať aj v iných. Predtým sa verilo, že tak ako má každá veda svoj vlastný predmet štúdia, musí mať aj svoju špecifickú metódu. Neskôr sa ukázalo, že to neplatí pre všetky vedy, najmä pre sociálne a humanitné.

Treba si uvedomiť, že keďže spoločenské a humanitné vedy majú spoločný predmet skúmania, skúmanie, všetky tieto vedy pri skúmaní tohto objektu navzájom úzko spolupracujú (tabuľka č. 1).

Tabuľka č. 1. Špecifickosť sociálnych a humanitných vedomostí

Prírodovedné a sociálno-humanitné poznatky majú podobnosti a prepojenia aj v oblasti svojich špecifík (tabuľka č. 2).

Tabuľka č. 2. Špecifickosť prírodovedných a sociálno-humanitných poznatkov

To predurčuje skutočnosť, že kulturológia ako humanitná veda má úzke väzby s inými vedami: filozofia, história, literárna kritika, umelecká kritika atď. Všetky tieto vedy si vymieňajú poznatky, metódy, navzájom sa obohacujú, dopĺňajú, presadzovanie v ľudskom poznaní obraz sveta a spoločnosti, ktorý najviac zodpovedá skutočným procesom, ktoré charakterizujú ľudské spoločenstvá v ich fungovaní a rozvoji. Čo sa týka metodológie, môžeme povedať, že tento vedný odbor je všeobecným humanitným odborom, preto môže využívať metódy a metodológiu takmer všetkých humanitných vied.

Čo sa týka kategoriálneho aparátu, tu je kulturológia často obviňovaná z absencie vlastného, ​​špecifického súboru kategórií, z výpožičiek od blízkych. vedných odborov, hlavne z filozofie. Ale na tomto vypožičiavaní nie je nič odsúdeniahodné – kulturologické poznanie vzišlo z filozofie. Preto je tu kontinuita kategórií prirodzená a opodstatnená. Ale kulturológia nemá len tieto prevzaté kategórie, výskumníci identifikujú aj špecifický kategorický aparát týchto poznatkov. Predmet kulturológie je jasne definovaný – je ním kultúra. Toto je jeho špecifický predmet, ktorý ho odlišuje od iných spoločenských, humanitných disciplín, a preto je nevyhnutné existovať ako špeciálny odbor poznania. Samotné chápanie kultúry je dosť široké. A hoci neexistuje jednotná definícia kultúry, všetci vedci sa zhodujú na koncepte kultúry ako predmetu štúdia.

A nakoniec o tom základnom vedecký výskum. Pre môj malý príbeh kulturológia už má autorov a ich diela, ktoré skúmajú ako jednotlivé kultúrne fenomény, tak aj teoretické otázky kultúrnych štúdií. Za vyzdvihnutie stojí hlavné sekcie kulturológie, ktoré majú svoj študijný odbor (tabuľka č. 3).

Tabuľka číslo 3. Sekcie kulturológie

Výučbu kulturológie na nehumanitných univerzitách považuje za potrebnú 85 % opýtaných. Vysvetľuje to skutočnosť, že úroveň všeobecnej kultúry študentov sa natoľko znížila, že spochybňuje ich osobnú životaschopnosť, občianske kvality a dokonca aj budúcu profesionálnu spôsobilosť. Inými slovami, nemá zmysel školiť špecialistu z osoby, ktorá sa ešte nedefinovala ako osoba. Esencia liberálne vzdelávanie je osvojiť si tie aspekty kultúry, ktoré poskytujú schopnosť jednotlivca sebapoznania, porozumenia iným ľuďom a ich komunitám. Tieto aspekty kultúry zahŕňajú: súhrn postojov ľudí k prírode, k sebe navzájom, k sebe samým; systém spoločenských noriem a inštitúcií, duchovné hodnoty; produkty duchovnej práce v oblasti jazyka, umenia, spoločenských vied. Úroveň vzdelania a profesionality je chápaná ako kvalita človeka, ktorá sa vyznačuje schopnosťou riešiť problémy kognitívnych, orientačných, komunikatívnych a transformačných činností, na základe osvojených sociálnych skúseností. Schopnosť uplatniť kulturologický prístup v konkrétnej profesionálnej činnosti do značnej miery ovplyvňuje znaky a charakteristiky profesionálnej kultúry špecialistu, ktorej štrukturálnym prvkom je sociokultúrna kompetencia (tabuľka č. 4).

Tabuľka číslo 4. Kulturológia odborných oblastiachčinnosti.

V tomto ohľade možno kultúrne štúdiá považovať za základ akýchkoľvek odborných vedomostí, pretože najlepšie zodpovedajú cieľom formácie tvorivá individualita, odraz reality v mysli človeka vo forme racionálnych a iracionálnych predstáv, pojmov, úsudkov, teórií, získavanie zručností na vytváranie a hromadenie vedomostí, rozvoj kognitívnych vlastností človeka.

80 % opýtaných sa prikláňa k názoru, že predmety kulturologického cyklu sa musia vyučovať na školách. 30 % opýtaných z tohto počtu, ktorí neštudovali kulturológiu na školách, sa domnieva, že pre vysokoškolákov je ťažké pochopiť disciplíny kultúrneho cyklu, keďže škola ich na to nepripravuje. Vzdelávanie ako celok, stredoškolské aj vyššie, by sa malo stať humanitným, každý špeciálny predmet sa musí vyučovať z humanitného hľadiska s dôrazom na jeho význam. Dá sa to dosiahnuť vytvorením jednotnej koncepcie vzdelávania pre školy a univerzity. Na základe kultúrotvornej vlastnosti kulturológie, jej inherentnej integratívnosti a systémovej povahy by sa táto veda mala považovať za základnú vedu, ktorá uvádza študenta do bezhraničného sveta. vysoké hodnoty. Domov kultúrna kategória tu je formovanie osobnosti. Svet hodnôt, prezentovaný ako súbor viacerých artefaktov, umožňuje študentovi zamerať sa na správne ukazovatele kvality. Prednostný význam princípu kultúrnej konformity v moderná škola otvára možnosť teoretického zdôvodnenia a praktickej realizácie nového typu vzdelávania, ktoré je definované ako kulturologické osobnostne orientované. Na základe analýzy inovačných procesov spojených s humanizáciou a humanizáciou vzdelávania sa zisťujú znaky kulturologickej školy. V tejto škole sa uprednostňuje štúdium kultúry a človeka ako jej predmetu, formuje sa obraz kultúry, spája sa celkový obraz sveta veľký obraz kultúr (tabuľka č. 5).

Tabuľka č. 5. Množstvo žiaducich kultúrnych disciplín pre vyučovanie na školách.

Výsledky štúdie vo všeobecnosti umožňujú konštatovať, že kulturológia ako vedná disciplína sa vo vedeckej komunite etablovala pomerne pevne. Prirodzene, otázky navrhnuté v dotazníku nemôžu úplne odhaliť hĺbku vedomostí respondenta v tejto oblasti. Tieto otázky boli zostavené s prihliadnutím na skutočnosť, že nie každý respondent má vysoké znalosti pri tejto téme sa pri výbere otázok zohľadňovalo aj to, že samotná štúdia nevyžadovala od respondenta povinnosť zúčastniť sa kultúrnych štúdií. Bolo dôležité a potrebné ujasniť si vzťah k tomuto problému.

Na základe výsledkov tejto sociologickej štúdie možno konštatovať, že mnohí z respondentov aj bez hlbších znalostí navrhovanej témy prejavili záujem a chuť zúčastniť sa tohto prieskumu.

Výsledky štúdie možno nazvať pozitívne, nakoniec sa cieľ podarilo dosiahnuť. Tiež by som rád poznamenal, že táto výskumná téma, ako ukazujú výsledky prieskumu, má perspektívu v ďalšom vývoji a realizácii obdobnej štúdie na zvolenú tému.

Predmet kulturológie

Kultúrne vedy sú v širšom zmysle komplexom jednotlivých vied, ako aj teologických a filozofických koncepcií kultúry; iné slony, to sú všetky tie učenia o kultúre, jej histórii, podstate, zákonitostiach fungovania a vývoja, ktoré možno nájsť v prácach vedcov zastupujúcich rôzne možnosti pochopenie fenoménu kultúry. Okrem toho kulturologické vedy študujú systém kultúrnych inštitúcií, prostredníctvom ktorých sa uskutočňuje výchova a vzdelávanie človeka a ktoré produkujú, uchovávajú a prenášajú kultúrne informácie.

Z tohto hľadiska tvorí predmet kulturológia súbor rôznych disciplín, medzi ktoré patrí história, sociológia kultúry a komplex antropologických poznatkov. Okrem toho by predmetová oblasť kulturológie v širšom zmysle mala zahŕňať: dejiny kulturológie, ekológiu kultúry, psychológiu kultúry, etnológiu (etnografiu), teológiu (teológiu) kultúry. Pri takomto širokom prístupe sa však predmet kultúrnych štúdií javí ako súbor rôznych disciplín alebo vied, ktoré študujú kultúru, a možno ho stotožniť s predmetom filozofie kultúry, sociológie kultúry, kultúrnej antropológie a iných teórií stred. úrovni. V tomto prípade kulturológia stráca svoj vlastný predmet štúdia a stáva sa neoddeliteľnou súčasťou označené disciplíny.

Vyváženejším sa javí prístup, ktorý chápe predmet kultúrnych štúdií v užšom zmysle a prezentuje ho ako samostatnú samostatnú vedu, určitý systém poznania. S týmto prístupom vystupuje kulturológia ako všeobecná teória kultúry, založená vo svojich zovšeobecneniach a záveroch na poznatkoch konkrétnych vied, akými sú teória umeleckej kultúry, dejiny kultúry a iné partikulárne vedy o kultúre. Pri tomto prístupe je východiskovým základom úvaha o kultúre v jej špecifických podobách, v ktorých sa prejavuje ako podstatná charakteristika človeka, formy a spôsobu jeho života.

Touto cestou, predmet kultúrnych štúdií je súbor otázok vzniku, fungovania a vývoja kultúry ako špecif ľudský spôsobživot, ktorý sa líši od prirodzeného sveta. Je určený na štúdium najvšeobecnejších zákonitostí rozvoja kultúry, jej prejavov, ktoré sú prítomné vo všetkých slávnych kultúrľudskosť.

S týmto chápaním predmetu kultúrnych štúdií sú jeho hlavnými úlohami:

• najhlbšie, najúplnejšie a holistickejšie vysvetlenie kultúry, jej
• podstatu, obsah, vlastnosti a funkcie;
• štúdium genézy (vzniku a vývoja) kultúry ako celku, ako aj jednotlivých javov a procesov v kultúre;
• určenie miesta a úlohy človeka v kultúrnych procesoch;
• vývoj kategoriálneho aparátu, metód a prostriedkov na štúdium kultúry;
• interakcia s inými vedami študujúcimi kultúru;
• štúdium informácií o kultúre, ktoré pochádzajú z umenia, filozofie, náboženstva a iných oblastí súvisiacich s nevedeckým poznaním kultúry;
• štúdium vývoja jednotlivých kultúr.

Účel kultúrnych štúdií

Cieľ kulturológie sa stáva takou štúdiou, na základe ktorej sa formuje jej chápanie. Na to je potrebné identifikovať a analyzovať: kultúrne fakty, ktoré spolu tvoria systém kultúrnych javov; prepojenia medzi prvkami kultúry; dynamika kultúrnych systémov; metódy výroby a asimilácie kultúrnych javov; typy kultúr a základné normy, hodnoty a symboly (kultúrne kódy); kultúrnych kódov a komunikácie medzi nimi.

Ciele a ciele kultúrnych štúdií určujú funkcie tejto vedy.

Funkcie kultúrnych štúdií

Funkcie kultúrnych štúdií možno kombinovať do niekoľkých hlavných skupín podľa vykonávaných úloh:

• poznávacie funkcia - náuka a chápanie podstaty a úlohy kultúry v živote spoločnosti, jej štruktúry a funkcií, jej typológie, diferenciácie na odvetvia, druhy a formy, ľudsko-tvorivý účel kultúry;
• koncepčné a popisné funkcia - vývoj teoretických systémov, konceptov a kategórií, ktoré umožňujú zostaviť úplný obraz o formovaní a vývoji kultúry a formulovať pravidlá popisu, ktoré odrážajú vlastnosti nasadenia sociokultúrnych procesov;
• odhadnutý funkcia - vykonávanie primeraného hodnotenia vplyvu celostného fenoménu kultúry, jej rôznych druhov, odvetví, typov a foriem na formovanie sociálnych a duchovných vlastností človeka, sociálne spoločenstvo, spoločnosť ako celok;
• vysvetľovanie funkcia - vedecké vysvetlenie Vlastnosti kultúrnych komplexov, javy a udalosti, mechanizmy fungovania činiteľov a inštitúcií kultúry, ich socializačný vplyv na formovanie osobnosti na základe vedeckého pochopenia odhaľovaných skutočností, trendov a zákonitostí vývoja sociokultúrnych procesov;
• ideologický funkcia - implementácia sociálno-politických ideálov pri rozvoji základných a aplikovaných problémov rozvoja kultúry, regulácia vplyvu jej hodnôt a noriem na správanie jednotlivca a sociálnych spoločenstiev;
• vzdelávacie(učiteľská) funkcia - šírenie kultúrnych poznatkov a hodnotení, ktoré pomáha študentom, odborníkom, ako aj tým, ktorí sa zaujímajú o problémy kultúry, spoznávať črty tohto spoločenského fenoménu, jeho úlohu v rozvoji človeka a spoločnosti. .

Predmet kulturológie, jeho úlohy, ciele a funkcie určujú všeobecné kontúry kulturológie ako vedy. Každý z nich si zase vyžaduje hĺbkové štúdium.

Historická cesta, ktorou ľudstvo prešlo od staroveku po súčasnosť, bola zložitá a rozporuplná. Na tejto ceste sa často spájali progresívne a spiatočnícke javy, túžba po novom a oddanosť známym formám života, túžba po zmene a idealizácia minulosti. Avšak vo všetkých situáciách hlavna rola V živote ľudí vždy hrala kultúra, ktorá pomáhala človeku prispôsobiť sa neustále sa meniacim podmienkam života, nájsť jeho zmysel a účel, zachovať v človeku človeka. Z tohto dôvodu sa človek vždy zaujímal o túto sféru okolitého sveta, čo viedlo k vzniku špeciálneho odvetvia ľudského poznania - kultúrnych štúdií a zodpovedajúcej akademickej disciplíny, ktorá študuje kultúru. Kulturológia je predovšetkým veda o kultúre.. Tento špecifický predmet ho odlišuje od iných spoločenských, humanitných disciplín a vysvetľuje nevyhnutnosť jeho existencie ako špeciálneho odboru poznania.

Formovanie kulturológie ako vedy

V moderných humanitných vedách patrí pojem „kultúra“ do kategórie základných. Medzi mnohými vedeckými kategóriami a termínmi sotva existuje iný koncept, ktorý by mal toľko sémantických odtieňov a používal by sa v tak odlišných kontextoch. Táto situácia nie je náhodná, keďže kultúra je predmetom štúdia mnohých vedných disciplín, z ktorých každá vyzdvihuje svoje vlastné aspekty skúmania kultúry a dáva vlastné chápanie a definíciu kultúry. Kultúra je zároveň polyfunkčná, preto každá veda vyčleňuje ako predmet svojho skúmania jeden zo svojich aspektov alebo častí, pristupuje k štúdiu vlastnými metódami a metódami, prípadne formuluje vlastné chápanie a definíciu kultúry.

Pokusy o vedecké vysvetlenie fenoménu kultúry majú krátku históriu. Prvý takýto pokus sa uskutočnil v r

17 storočie Anglický filozof T. Hobbes a nemecký právnik S. Puffenlorff, ktorí vyjadrili myšlienku, že človek môže byť v dvoch stavoch – prirodzenom (prirodzenom), čo je najnižší stupeň jeho vývoja, keďže je tvorivo pasívny, a kultúrnom. sa považuje za vyšší stupeň ľudského rozvoja, pretože je tvorivo produktívny.

Náuka o kultúre bola vyvinutá na prelome 18.-19. v dielach nemeckého pedagóga I.G. Herder, ktorý uvažoval o kultúre z historického hľadiska. Rozvoj kultúry je však podľa nej obsahom a zmyslom historického procesu. Kultúra je odhalenie základných síl človeka, ktoré sa medzi rôznymi národmi výrazne líšia, a preto v reálnom živote existujú rôzne štádiá a obdobia rozvoja kultúry. Zároveň sa ustálil názor, že jadrom kultúry je duchovný život človeka, jeho duchovné schopnosti. Tento stav pretrvával pomerne dlho.

AT koniec XIX- začiatok XX storočia. Začali sa objavovať diela, v ktorých bola analýza kultúrnych problémov hlavnou a nie vedľajšou úlohou, ako tomu bolo doteraz. V mnohom boli tieto práce spojené s realizáciou krízy. európskej kultúry, hľadanie jeho príčin a východísk z toho. V dôsledku toho si filozofi a vedci uvedomili potrebu integratívnej vedy o kultúre. Rovnako dôležité bolo sústrediť a systematizovať obrovské a rôznorodé informácie o histórii kultúry rôznych národov, vzťahoch sociálnych skupín a jednotlivcov, štýloch správania, myslenia a umenia.

To bol základ pre vznik samostatnej vedy o kultúre. Približne v rovnakom čase sa objavil pojem „kulturológia“. Prvýkrát ho použil nemecký vedec W. Ostwald v roku 1915 vo svojej knihe „Systém vied“, no vtedy sa tento výraz veľmi nepoužíval. Stalo sa tak neskôr a spája sa to s menom amerického kultúrneho antropológa L.A. White, ktorý vo svojich prácach „Veda o kultúre“ (1949), „Vývoj kultúry“ (1959), „Koncepcia kultúry“ (1973) zdôvodnil potrebu oddeliť všetky poznatky o kultúre do samostatnej vedy, položil jeho všeobecných teoretických základov, pokúsil sa ho izolovať ako predmet výskumu, vymedziť ho od príbuzných vied, ktorým pripísal psychológiu a sociológiu. Ak psychológia, tvrdil White, študuje psychologickú reakciu ľudského tela na vonkajšie faktory a sociológia študuje vzorce vzťahov medzi jednotlivcom a spoločnosťou, potom predmetom kultúrnych štúdií by malo byť pochopenie vzťahu takýchto kultúrnych javov ako zvyk, tradícia, ideológia. Kultúrnym štúdiám predpovedal veľkú budúcnosť, pretože veril, že predstavuje novú, kvalitatívne vyššiu úroveň v chápaní človeka a sveta. Preto sa pojem „kulturológia“ spája s menom White.

Napriek tomu, že kulturológia postupne zaujíma čoraz pevnejšie postavenie medzi ostatnými spoločenskými a humanitnými vedami, spory o jej vedecké postavenie neustávajú. Na západe tento termín nebola okamžite prijatá a tamojšiu kultúru naďalej študovali také disciplíny ako sociálna a kultúrna antropológia, sociológia, psychológia, lingvistika atď. Táto situácia naznačuje, že proces sebaurčenia kulturológie ako vednej a vzdelávacej disciplíny ešte nie je ukončený. Kultúrna veda je dnes v procese formovania, jej obsah a štruktúra ešte nenadobudli jasné vedecké hranice, bádanie v nej je rozporuplné, existuje mnoho metodologických prístupov k jej predmetu. To všetko naznačuje, že táto oblasť vedeckého poznania je v procese formovania a tvorivého hľadania.

Kulturológia je teda mladá veda, ktorá je v plienkach. Najväčšia prekážka pre ňu ďalší vývoj je absencia uhla pohľadu na predmet tejto štúdie, s ktorým by väčšina výskumníkov súhlasila. Odhalenie predmetu kulturológie sa odohráva pred našimi očami, v boji rozdielne názory a uhly pohľadu.

Postavenie kulturológie a jej miesto medzi ostatnými vedami

Jednou z hlavných otázok identifikácie špecifík kulturologického poznania a predmetu jeho štúdia je pochopenie vzťahu kulturológie s inými príbuznými alebo blízkymi oblasťami vedeckého poznania. Ak definujeme kultúru ako všetko, čo je vytvorené človekom a ľudstvom (takáto definícia je veľmi častá), je jasné, prečo je ťažké určiť status kultúrnych štúdií. Potom sa ukazuje, že vo svete, v ktorom žijeme, je len svet kultúry, ktorý existuje z vôle človeka, a svet prírody, ktorý vznikol bez vplyvu ľudí. Podľa toho sa všetky vedy, ktoré dnes existujú, delia do dvoch skupín – vedy o prírode (prírodné vedy) a vedy o svete kultúry – spoločenské a humanitné vedy. Inými slovami, všetky spoločenské a humanitné vedy sú v konečnom dôsledku vedami o kultúre – poznaním druhov, foriem a výsledkov ľudskej činnosti. Zároveň nie je jasné, kde medzi týmito vedami je miesto kultúrnych štúdií a čo by mala študovať.

Na zodpovedanie týchto otázok možno sociálne a humanitné vedy rozdeliť do dvoch nerovnakých skupín:

1. vedy o špecializovaných druhoch ľudskej činnosti, zaradené podľa predmetu tejto činnosti, a to:

• vedy o formách spoločenskej organizácie a regulácie - právna, politická, vojenská, ekonomická;
• vedy o formách sociálnej komunikácie a odovzdávania skúseností - filologické, pedagogické, vedy o umení a religionistika;
• vedy o druhoch materiálne premieňajúcej ľudskej činnosti – technickej a poľnohospodárskej;

2. Veda všeobecné aspektyľudská činnosť bez ohľadu na jej predmet, a to:

• historické vedy, ktoré skúmajú vznik a vývoj ľudskej činnosti v akejkoľvek oblasti bez ohľadu na jej predmet;
• psychologické vedy, ktoré skúmajú vzorce duševnej činnosti, individuálneho a skupinového správania;
• sociologické vedy, objavovanie foriem a metód spájania a interakcie ľudí v ich spoločnom živote;
• kulturologické vedy, ktoré analyzujú normy, hodnoty, znaky a symboly ako podmienky formovania a fungovania národov (kultúry), ukazujúce podstatu človeka.

Môžeme povedať, že prítomnosť kultúrnych štúdií v systéme vedeckého poznania sa nachádza v dvoch aspektoch.

Jednak ako špecifická kultúrna metóda a úroveň zovšeobecnenia akéhokoľvek analyzovaného materiálu v rámci akéhokoľvek sociálneho resp humanitné vedy, t.j. ako komponent akákoľvek veda. Na tejto úrovni sa vytvárajú modelové koncepčné konštrukcie, ktoré neopisujú, ako táto oblasť života vo všeobecnosti funguje a aké sú hranice jej existencie, ale ako sa prispôsobuje meniacim sa podmienkam, ako sa reprodukuje, aké sú príčiny a mechanizmy. svojej usporiadanosti. V rámci každej vedy možno vyčleniť oblasť výskumu, ktorá sa týka mechanizmov a metód organizácie, regulácie a komunikácie ľudí v príslušných oblastiach ich života. Toto sa bežne nazýva ekonomické, politické, náboženské, lingvistické atď. kultúra.

Po druhé, ako nezávislá oblasť sociálnej a humanitárne znalosti spoločnosti a jej kultúry. Z tohto hľadiska možno kultúrne štúdie považovať za samostatná skupina vedy a ako samostatná, nezávislá veda. Inými slovami, kulturológiu možno považovať v užšom a širokom zmysle. V závislosti od toho sa bude rozlišovať predmet kultúrnych štúdií a jeho štruktúra, ako aj jeho prepojenie s inými vedami.

Vzťah kultúrnych štúdií s inými vedami

Kulturológia vznikla na priesečníku histórie, filozofie, sociológie, etnológie, antropológie, sociálnej psychológie, dejín umenia atď., preto je kulturológia komplexnou sociálno-humanitnou vedou. Jeho interdisciplinárny charakter je v súlade so všeobecným trendom moderná veda k integrácii, vzájomnému ovplyvňovaniu a prenikaniu rôznych oblastí poznania pri štúdiu spoločného predmetu štúdia. Pokiaľ ide o kultúrne štúdiá, rozvoj vedeckého poznania vedie k syntéze kultúrnych vied, vytváraniu vzájomne prepojeného komplexu vedecké myšlienky o kultúre ako kompletný systém. Každá z vied, s ktorými sú kultúrne vedy v kontakte, zároveň prehlbuje chápanie kultúry, dopĺňa ju o vlastný výskum a poznatky. S kulturologickými štúdiami najviac súvisia filozofia kultúry, filozofická, sociálna a kultúrna antropológia, dejiny kultúry a sociológia.

Kulturológia a filozofia kultúry

Ako odbor poznania oddelený od filozofie si kulturológia zachovala spojenie s filozofiou kultúry, ktorá pôsobí ako organická zložka filozofie, ako jedna z relatívne autonómnych sietí teórií. filozofie ako taký sa snaží rozvíjať systematický a celistvý pohľad na svet, snaží sa odpovedať na otázku, či je svet poznateľný, aké sú možnosti a hranice poznávania, jeho ciele, úrovne, formy a metódy a filozofia kultúry má ukázať, aké miesto zaujíma kultúra v tomto všeobecnom obraze bytia, snaží sa určiť originalitu a metodológiu poznávania kultúrnych javov, predstavujúcu najvyššiu, najabstraktnejšiu úroveň skúmania kultúry. Vystupujúci ako metodologický rámec kulturológie, vymedzuje všeobecné kognitívne smernice pre kulturológiu, vysvetľuje podstatu kultúry a kladie pre ňu problémy významné pre život človeka, napríklad o zmysle kultúry, o podmienkach jej existencie, o štruktúre kultúry. kultúra, dôvody jej zmien a pod.

Filozofia kultúry a kulturológie sa líšia v postojoch, s ktorými k štúdiu kultúry pristupujú. kulturológia považuje kultúru vo svojom interná komunikácia ako samostatný systém a filozofia kultúry analyzuje kultúru v súlade s predmetom a funkciami filozofie v kontexte filozofických kategórií, akými sú bytie, vedomie, poznanie, osobnosť, spoločnosť. Filozofia uvažuje o kultúre vo všetkých jej špecifických formách, zatiaľ čo v kulturologických štúdiách sa kladie dôraz na vysvetlenie rôznych foriem kultúry pomocou filozofických teórií strednej úrovne založených na antropologických a historických materiáloch. S týmto prístupom vám kulturológia umožňuje vytvárať holistický obraz ľudského sveta s prihliadnutím na rôznorodosť a rôznorodosť procesov, ktoré v ňom prebiehajú.

Kulturológia a kultúrne dejiny

Príbehštuduje ľudskú spoločnosť v jej špecifických formách a podmienkach existencie.

Tieto formy a podmienky nezostávajú raz a navždy nezmenené; jednotné a univerzálne pre celé ľudstvo. Neustále sa menia a história skúma spoločnosť z hľadiska týchto zmien. Preto kultúrnych dejín zdôrazňuje historické typy kultúry, porovnáva ich, odhaľuje všeobecné kultúrne zákonitosti historického procesu, na základe ktorých je možné popísať a vysvetliť konkrétne historické črty kultúrny rozvoj. Zovšeobecnený pohľad na dejiny ľudstva umožnil formulovať princíp historizmu, podľa ktorého sa kultúra nepovažuje za zamrznutú a nemennú entitu, ale ako dynamický systém. miestnych kultúr ktoré sú vo vývoji a navzájom sa nahrádzajú. Dá sa povedať, že historický proces pôsobí ako súbor špecifických foriem kultúry. Každý z nich je definovaný etnickým, náboženským a historické faktory a preto predstavuje relatívne nezávislý subjekt. Každá kultúra má svoju pôvodnú históriu, determinovanú komplexom zvláštnych podmienok jej existencie.

kulturológia zasa štúdiá všeobecné zákony kultúry a odhaľuje jej typologické znaky, rozvíja systém vlastných kategórií. V tejto súvislosti historické údaje pomáhajú konštruovať teóriu vzniku kultúry, odhaľovať zákonitosti jej historického vývoja. Za týmto účelom kulturológia študuje historickú rozmanitosť faktov kultúry minulosti a súčasnosti, čo jej umožňuje pochopiť a vysvetliť modernej kultúry. Práve týmto spôsobom sa tvoria dejiny kultúry, ktoré študujú vývoj kultúry jednotlivých krajín, regiónov, národov.

Kultúrne štúdiá a sociológia

Kultúra je produktom ľudského spoločenského života a mimo ľudskej spoločnosti je nemožná. zastupovanie spoločenský fenomén, vyvíja sa podľa vlastných zákonov. V tomto zmysle je kultúra predmetom štúdia sociológie.

Sociológia kultúry skúma proces fungovania kultúry v spoločnosti; tendencie kultúrneho vývoja, prejavujúce sa vo vedomí, správaní a spôsobe života sociálnych skupín. AT sociálna štruktúra V spoločnosti sa rozlišujú skupiny rôznych úrovní – makroskupiny, vrstvy, panstvá, národy, etnické skupiny, z ktorých každá sa vyznačuje svojimi kultúrnymi charakteristikami, hodnotovými preferenciami, vkusom, štýlom a spôsobom života a mnohé mikroskupiny tvoriace rôzne subkultúry. Takéto skupiny sa vytvárajú z rôznych dôvodov – pohlavia, veku, profesie, náboženstva atď. Mnohopočetnosť skupinových kultúr vytvára „mozaikový“ obraz kultúrneho života.

Sociológia kultúry sa vo svojom výskume opiera o mnohé špeciálne, predmetom skúmania blízke sociologické teórie, ktoré výrazne dopĺňajú chápanie kultúrnych procesov, vytvárajú interdisciplinárne väzby s rôznymi odvetviami sociologického poznania - sociológia umenia, sociológia morálka, sociológia náboženstva, sociológia vedy, sociológia práva, etnosociológia, sociológia vekových a sociálnych skupín, sociológia kriminality a deviantného správania, sociológia voľného času, sociológia mesta atď. nie sú schopní vytvoriť holistický pohľad na kultúrnu realitu. Sociológia umenia teda poskytne bohaté informácie o umelecký život spoločnosti, kým sociológia voľného času ukazuje, ako rôzne skupiny obyvateľstva využívajú svoje voľný čas. Toto je veľmi dôležitá, no čiastková informácia. Je zrejmé, že je potrebné viac vysoký stupeň zovšeobecňovanie kultúrnych poznatkov a túto úlohu plní sociológia kultúry.

kultúrne štúdiá a antropológia

antropológia - oblasť vedeckého poznania, v rámci ktorej sa riešia zásadné problémy ľudskej existencie v prírodnej a vybudované prostredie. Dnes v tejto oblasti vyčnieva niekoľko smerov: fyzická antropológia, ktorej hlavným predmetom je človek ako biologický druh, ako aj moderné a fosílne antropoidné primáty; sociálna a kultúrna antropológia, ktorej hlavným predmetom je komparatívna štúdia ľudské spoločnosti; filozofická a náboženská antropológia, ktoré nie sú empirickými vedami, ale sú kombináciou filozofických a teologických učení o ľudskej prirodzenosti, resp.

Kultúrna antropológia zaoberá sa štúdiom človeka ako predmetu kultúry, podá opis života rôznych spoločností na rôznom stupni vývoja, ich spôsobu života, mravov, zvykov a pod., študuje špecifické kultúrne hodnoty, formy kultúrnych vzťahov , mechanizmy na prenos kultúrnych zručností z človeka na človeka. To je dôležité pre kulturológiu, pretože nám to umožňuje pochopiť, čo sa skrýva za faktami kultúry, aké potreby vyjadrujú jej špecifické historické, sociálne či osobné podoby. Dá sa povedať, že kultúrna antropológia sa zaoberá štúdiom etnických kultúr, ich popisom kultúrnych javov ich systematizovať a porovnávať. V skutočnosti skúma človeka v aspekte vyjadrenia jeho vnútorného sveta v faktoch kultúrnej činnosti.

V rámci kultúrnej antropológie sa študuje historický proces vzťahu človeka a kultúry, adaptácia človeka na okolité kultúrne prostredie, formovanie duchovného sveta jednotlivca, stelesnenie tvorivých potenciálov v činnosti a jej výsledky. . Kultúrna antropológia odhaľuje „uzlové“ momenty socializácie a inkulturácie človeka, špecifiká každej etapy životnej cesty, študuje vplyv kultúrneho prostredia, vzdelávacích a výchovných systémov a adaptáciu na ne; úloha rodiny, rovesníkov, generácie, pričom osobitná pozornosť sa venuje psychologickému zdôvodneniu takých univerzálnych javov, ako je život, duša, smrť, láska, priateľstvo, viera, zmysel, duchovný svet muži a ženy.