Czym jest dla Ciebie świat baśni. Ukryte znaczenie w rosyjskich opowieściach ludowych

Jednym z charakterystycznych elementów folkloru każdego kraju jest obecność baśni. A nasz kraj nie jest tutaj wyjątkiem. Każdy z Was zapewne pamięta, jak w dzieciństwie któryś z rodziców lub np. babcia czytał Ci bajkę na dobranoc, abyś zamknął oczy i szybciej zasnął. Spokojny i monotonny rodzimy głos, opowiadający przed snem o czymś bardzo ciekawym, działa naprawdę kojąco i usypiająco. Nie będziemy jednak mówić o tym, jaki wpływ ma czytanie bajek na sen, ale o znaczeniu, które jest w tych bajkach osadzone, ale bardzo często pozostaje niezrozumiałe ze względu na to, że jest ukryte. I nie tylko dzieci, ale nawet dorośli nie mogą tego zrozumieć.

Faktem jest, że baśnie są często przesiąknięte najgłębszą symboliką, a także są niewyczerpalnymi informacjami o wszelkiego rodzaju wydarzeniach starożytności. W większości baśni nie ma przypadkowych obrazów i postaci, tytułów, imion i słów, ale obciążenie semantyczne może być tak głęboka, że ​​można się po prostu zdumieć - jak rosyjska lalka lęgowa, w której jest inna, a w niej inna, itd., gdzieś w jej głębi może czaić się główny sens baśni - pod warstwa prostszych warstw semantycznych. Wszystkie poziomy bajki mogą być oknem do środka nieznany świat strukturę wszechświata i podstawy życia.

Wszyscy powinniśmy wiedzieć, że bajki oprócz zwykłej, codziennej funkcji edukacyjnej, mogą pełnić również szereg innych, bardziej skomplikowanych, np.:

• Ujawnij sekrety wszechświata i inną tajemną wiedzę
• wskazać cykl życia
• Podawać astronomiczne lub naturalne
• Bądź repozytorium historii
• Połącz się z przodkami
• Porozmawiaj o rytuałach inicjacyjnych, kiedy osoba przechodzi z dzieciństwa do dorosłości
• Prowadzenie osoby na ścieżce rozwój osobisty itp.

W wielu opowieściach przedstawione kierunki mogą nie tylko przebiegać obok siebie, ale także przecinać się, a nawet synchronizować. Bohaterowie baśni są pewnymi symbolami, które niesie ze sobą każde ich działanie święte znaczenie, a ścieżki, którymi podążają, wskazują na konkretne metody ich pozyskiwania wiedza tajemna i osiągnięcie wewnętrznej harmonii. Bajki są często porównywane nawet z magicznymi formułami, które tracą moc, jeśli nie są poprawnie wymawiane.

Jako przykłady przyjrzyjmy się kilku dobrze znanym rosyjskim opowieściom ludowym. Nie jest faktem, że nasze transkrypcje będą w pełni odzwierciedlać prawdę, ale nadal mogą służyć jako rodzaj algorytmu do zrozumienia ukrytego znaczenia tkwiącego w baśniach.

Rozważmy więc trzy opowieści: „Rzepa”, „Według komenda szczupaka„i” Kościej nieśmiertelny.

Bajka „Rzepa”

Co wiemy z opowieści? Wiemy, że dziadek zasadził rzepę, która dzięki szczególnie owocnemu rokowi urosła do bardzo dużych rozmiarów. Aby wyciągnąć rzepę, z pomocą pobiegły po kolei babcia, wnuczka, Bug, kot i mysz. Byli w stanie wyciągnąć rzepę tylko wtedy, gdy zebrali to wszystko razem.

Ukryte znaczenie: Jeśli mówimy o ukrytym, ezoterycznym znaczeniu tej opowieści, to mówi nam ona o wiedzy zgromadzonej przez przodków żyjących w starożytności. Rzepa działa jak korzenie klanu i została posadzona przez pierwszego przodka - tego samego dziadka, który jest najstarszy i najmądrzejszy.

Babcia w tej opowieści symbolizuje tradycje domu; ojciec - wsparcie i ochrona rodziny; matka - opieka, ciepło i miłość; wnuczka - kontynuacja rodziny; Bug - ochrona dobrostanu; kot - błogosławiony stan w domu i; a mysz to bogactwo.

Każdy z prezentowanych obrazów jest ze sobą ściśle powiązany i razem tworzą jedną całość. Tylko łącząc ze sobą wszystkie części, człowiek jest w stanie osiągnąć prawdziwą harmonię bytu, nauczyć się żyć, kiedy wszystko, co jest w człowieku i wszystko, co go otacza na zewnątrz, dopasowuje się do siebie.

Bajka „Na rozkaz szczupaka”

Co wiemy z opowieści? Młody mężczyzna o imieniu Emelya siedział na kuchence i nic nie robił. Pewnego dnia, idąc nad rzekę po wodę, złowił szczupaka. Pike poprosił Emelyę, by pozwoliła jej odejść, aw zamian zgodził się spełnić kilka życzeń. Po namyśle Emelya poprosił szczupaka o księżniczkę i pałac, który w końcu otrzymał, a także stał się przystojny.

Ukryte znaczenie: Piec symbolizuje przestrzeń świadomości, w której bohater bajki przebywał przez większość czasu iz której tak naprawdę nie chciał się wydostać, bo. cały czas kontemplował siebie. Jednak człowiek nie może być w harmonii, jeśli jego wewnętrzny świat nic wspólnego z zewnątrz.

„Zaznajomiony” ze szczupakiem, Emelya zdała sobie sprawę z jego prawdziwe pragnienia i nabył intencji, która wyraża się w słowach: „Według komenda szczupaka według mojej woli”. Szczupak z kolei reprezentuje matkę naturę, wobec której Emelya wykazywała się uwagą. I dopiero wtedy natura dała mu możliwość realizacji swoich zamiarów i samoświadomości.

Wyrażenie: „Na rozkaz szczupaka, z mojej woli” oznacza jedność dwóch aspektów bytu - Ducha człowieka i jego Duszy. Szczupak można również interpretować jako „Schura”, tj. przodek - przodek wszystkiego i ludzkiego ducha. Rzeka, z której Emelya postanowiła czerpać wodę, jest swego rodzaju kanałem energetyczno-informacyjnym, który można przeniknąć tylko porzucając ograniczające przekonania. Ostatecznie Emelya, poprzez uwolnienie ducha, osiągnął możliwości niedostępne dla osoby w zwykłym stanie świadomości i stał się panem własnego losu. Ponadto, stając się przystojnym księciem, Emelya jest manifestacją wewnętrznego piękna na zewnętrznym planie.

Bajka „Koschey the Immortal”

Co wiemy z opowieści? Kościej jest złym panem ciemne królestwo lochach, regularnie kradnąc piękne dziewczyny. Jest bogaty, aw jego posiadłości żyją dziwaczne ptaki i zwierzęta. Koshchei jest obsługiwany przez Węża Gorynych, który ma ogromną ilość tajemnej wiedzy, dlatego ma wielką moc. Kościej jest uważany za nieśmiertelnego i nie można go pokonać zwykłymi środkami, chociaż jeśli istnieje pragnienie, można nauczyć się niezwykłych sposobów, które z reguły Baba-Jaga ujawnia Iwanowi Carewiczowi.

Ukryte znaczenie: Jeśli zwrócimy się do panteonu bogów Słowian, zobaczymy, że Koschey jest jednym z przejawów Czarnoboga, który panuje nad Naviu, Ciemnością i królestwem Pekelny. Koschei uosabia także zimowy chłód, a dziewczyny, które kradnie - życiodajną moc Natury i wiosny. Iwan Carewicz jest symbolem światło słoneczne i wiosenny grzmot, któremu towarzyszy deszcz (pamiętamy boga Peruna), w poszukiwaniu Koshchei, co jest ułatwione przez wszystkie siły natury. Pokonawszy Kościeja, Iwana Carewicza, ciemność i śmierć.

Jak wiemy, śmierć Kościeja można znaleźć w jajku, które jest symbolem odrodzenia i możliwości istnienia wszystkich rzeczy, które mogą istnieć. Na tej podstawie Koschey jest na początku Wszystkiego, a jego śmierć jest utożsamiana z pojawieniem się świata.

Igła, na czubku której jest Śmierć Kościejewa, jest odniesieniem do łączenia Drzewa Świata męt, ziemi i nieba, a także przesilenia zimowego i letniego. Kościeja można interpretować jako przesilenie zimowe, a Iwana Carewicza jako przesilenie letnie. Zawsze są ze sobą w stanie walki. Śmierć jednego jest narodzinami drugiego, tak jak odchodzi zima i przychodzi lato, a potem ten cykl się powtarza.

I jeszcze jeden szczegół: Kościej Nieśmiertelny to próba zastraszenia Iwana Carewicza, która zawiera zupełnie inne przesłanie – Kościej Nieśmiertelny to Kościej Śmiertelny Bes.

Małe pożegnalne słowo

Czas nieubłaganie biegnie do przodu. Świat się zmienia. A wraz ze światem zmienia się człowiek i jego postrzeganie. Dzisiaj bardzo niewielu ludzi potrafi zrozumieć i wyjaśnić to, co święte i bardzo głębokie znaczenie bajki naszych mądrych przodków, a jak sami widzieliście, oczywiście, że jest. A wiedza przekazywana w tych bajkach na ogół może wkrótce popaść w zapomnienie. Z biegiem czasu łatwo zauważyć to cienkie połączenie, które łączyło się nawzajem różne pokolenia ludzie.

Aby zrozumieć prawdziwa esencja baśni, zwłaszcza rosyjskich, człowiek powinien zepchnąć swój obecny światopogląd na dalszy plan i spróbować spojrzeć na świat i życie w nim, z jakim patrzyli na nich ludzie żyjący w tamtych odległych czasach, kiedy bajki dopiero się zaczynały zjawić się.

Poszukiwanie sensu za wszelką cenę musi być obecne, ponieważ prawa bytu, bez względu na czas, bez względu na to, jak rozwinięte jest społeczeństwo, bez względu na to, jak zaawansowane jest życie człowieka, zawsze pozostały i pozostaną to samo. Dlatego niech opowieści Kościeja Nieśmiertelnego, Baby Jagi, Iwana Carewicza, Emela, Alionuszki i innych postaci będą dla was nie tylko ciekawymi pojęciami, ale wskazówkami, którymi będziecie się kierować w swoich Życie codzienne, w którym, wydawałoby się, nie ma już żadnej prawdziwej magii.

Pamiętaj: istnieje magia, która otacza Cię wszędzie!

Tekst pracy jest umieszczony bez obrazów i formuł.
Pełna wersja praca jest dostępna w zakładce "Pliki pracy" w formacie PDF

W tym roku przeczytaliśmy dużo rosyjskich opowieści ludowych. Czy inne narody mają takie dzieła? Czy są podobne do naszych bajek i czym się różnią? Mamy takie pytania.

Co to jest bajka?

Bajka - narracja praca ludowa o fikcyjnych postaciach i wydarzeniach, głównie z udziałem magicznych, fantastycznych sił. gatunek folklorystyczny, dążąc w oparciu o fantastyczną konwencjonalność do oddania jak najpełniejszego, uogólnionego obrazu świata, w którym żyje człowiek. Historia towarzyszy nam przez całe życie. Analizując poczynania baśniowych postaci uczymy się myśleć, szukać odpowiedzi na wiele pytań naszych dzieci w bajce. Bajka pomaga przygotować się na spotkanie z ogromnym światem wokół. Fantazja i magia przyczyniają się do zrozumienia realiów życia i relacji międzyludzkich. Poprzez baśń poznajemy pierwotną historię ludów, a także ich tradycje, zwyczaje i przesądy.

Znaczenie tej pracy polega na tym, że badanie baśni ludowych pozwala lepiej zrozumieć tradycje i zwyczaje różnych ludów, zwłaszcza dla dzieci, dzięki czemu język prezentacji danych w baśniach jest dla nich bardzo jasny.

Przedmiot badań stały się rosyjskimi i niemieckimi opowieściami ludowymi.

Przedmiot badań są powszechne i cechy charakterystyczne Rosyjskie, niemieckie bajki ludowe.

Cel:

porównanie rosyjskich i niemieckich opowieści ludowych.

Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest rozwiązanie następującego problemu zadania:

1) zapoznać się z treścią niemieckich bajek;

2) poznać budowę baśni ludowych i ich rodzaje;

3) wskazać wspólne i charakterystyczne cechy bajek rosyjskich i niemieckich;

4) porównać i zestawić bajki rosyjskie i niemieckie;

Hipoteza: Wychodzę z założenia, że ​​każda baśń, choćby nie wiem jak bardzo przypominała baśnie innych ludów, jest narodowa.

W badaniu wykorzystano następujące metody:

1) analiza literatury;

2) porównanie i porównanie;

3) uogólnienie;

Materiałem do badań były baśnie ludowe rosyjskie i baśnie ludowe niemieckie ze zbiorów braci Grimm.

Rozdział I

1.1. Co to jest bajka?

Najpopularniejszy słownik internetowy Wikipedia podaje taką definicję:

Bajka to jeden z gatunków folkloru lub literatury. epickie, w większości praca prozą magiczny, heroiczny lub domowy charakter. Opowieść charakteryzuje się brakiem roszczeń do historyczności narracji, nieskrywaną fikcyjnością fabuły.

A w słowniku S.I. Ozhegova o bajce czytamy:

Bajka - 1. Utwór narracyjny, zwykle ludowy, poetycki, opowiadający głównie o fikcyjnych osobach i wydarzeniach. z udziałem magicznych, fantastycznych sił. 2. Fikcja, kłamstwa (potoczne). 3. bajka. To samo co cud (w 3 znaczeniach) (potoczne).

W jednym z pierwszych słowników, w słowniku V.I. Cóż, historia wygląda tak:

Bajka, historia fikcyjna, historia bez precedensu, a nawet nie do zrealizowania, legenda. Istnieją heroiczne, codzienne historie o żartownisiu.

Wszystkie bajki można podzielić na następujące typy:

1. Ludowy lub folklor;

Z kolei opowieści ludowe dzielą się na trzy rodzaje:

bajki o zwierzętach;

bajki;

historie domowe.

Opowieści o zwierzętach: zwierzęta od niepamiętnych czasów żyły obok ludzi, nic więc dziwnego, że często są głównymi bohaterami opowieści ludowych. Co więcej, w bajkach zwierzęta często mają cechy ludzkie. Taki postać z bajki od razu staje się bardziej zrozumiały dla czytelnika. A rola osoby w fabule bajki może być pierwotna, drugorzędna lub równa.

Bajki różnią się tym, że ich postacie działają w fantazji, nierealny świat, który żyje i działa według własnych specjalnych praw, odmiennych od ludzkich. W takiej baśni jest wiele magicznych zdarzeń i przygód.

Bajki są klasyfikowane według fabuły:

heroiczne opowieści związane z walką i zwycięstwem nad magicznym stworzeniem – wężem, ogrem, olbrzymem, wiedźmą, potworem lub zły czarownik;

bajki związane ze znalezieniem lub użyciem jakiegoś magicznego przedmiotu;

bajki związane z procesami ślubnymi;

bajki o uciskanych w rodzinie (np. o pasierbicy i złej macochy).

opowieści domowe. Cechą bajek codziennych jest odbiciem codzienności życie ludowe i życie codzienne. Powstań w nich problemy społeczne, wyśmiewane są negatywne cechy i czyny ludzkie. W codzienna bajka mogą być również obecne elementy baśni.

1.2.Cechy rosyjskich i niemieckich baśni ludowych.

Rosyjskie opowieści ludowe niezwykle różnorodne, ale wszystkie bajki można wyróżnić ogólny skład budowa.

Kompozycja bajki:

Początek. („Dawno, dawno temu, w pewnym królestwie, w pewnym stanie”),

Główną częścią. (Ciekawe, nieprzewidywalne rozwój działki),

Kończący się. (Climax, z dobrym triumfem)

Najpopularniejsze w rosyjskim przedstawieniu są bajki o wężowym wojowniku, o trzech królestwach, o magiczny pierścień, o cudownym wyzwoleniu z nieszczęść. W bajce często stosuje się trójcę powtórzeń: trzy drogi, trzech braci, 33 lata itd. Na końcu opowieści z reguły używa się powiedzeń: „Ja też tam byłem, zaczęli żyć, żyć i robić dobre rzeczy”.

W baśniach rosyjskich często powtarzają się definicje: dobry koń; Szary Wilk; czerwona dziewczyna; Dobry człowiek, a także kombinacje słów: uczta dla całego świata; idź tam, gdzie patrzą oczy; zwiesił dziką głowę; ani w bajce do opowiedzenia, ani do opisania piórem; wkrótce bajka zostanie opowiedziana, ale nieprędko czyn zostanie dokonany; długie, krótkie, białe kamienne komnaty.

Język baśni charakteryzuje się używaniem rzeczowników i przymiotników z różnymi przyrostkami, które nadają im zdrobnienie - znaczenie zwierzaka: mały, brat, kogucik, słońce… Wszystko to sprawia, że ​​opowiadanie jest płynne, melodyjne, emocjonalne. Od czasów starożytnych bajki były bliskie i zrozumiałe dla zwykłych ludzi. Fantazja przeplata się z rzeczywistością. Żyjąc w potrzebie ludzie marzyli o latających dywanach, pałacach, samodzielnie składanych obrusach. I zawsze w rosyjskich baśniach sprawiedliwość triumfowała, a dobro zwyciężało zło. Opowiadanie jest idealne. Opowieść daje schemat relacji międzyludzkich. Pokazuje pragnienie ludzi, aby przywrócić sprawiedliwość.

Rosyjskie opowieści ludowe charakteryzują się pewnymi wizerunkami bohaterów: wizerunkiem głupca, życzliwego, wesołego, odnoszącego sukcesy zwycięzcy wszystkich trudy życia; wizerunek zręcznego, dzielnego żołnierza, zwycięzcy samej śmierci; wizerunek wspaniałego pracownika; obrazy podstępnego i mściwego króla, strasznego potwora, którego trzeba pokonać; wizerunki cudownych pomocników, czy to wilka, wiernego konia, starca wdzięcznego za pozdrowienia.

Niemiecka opowieść ludowa.

W latach 1812-1815. Ukazały się „Bajki dla dzieci i gospodarstw domowych” braci Grimm. Wydanie to stało się wzorem działalności kolekcjonerskiej niemieckich folklorystów w całym XIX wieku. Kolekcja Braci Grimm daje pełny obraz niemieckich baśni i ich charakterystyczne cechy. Niemieckie opowieści ludowe, zarówno w swoich motywach, jak iw fabule, mają coś wspólnego z opowieściami innych ludów Europy Środkowej.

W ludowe opowieści odbite starożytne okresy historia ludzkości. W baśniach spotykamy się z wyobrażeniami o wędrówce duszy ludzkiej do ciała zwierzęcia lub rośliny. Wizerunki mitologii germańskiej, znane nam z sag ludowych, są także postaciami z bajek (zwłaszcza olbrzymów i krasnoludków, syren, koboldów i duchów).

Opowieści z epoki klasycznej starożytności zostały po raz pierwszy sprowadzone do Niemiec w IX-X wieku. wędrowni aktorzy i żonglerzy. Były to bajki, zagadki, bajki, bajki o zwierzętach i shvankach. Od XIII wieku w legendach, baśniach i shvankach są opowieści o biednych i bogatych, o krawcu w niebie, o bracie diabła.

Później opowieści z Tysiąca i Jednej Nocy przedostały się do Niemiec przez Francję, co miało ogromny wpływ na rozwój niemieckiej baśni. Bajki Perraulta miały nie mniejszy wpływ. Niektóre z najbardziej znanych i popularnych baśni braci Grimm pochodzą z tych źródeł.

W średniowieczu opowiadano bajki we wszystkich dziedzinach życia. Później bajki opowiadano głównie wśród rzemieślników, chłopów, robotników rolnych, pasterzy, służących, żołnierzy i żebraków. Odzwierciedlają swoje życie najbardziej żywo. Coraz częściej bohaterami opowieści byli krawcy, szewcy, chłopi, emerytowani żołnierze, wędrowni rzemieślnicy.

Zgodnie z kompozycją w niemieckiej bajce z reguły występuje kontrast między dobrem a złem, biednym a bogatym, wysokim a niskim. Charakteryzuje się liczbami 3, 7 (9) i 12. Istnieją tradycyjne początki i zakończenia. Czasami w historię wplata się poezję. Na początku bajki takie poetyckie wstawki zdarzają się rzadko, częściej w środku lub na końcu, jako formuła końcowa.

Rozdział II

2.1. Porównanie i analiza bajek.

Czytałem kilka niemieckich opowieści ludowych i przypomniały mi się nasze rosyjskie opowieści ludowe. To są bajki: Muzykanci z Bremy” jest podobny do rosyjskiego ludowego „Zimowania bestii”, niemieckiego „Runaway Pie” - rosyjskiego „Piernikowego człowieka”, „Pani Metelicy” i „Moroza Iwanowicza”.

W czym te historie są podobne, a czym się różnią?

Porównanie rosyjskich opowieści ludowych „Kołobok” i niemieckich opowieści ludowych „Runaway Pie”. Rodzaj bajek - domowe.

Głównym czarnym charakterem w rosyjskiej bajce jest lis, ponieważ we wszystkich bajkach lis jest uosobieniem przebiegłości, aw niemieckiej - świnia, jako ignorant, niewykształcony człowiek.

W bajce „Piernikowy człowiek” obserwuje się wszystkie kompozycyjne momenty bajki, od pierwszych słów widać, że to bajka: „Dawno, dawno temu było…” i zaczyna się niemiecka bajka jako prosta codzienna historia „Dwie kobiety upiekły placek…”

W baśni rosyjskiej występują inkluzje pieśni, co czyni ją ciekawszą.

Porównanie bajek rosyjskiego „Moroza Iwanowicza” i niemieckiego „Pani Metelitsa”

Zgodnie z fabułą główni bohaterowie i konstrukcja opowieści są do siebie bardzo podobni. Istnieją również różnice:

W bajce „Moroz Iwanowicz” obserwuje się wszystkie kompozycyjne momenty bajki, od pierwszych słów widać, że to bajka: „Dawno, dawno temu było…” i zaczyna się niemiecka bajka jako prosta codzienna historia „Była sobie córka wdowy…”

W niemieckiej bajce żywica pozostała na zawsze na skórze własnej córki, będzie żyła ze wstydem przez całe życie, aw Lenivitsa dary Moroza Iwanowicza stopiły się i ma szansę na poprawę.

Wniosek.

Po spędzeniu Praca badawcza W tym temacie doszliśmy do następujących wniosków:

1) Wyniki badań pozwoliły prześledzić, które cechy i cechy charakteru człowieka uznano za najważniejsze, najlepsze, a które wymagały nagany.

2) Te bajki pomogły nam lepiej zrozumieć kulturę narodu rosyjskiego i niemieckiego i znaleźć między nimi wiele wspólnego. Oczywiste jest, że ludy te miały ze sobą kontakt, co wyjaśnia podobne wątki bajek.

Podsumowując, chciałbym zwrócić uwagę na tę wiedzę cechy narodowe bajki różne kraje gra ważna rola, pozwala nam lepiej zrozumieć cechy i kulturę różnych ludów.

Podsumowując powyższe, można stwierdzić, że cel badań został osiągnięty: ujawniono podobieństwa i różnice między baśniami rosyjskimi i niemieckimi.

Spis wykorzystanej literatury

Bracia Grimm. Prace zebrane w jednym tomie / os. z nim. Petersburg: Wydawnictwo Leningrad, 2011.

Grechko V.K., Bogdanova N.V. Język niemiecki dla dzieci. Bajki i zabawne historie. Petersburg: Kometa, 2000.

Ludowe bajki rosyjskie. Z kolekcji A.N. Afanasjew. M.: Fikcja. 1991.

Opowieści narodów świata w 10 tomach. Opowieści narodów Europy. M.: Literatura dziecięca. 1988. t. 4.

http://detskie-skazki.com/russkie-narodnye-skazki/moroz-ivanovich.html Opowieści dla dzieci.com

http://azku.ru/bratya-grimm-skazki/gospozha-metelica.html Opowieści. Biblioteka sieciowa

Słowiańskie bajki to zaszyfrowana wiadomość naszych Przodków. Może dlatego przetrwały do ​​dziś, nie ulegając zniszczeniu. Teraz możemy spojrzeć na znane nam z dzieciństwa bajki w zupełnie innej płaszczyźnie. Aby zrozumieć słowiańskie bajki, trzeba wrócić do swoich korzeni, najpierw sobie przypomnieć starożytny język i znaczenie każdego słowa, a następnie otrzymamy całkowicie Nowa informacja i wiedzy pozostawionej nam przez naszych Przodków.

Aż do koniec XVIIIw przez wieki inteligencja i duchowieństwo zaliczały baśnie do kategorii przesądów zwyczajni ludzie, który był niezmiennie przedstawiany jako dziki i prymitywny. Dominujący kierunek filozoficzny i ideowy tamtej epoki – klasycyzm – był zorientowany na starożytność, doprawiony chrześcijańską cenzurą i europejskim racjonalizmem. Szlachcic nie może się niczego nauczyć od chłopa.

Jednak w początek XIX wieku, wraz z ruchem romantyzmu, naukowcy, filozofowie, poeci doszli do wniosku, że najstarsza mitologiczna świadomość w dużej mierze determinuje życie i światopogląd każdej osoby. Nie możesz opuścić swoich korzeni, bo zerwanie z nimi jest jak oddzielenie rzeki od jej źródła. „Studium starych pieśni, baśni”, pisze Puszkin, „jest niezbędne do doskonałej znajomości właściwości języka rosyjskiego”. Rozpoczyna się intensywne badanie zachowanych wśród ludu legend, oczywista staje się ich głęboka wartość i światopoglądowe znaczenie.

Co wiemy o baśni dzisiaj? Bajka jest sposobem kształtowania światopoglądu człowieka w tradycyjnej kulturze słowiańskiej. Wraz z wyjaśnieniem wartości moralne baśnie zawierają pełny obraz świata. Ten obraz świata odbija się echem od modeli kosmologicznych prezentowanych w mitologiach różnych ludów świata. Są to archetypy góry świata, jaja uniwersalnego, drzewa świata, motywy zejścia bohatera do podziemi lub wstąpienia do światów wyższych. Proponujemy rozważenie kosmologicznych kodów rosyjskich bajek, które można zrozumieć, odwołując się do tekstów Wed.

Naukowcy ustalili, że kiedyś przodkowie Słowian, Irańczyków, Hindusów, Europejczyków żyli razem, byli jednym ludem o wspólnej kulturze i światopoglądzie. Aleksander Nikołajewicz Afanasiew napisał we wstępie do swojej książki Ludowe opowieści rosyjskie: „Mówiliśmy już nie raz o prehistorycznym pokrewieństwie legend i wierzeń między wszystkimi ludami plemienia indoeuropejskiego”. Aby wyróżnić szczególną bliskość kultura wedyjska, zachowanej w Indiach, oraz tradycyjnej kultury Słowian profesor Rahul Sanskrityan użył specjalnego terminu – „Indosłowianie”. Tym samym obecność elementów kosmologii wedyjskiej w baśni słowiańskiej wydaje się czymś więcej niż naturalnym.

Kołobok

Zacznijmy od znanej baśni ludowej „Piernikowy ludzik”. Kulka lub naleśnik tradycyjna kultura- symbol słońca. Zapustne naleśniki symbolizują słońce, ponieważ Maslenica wchłonęła pogańskie święto równonocy wiosennej. W starosłowiańskim „kolo” lub „horo” - „koło”, co wskazuje na święte, „słoneczne” znaczenie okrągłego tańca. W sanskrycie także "khala" - słońce, "ghola" - "okrąg", "kula".
Piernikowy ludzik jest symbolem słońca. Możemy zrozumieć znaczenie ruchu koloboka i jedzącego go lisa, odwołując się do wedyjskiej idei zaćmienie Słońca. W specjalnych nakszatrach - kombinacjach konstelacji, demon Rahu, według Wed, „połyka” słońce, powodując zaćmienie. Lis pełni tę samą funkcję w bajce.

Co symbolizują zwierzęta, które spotykasz? Można to zrozumieć, jeśli przypomnimy sobie, że przed użyciem greckich symboli Zodiaku horoskop Słowian był zoomorficzny. Różne zwierzęta symbolizowały różne konstelacje. Tak więc na poziomie astronomicznym baśniowy kolobok jest wykładnią mitu o zaćmieniu słońca, o ruchu słońca po niebie. Na tym samym poziomie opowieść moralna mówi o zgubności próżności.

Hen Ryaba

Kolejną bajką znaną wszystkim od dzieciństwa jest „Kurka na biegunach”. Konieczne jest również rozpoczęcie jej analizy od głównego bohatera. W mitach różnych ludów świata wszechświat rodzi się z jaja, które niesie ptak unoszący się na wodach wszechświata. W fińskiej Kalevali narodziny Wszechświata przedstawiane są jako pojawienie się jajka: dziewica niebios, jest także „matką wody”, Ilmatr-Kave, przemieniona w kaczkę, „boga najwyższego Unko”, który ukazał się jej pod postacią smoka. Kaczka złożyła jajko, z którego powstał wszechświat:

Od jajka, od dołu
Matka ziemia wyszła wilgotna,
Z jajka od góry
Stał się wysokim sklepieniem nieba

Na wielu posągach ze zbiorów Prilvitza ze świątyni Retra ( Słowianie zachodni) widzimy kaczkę na głowie bóstw. zaw. liczba na głowie lwa-człowieka, zbliżona do wedyjskiej Narasimhy. Ta kaczka jest symbolem władzy nad wszechświatem.

W oryginalnej literaturze wedyjskiej uniwersalne jajo - brahmanda - jest tworzone przez Brahmę - stwórcę poziomów wszechświata, poprzez mistyczne mantry. Biblia mówi: „Na początku było słowo”. Według Wed tym „słowem” jest oryginalna sylaba „OM”, która daje Brahmie wiedzę o tym, jak stworzyć ten świat. Brahma żyje w wyższych światach, zwanych w sanskrycie „svarga”. Słowiańskie bóstwo Svarog i słowo „bung” w znaczeniu „stworzyć coś” świadczą o bliskości wedyjskiego Brahmy do słowiańskiego Svaroga.

Co znajdziemy w opowiadaniu? Kura Ryaba znosi złote jajko, które mysz rozbija. Mysz to chtoniczne stworzenie związane w mitologii z ziemią. W krajach śródziemnomorskich - Egipcie, Palestynie, Grecji - wierzono, że mysz narodziła się z ziemi. W tym przypadku wskazuje na wyłonienie się ziemi, firmamentu z uniwersalnych wód.
Złoty kolor uniwersalnego jajka jest również opisany w Wedach. To, co jest obecnie znane naukowcom jako „ wielki wybuch”, Wedy nazywają „wdechem i wydechem Wisznu”, uniwersalnej Istoty.

Brahma Samhita (13-14) opisuje tworzenie wszechświatów wydychanych przez Wisznu i ponownie przyjmowanych:

tad-roma-bila-jaleshu
bijam sankarshanasya ok
haimani andani jatani
maha bhuta vritani tu

„Boskie nasiona rodzą się z porów Maha-Wisznu w postaci niekończących się złotych jaj. Te złote ziarna pokryte są pięcioma głównymi elementami materialnymi. W swoich ekspansjach Maha-Wisznu wkracza do każdego z Wszechświatów, do każdego z kosmicznych jaj.

Tak więc proces rozbijania złotego jajka symbolizuje stworzenie wszechświata, oddzielenie ziemi od firmamentu. Kim jest dziadek i babcia? W pieśniach słowiańskich, zbliżonych do rytualnych, często pojawia się powtórzenie (refren) pieśni „och, chłopcze”. Na przykład: „i posialiśmy proso. Och, Did-Lado, zasiali. W kontekście zrekonstruowanego schematu Dziadek był jednym z epitetów Svaroga, a Łada jego żoną. Stworzenie wszechświata jawi się jako połączenie ich twórczych potencjałów.

Księga Velesa nazywa również Svaroga „dziadkiem bogów”. „Chwała niech będzie Svarga Dida Boga, jakbyś czekał. Tak, Rodow Bozhska Nshchelniko, a wszechczasowa rodzina Studits jest prorocza, Jakow rodzi się latem na dachu Sva, ale w wężu nigdy nie umrze. („Wychwalamy także Svaroga, Dziadka Bogów, bo On na nas czeka. On jest głową Klanów Boga i każdego rodzaju źródła, które płynie latem i nie zamarza zimą”).

magiczna góra

Po pełnej analizie tych dwóch opowieści, zatrzymajmy się na niektórych kluczowych elementach opowieści ludowych związanych z kosmologią. Pierwszym takim elementem jest złota lub kryształowa góra (na przykład w bajce „Miedź, srebro i złote królestwo"). Bohater musi wspiąć się na górę lub przeniknąć do środka za pomocą haków, łabędzi, magicznych pomocników.

Obraz złotej góry odsyła nas do wedyjskiej Meru - złotej uniwersalnej góry. Meru - siedziba bogów w górnej części i siedziba demonów - w dolnej. Bardziej znany jest nam archetyp uniwersalnej góry w wersji greckiego Olimpu. Jednak „igła” w jajku, która jest w kaczce z opowieści Kościeja, jest także przestrzennym symbolem Meru – osi świata, znajdującej się w jajowatym wszechświecie. Oto fragment bajki „Kryształowa góra”, pełnej kosmologicznych kodów:

„Późnym wieczorem Iwan Carewicz zamienił się w mrówkę i wczołgał się przez małą szczelinę do kryształowej góry, zagląda kryształowa góra księżniczka siedzi.
- Cześć! - mówi Iwan Carewicz - Jak się tu dostałeś?
- Porwał mnie wąż o dwunastu głowach, mieszka nad Ojcowskim Jeziorem.

W tym wężu jest skrzynia, w klatce piersiowej - zając, w zającu - kaczka, w kaczce - jajko, w jądrze - ziarno; jeśli go zabijesz i zdobędziesz to ziarno, możesz wapnować kryształową górę i uratować mnie.

„Ziarno” w jajku z powyższego fragmentu to nikt inny jak Meru. Ciekawy jest również obraz szklanej lub kryształowej góry. Wiąże się to bezpośrednio z tematem Hyperborei i cywilizacji arktycznej. Wskazuje na północ, lód i góry lodowe. Kościej w opowieściach ludowych, takich jak Czernomor Puszkina czy wedyjski Kubera, jest opisywany jako mieszkaniec „gór o północy”, dalekiej północy.

Często można usłyszeć pytanie o związek między tradycyjnym światopoglądem wedyjskim a poglądami wyznawców teorii arktycznej. Podczas studiowania wielowymiarowej kosmologii wedyjskiej usuwane są zewnętrzne sprzeczności. Wedy wyjaśniają, że w naszym świecie istnieją różne projekcje góry bogów Meru. Jego projekcją astronomiczną jest biegun północny, jej projekcjami geograficznymi mogą być Pamir i Kailash. W najgłębszym rozumieniu Meru i inne loka (światy) nie są koncepcje geograficzne ale poziomy świadomości.

królestwo węża

Jeśli złota góra w jego górnej części znajduje się zatem przestrzeń bogów podziemne światy(jaskinie u podnóża Meru) są związane z obrazem królestwa węża. W literackiej opowieści Bażowa („Pani miedzianej góry” i inni), na podstawie Uralskie opowieści, rozwija się wątek jaskiniowego świata zamieszkałego przez magiczne węże. Niektóre z nich są wrogie, a niektóre mogą być przyjazne dla osoby.

Wedy opisują również płaszczyznę istnienia zwaną naga-loka - cywilizacje inteligentnych węży żyjących w podziemnych jaskiniach. Nagi mają zdolności zmiany kształtu i inne mistyczne moce. Czasami ich świat utożsamiany jest także z podwodnym królestwem. Mahabharata opisuje, jak bohater Ardżuna przenika do innego świata, zanurza się w wodzie, aby się wykąpać i bierze za żonę Ulupi, królową Nagów, zwabioną jego urodą.

Oprócz zanurzenia w wodzie, inne sposoby na wejście do podziemi to wejście do jaskini lub wskoczenie do studni. Te motywy nie są rzadkością w języku rosyjskim bajki. Czas w tych światach płynie z inną prędkością. Jeden dzień przebywania tam często równa się wielu dziesiątkom ziemskich lat. „Jak długo, jak krótko” trwa podróż - nie można powiedzieć. Nie są to lochy w zwykłym tego słowa znaczeniu, ale inne wymiary bytu, do których wejście może znajdować się w różnych „ukrytych” miejscach.

Gęsty las

Innym symbolem inności w rosyjskich opowieściach ludowych jest gęsty las. To także przestrzeń innego świata. Często las jest granicą między światem umarłych a żywymi, po której musi przebyć główna postać. Znakiem innego świata jest brak oznak życia i ruchu, cisza lub odwrotnie, obecność inteligentnych roślin i zwierząt.

O KASHCHEY I Babie Jadze

W książce napisanej według wykładów P.P. Globusy, znajdujemy interesująca informacja o klasyczni bohaterowie Rosyjskie bajki: „Nazwa „Koshchei” pochodzi od nazwy świętych ksiąg starożytnych Słowian „bluźnierca”. Były to drewniane tabliczki z wypisanymi słowami. unikalna wiedza. Opiekun tego nieśmiertelnego dziedzictwa nazywał się „koshchei”. Jego książki były przekazywane z pokolenia na pokolenie, ale jest mało prawdopodobne, aby był naprawdę nieśmiertelny, jak w bajce. (...) I w strasznego łajdaka, czarnoksiężnika, bezdusznego, okrutnego, ale potężnego… Kościej zmienił się stosunkowo niedawno – w okresie wprowadzania prawosławia, kiedy wszyscy pozytywne postacie panteon słowiański został przekształcony w panteon negatywny. W tym samym czasie powstało słowo „bluźnierstwo”, czyli zgodnie ze starożytnymi, niechrześcijańskimi zwyczajami. (...) A Baba Jaga jest u nas popularną osobą. Ale do końca nie mogli jej oczerniać w bajkach. Nie byle gdzie, ale to do niej przyszli trudny moment wszyscy Iwanowie-carewicze i Iwanowie-głupcy. A ona je karmiła, podlewała, nagrzewała im łaźnię i kładła spać na piecu, by rano wskazywały właściwą drogę, pomagała rozwiązywać najtrudniejsze problemy, podarowała magiczną kulę, która sama prowadzi do pożądany cel.

Ta wiedza częściowo potwierdza słowiańską ideę Kashchei i Baby Jagi. Ale zwróćmy uwagę czytelnika na istotną różnicę w pisowni imion „Kashchei” i „Kashchei”. To są dwa zasadniczo różne charaktery. Ta negatywna postać, która jest używana w bajkach, z którą wszyscy walczą postacie, na czele z Babą Jagą, którego Śmierć jest „w jajku”, to jest KASHCHEY. Pierwszą runą w piśmie tego starożytnego słowiańskiego obrazu-obrazu jest „Ka”, co oznacza „gromadzenie w sobie, zjednoczenie, zjednoczenie”. Na przykład runiczny obraz słowny „KARA” nie oznacza kary jako takiej, ale oznacza coś, co nie promieniuje, przestało świecić, poczerniało, ponieważ zebrało w sobie cały blask („RA”).

Słowiańskie obrazy runiczne są niezwykle głębokie i pojemne, niejednoznaczne i trudne dla przeciętnego czytelnika. Tylko Weduni (kapłani) posiadali te obrazy w całości. pisanie i czytanie obrazu runicznego to poważna i bardzo odpowiedzialna sprawa, wymaga dużej dokładności, absolutnej czystości myśli i serca.

Baba Joga (Matka Jogini) - Wiecznie Piękna, Kochająca, Dobroduszna Bogini - Patronka sierot i ogólnie dzieci. Wędrowała po Midgard-Ziemi na Ognistym Niebiańskim Rydwanie lub konno przez ziemie, na których żyli nasi Przodkowie, zbierając bezdomne sieroty w miastach i wioskach. W każdym słowiańsko-aryjskim Wesi, nawet w każdym ludnym mieście czy osadzie, Boginię Patronkę rozpoznawano po jej promiennej dobroci, czułości, łagodności, miłości i jej eleganckich bucikach, ozdobionych złotymi wzorami, i pokazywały Jej, gdzie mieszkają sieroty. Prości ludzie nazywała Boginię na różne sposoby, ale zawsze z czułością. Kim jest Złota Stopa Babci Jogi, a kto jest po prostu - Matką Jogini.

Yoginya dostarczała sieroty do swojego podnóża Skete, które znajdowało się w samym gąszczu lasu, u podnóża gór Iriysky (Ałtaj). Zrobiła to, aby ocalić ostatnich przedstawicieli najstarszych klanów słowiańskich i aryjskich przed nieuchronną śmiercią. U podnóża wzgórza Skete, gdzie Matka-Joginka prowadziła dzieci przez Ognisty rytuał inicjacji do Starożytnych Wyższych Bogów, znajdowała się Świątynia Boga Rodziny, wykuta we wnętrzu góry. W pobliżu górskiej Świątyni Rod znajdowało się specjalne zagłębienie w skale, które Kapłani nazywali Jaskinią Ra. Wysunięto z niej kamienną platformę, podzieloną półką na dwie równe wnęki, zwane Lapatą. W jednej wnęce, która znajdowała się bliżej Jaskini Ra, Matka Jogini położyła śpiące dzieci w białych szatach. Suche chrusty zostały umieszczone w drugiej wnęce, po czym LapatA wrócił do Jaskini Ra, a Yogini podpalili chrust. Dla wszystkich obecnych na Rytuale Ognia oznaczało to, że sieroty były poświęcone Starożytnym Wyższym Bogom i nikt inny nie widział ich w ziemskim życiu klanów. Cudzoziemcy, którzy czasami uczestniczyli w obrzędach ognia, bardzo barwnie opowiadali w swojej okolicy, że widzieli na własne oczy, jak małe dzieci były składane w ofierze Starożytnym Bogom, wrzucane żywcem do Ognistego Pieca, a Baba Joga to robiła. Nieznajomi nie byli świadomi, że kiedy platforma łopaty przesunęła się do Jaskini Ra, specjalny mechanizm opuścił kamienną płytę na półkę łopaty i oddzielił wnękę z dziećmi od Ognia. Kiedy Ogień rozpalił się w Jaskini Ra, Kapłani Rodziny przenieśli dzieci z łapy na teren Świątyni Rodziny. Następnie kapłani i kapłanki wychowywali się z sierot, a kiedy dorastali, młodzi mężczyźni i kobiety tworzyli rodziny i kontynuowali swoją linię. Cudzoziemcy nic o tym nie wiedzieli i nadal rozpowszechniali opowieści, że dzicy Kapłani ludów słowiańskich i aryjskich, a zwłaszcza krwiożercza Baba Joga, składają bogom ofiary z sierot. Te obce opowieści wywarły wpływ na wizerunek Jogini-Matki, zwłaszcza po chrystianizacji Rusi, kiedy wizerunek pięknej młodej Bogini został zastąpiony przez wizerunek starej, złej i garbatej staruszki o zmierzwionych włosach, która kradnie dzieci, piecze je w piecu w leśnej chacie, a potem zjada. Nawet Imię Matki Jogini zostało zniekształcone i zaczęło przerażać wszystkie dzieci.

Bardzo interesująca z ezoterycznego punktu widzenia jest bajeczna instrukcja-lekcja, która towarzyszy niejednej słowiańskiej opowieści ludowej:
Idź tam, nie wiem gdzie, przynieś to, nie wiem co.
Okazuje się, że nie jest to tylko instrukcja (lekcja) udzielona bajecznym kolegom. Instrukcję tę otrzymał każdy potomek Klanów Świętej Rasy, który wstąpił na Złotą Ścieżkę Rozwój duchowy(w szczególności opanowanie „nauki o figuratywności”). Druga lekcja pierwszej „nauki o obrazowaniu” zaczyna się od tego, że człowiek zagląda w głąb siebie, aby zobaczyć w sobie całą różnorodność kolorów i dźwięków, a także posmakować Starożytnej Mądrości Przodków, którą otrzymał przy narodzinach na Midgardzie -Ziemia. Klucz do tego wielkiego źródła Mądrości leży w starożytnym napomnieniu: Idź tam, nie wiedząc gdzie, wiedz, że nie wiesz co.

Wielu powtarza tę lekcję słowiańską mądrość ludowa mira: Szukanie mądrości poza sobą jest szczytem głupoty. (Chan mówi) Spójrz w głąb siebie, a otworzysz cały świat. (indyjska mądrość)

Bajki słowiańskie uległy wielu zniekształceniom, niemniej jednak w wielu z nich Istota lekcji, osadzona w baśni, pozostaje. To fikcja w naszej rzeczywistości, ale rzeczywistość w innej rzeczywistości, nie mniej realnej niż ta, w której żyjemy. Dla dziecka pojęcie rzeczywistości jest rozszerzone. Dzieci widzą i czują znacznie więcej pól i przepływów energii niż dorośli. Konieczne jest wzajemne poszanowanie realiów innych. To, co dla nas jest fikcją, dla dziecka jest rzeczywistością. Dlatego tak ważne jest wprowadzanie dziecka w „właściwe” bajki, z prawdziwymi, oryginalnymi obrazami, bez warstw politycznych i historycznych.
Najbardziej prawdziwe, stosunkowo wolne od zniekształceń są niektóre opowieści Bażowa, opowieści niani Puszkina, Ariny Rodionovnej, zapisane przez poetę niemal dosłownie, opowieści Erszowa, Aristowa, Iwanowa, Łomonosowa, Afanasjewa.

Kiedy opowiadasz dziecku tę czy inną bajkę, znając jej ukryte znaczenie, Starożytna mądrość, zawarta w tej baśni, wchłania się „z mlekiem matki”, na subtelnej płaszczyźnie, na poziomie podświadomości. Takie dziecko zrozumie wiele rzeczy i korelacji bez zbędnych wyjaśnień i logicznych potwierdzeń, obrazowo, prawą półkulą, jak mówią współcześni psychologowie.

Bajki od wieków uczą mądrości życiowej, opowiadają o otaczającym nas świecie i obcowaniu z nim, edukują nas moralnie, pouczają o dobroci i sprawiedliwości, miłości i powinności. Dzieci uczą się rozumieć działania postaci z bajek, określać, gdzie jest dobrze, a gdzie źle. Bajki uczą też dzieci miłości i szacunku do rodziców, zaszczepiają poczucie przynależności do wszystkiego, co dzieje się na ziemi, patriotyzmu, odwagi i bohaterstwa.

Bajki mogą złagodzić zmęczenie po długa podróż czy całodziennej pracy (nie bez powodu rosyjscy Pomorowie - rybacy zatrudnili do swojego artelu zawodowego „poganiacza bestii” i zapłacili mu za opowiadanie bajek ogromne pieniądze).

Niech nasze dzieci wychowają się na rodzimych słowiańskich bajkach, dorastają razem z nimi i stają się mądrymi, mądrymi, życzliwymi, silnymi jak baśniowi bohaterowie!

Lena Grigoriewa
Artykuł „Znaczenie bajek w życiu naszych dzieci”

Powiązany artykuł: « Znaczenie bajek w życiu naszych dzieci

Nie tak dawno byłem na kursach dla zaawansowanych i na jednym z wykładów usłyszałem dla siebie bardzo straszny: „Czas odejść od rosyjskiego folku bajki, czyli do nasz współczesnym dzieciom jest już bardzo trudno wyjaśnić niektóre słowa, które nie zostały użyte życie. Istnieje wiele literatury współczesnej i współczesnej bajki, gdzie jest też powtarzalność działań itp. Musimy bardziej odejść od pragnień nasze dzieci i interesować się tym, co wolą”. NIE ZGADZAM SIĘ zasadniczo, co jest potrzebne przestań czytać bajki» . ZGADZAM SIĘ, tylko z tym, że nowoczesny nauczyciel, powinien znać literaturę współczesną i tyle bajki wykorzystać w swojej pracy.

Bajki mają bardzo ważne w rozwoju naszych współczesnych dzieci.

Świat dziecka pełen jest fantazji, cudów i cudów bajki. W percepcji dziecka ożywa cały rozległy świat zewnętrzny.

Opowiadać bajki dziecka to bardzo ważny etap w rozwoju dziecka! Dzięki bajki, możemy nauczyć dziecko odróżniania dobra od zła, zaszczepić w nim pragnienie piękna. Dzięki bajki dziecko się rozwija kreatywne myslenie i pamięć. W myślach tworzy obrazy niewidzianych wcześniej krajów, wielkich zamków, dzielni rycerze i piękne księżniczki.

Korney Czukowski napisał - cel anegdociarz, a przede wszystkim ludowe – „wychować człowieczeństwo dziecka – tę cudowną zdolność człowieka do martwienia się cudzym nieszczęściem, radowania się cudzymi radościami, przeżywania cudzego losu jak własnego”.

Dzięki zabawom dziecko dużo się uczy, rozwija. Gry z rówieśnikami i dorosłymi pozwalają zdobyć umiejętności niezbędne do komunikowania się i interakcji z innymi ludźmi. Gry fabularne („córki-matki”, „wojna”, „sklep”) przyczynić się do asymilacji role społeczne. Zabawy z sobą rozwijają doznania i wewnętrzny świat dziecka. Ale każda taka gra ma elementy bajeczność gdzie wiele zależy od siły wyobraźni. Fantazja i wyobraźnia są integralnymi składnikami percepcji dziecka.

Oczywiście jest wiele informacji nt otaczającą rzeczywistość dziecko otrzymuje poprzez interakcję z dorosłymi, w szczególności z rodzicami. Jednak większość informacji o wartościach, kulturze i tradycjach społeczeństwa, w którym żyje, dziecko otrzymuje od bajki. Bajka wprowadza go w nasz świat, nasz system wartości w jak najbardziej dla niego przystępnej formie. Pozwala zrozumieć i przyswoić sobie prawa życie w jak najbardziej przystępny dla dziecka sposób.

Bajka ważny nie tylko dla poznania świata, ale także jako moment edukacyjny. W bajki są ostrzeżenia, pouczająca moralność, demonstracja pozytywnego stylu zachowania. Na przykład w „ bajka o siostrze Alyonushce i bracie Ivanushce":

1. Słuchaj starszych.

2. Nie należy pić wody z nieznanych zbiorników.

Bajki„Morozko” i Tiny-havroshechka „wskazują na wartość grzeczności, dobre stosunki do ludzi, pracowitość, szacunek dla starszych.

Matki często chronią swoje ostrzeżenie dla dzieci -„nie rozmawiaj z nieznanymi dorosłymi itp. i uczy tego samego dziecko bajka„Czerwony Kapturek”.

Takich przykładów są tysiące, bo każdy bajka zawiera ukrytą lekcję.

Poprzez życie, w które wierzymyże dobro zwycięży zło, a niesprawiedliwość zostanie ukarana. Chłonęliśmy tę nadzieję w dzieciństwie, kiedy słuchaliśmy bajki. Wszakże zasada ta jest ich głównym postulatem.

Jestem pewien dla moich dzieci opowiadać historię, spróbuj skomponować same bajki, wieczorem szybciej zasypiają, pogrążając się w cudownym śnie świat wróżek pełen tajemnic i cudów. Często zauważam, że we śnie się uśmiechają. Pewnie mają dobre, kolorowe sny, w których króluje dobro i miłość!

Jeśli sam masz choć małą pasję twórczą, możesz sam spróbować komponować dla dziecka. bajka lub razem z dzieckiem z morałem, który chcesz przekazać swojemu dziecku. Bajki, komponować można w każdym wieku, nawet jeśli na początku nie są one do końca sformułowane i zrozumiałe. W tym celu Twoje dziecko rozwinie zarówno pamięć, jak i myślenie, mówienie, wyobraźnię itp. Jest to bardzo ekscytujące, jeśli po Twoim własnym bajki, ty i twoje dziecko będziecie rysować, formować lub wykonywać prace przy użyciu niekonwencjonalna technika w rysunku lub aplikacji.

Czytaj i komponuj bajki! Rozwijaj się razem ze swoimi dziećmi.

Bajka odgrywa ogromną rolę w życiu dzieci. to cudowny świat Magia. Zanurzając się w ten świat, dziecko styka się z nieznaną mu częścią siebie. Bezpośrednia percepcja w momencie czytania bajki pozwala mu zajrzeć do własnego serca, na powierzchni pojawią się głębokie, podświadome chwile.

Czego uczy bajka

Jeśli zwrócimy się do naszej historii, można zauważyć, że w dawnych czasach, gdy dziecko popełniło wykroczenie, nie podejmowało się natychmiastowej kary, ale rozpoczynało z nim rozmowę, pouczając go na właściwej drodze. Po tym dziecko mogło przemyśleć swoje zachowanie, wyciągnąć odpowiednie wnioski i już nie powtarzać błędów.

Bajka ma takie samo znaczenie dla wychowania i rozwoju dziecka. Poprzez bajkę dzieciak dostaje doświadczenia starszego pokolenia. Przyczynia się do poszerzenia postrzegania świata przez dziecko, wzbogaca duchowo, daje wiedzę o życiu i jego prawach, sprzyja rozwojowi wyobraźni i układa kreatywność . Wyobraźnia pomaga mu wejść w role postaci z bajki, żyć jakby dalej własne doświadczenie fabułę realiów baśni, co uelastycznia jego myślenie i rozwija intuicyjne postrzeganie świata. Wnioski wyciągnięte po przeczytaniu bajki można nazwać pierwszą życiową wiedzą, doświadczeniem. Język bajki jest zrozumiały i kochany przez dzieci w każdym wieku, to ich żywioł.

Historia jest przydatna i interesująca dla dziecka. Daje dziecku możliwość wyobrażenia sobie siebie na miejscu wszystkich bohaterów bajki. Od głównego bohatera do najbardziej nieistotnego drugoplanowego, a nawet w miejsce bohatera negatywnego. Ważne jest, aby dziecko mogło identyfikować się i identyfikować z bohaterem, a przeżywając wszystkie jego działania na kartach bajki, oceniać ich skutki i konsekwencje.

Bohater opowieści uczy dziecko własnym przykładem być aktywnym w każdym sytuacja życiowa Nie poddawaj się, nie odchodź na bok. Jemu przypisuje się najwięcej najlepsze cechy mężczyzna: odwaga, odwaga, zaradność. I jakość, w której się gubi ostatnie czasy, - życzliwość.

W bajkach istnieje wyraźny podział bohaterów na pozytywnych i negatywnych, co pozwala dziecku zrozumieć, co jest złe, co dobre, a co złe. kształtować właściwy system wartości.

Bajki są przesiąknięte magią, owiane tajemnicą. Napisana językiem poetyckim, figuratywnym i metaforycznym. Dają dziecku nowe doznania i wrażenia.

Dobrze dobra bajka zawsze kończy się dobrze, bez względu na to, co dzieje się w całej historii. Dobro zwycięża zło. Negatywni bohaterowie zmienić, uświadomić sobie coś, dostać to na co zasłużyli lub zniknąć ze świata tej bajki. smakołyki one też się zmieniają, nabywają nowych właściwości i żyją dalej w świecie baśni już w innej odsłonie. To wszystko kształtuje optymistyczny stosunek do życia i poczucie sprawiedliwości.

Wszystkie wydarzenia w bajce płyną harmonijnie i logicznie jedno po drugim i od dziecka z łatwością wychwytuje przyczynę i skutek każdego występującego zdarzenia.

Każda bajka ma w zasadzie kilka warstw naraz i dlatego należy ją przeczytać Różne wieki, będą postrzegane inaczej i rozwiążą różne problemy.

Umiejętności to też sztuka. Aby uzyskać efekt czytania bajki przez rodziców, warto wziąć pod uwagę kilka punktów.

• Historię można przeczytać lub opowiedzieć. Ale ważne jest, aby robić to z ekspresją, podkreślając kulminacje intonacją lub robiąc znaczącą pauzę. Daje to możliwość wyjazdu na ekscytującą, pełen przygód podróż wzmocni Wasz związek, a dodatkowo da możliwość obserwowania reakcji dziecka w trakcie całej historii.
• Musisz czytać cicho, powoli i wyraźnie wymawiać słowa. To zależy od tego, jak kształtuje się mowa twojego dziecka, leksykon i poprawnej konstrukcji zdań.
• Staraj się nie wprowadzać żadnych zmian w narracji baśni ludowych, biorąc pod uwagę naszą rzeczywistość, jeśli opowiadasz bajkę. Takie dodatki i przekształcenia mogą zdezorientować dziecko i utrudnić mu postrzeganie bajkowego świata. Ale to w żaden sposób nie anuluje wymyślania bajek dla twojego dziecka.
• Czytaj lepiej oryginalne prace. Wersje skrócone i uproszczone bardzo często zniekształcają nie tylko sens opowieści, ale także naruszają integralność wizerunków postaci.
• Nie irytuj się, gdy dziecko zacznie zadawać pytania. Cierpliwie wyjaśniaj, co go niepokoi lub czego dziecko nie może zrozumieć.
• Nie czytaj więcej niż jednego opowiadania naraz. W końcu dziecko musi przejść przez to samo, aby zrozumieć sens pracy.
• Pozwól dziecku wybrać historię. Jeśli często chce słuchać tej samej opowieści, konieczne jest włączenie jego świadomości ten moment a w podświadomości odbywa się jakaś ważna praca.
• Powstrzymaj się od wyjaśniania dziecku znaczenia czytanej lub opowiadanej historii. Lepiej, żeby sam do wszystkiego doszedł. Ale możesz zadawać naprowadzające pytania, dawać porównania lub przykłady.

Dorośli często zapominają, że byli małymi dziećmi i jak niecierpliwie czekali na opowiedzenie kolejnej bajki. Dlatego nie trać czasu i częściej wybieraj się z dzieckiem w tę ekscytującą podróż. Znajdziesz tam świat radości, miłości, spokoju, odwagi i wielu rzeczy, których czasami brakuje w naszym życiu. A może wspólnie zaprosicie ją do swojej rzeczywistości.