Jak bojownik z ignorancją stał się wrogiem rosyjskich władz.

W tym artykule podamy wszystkie odpowiedzi na konkurs Złote Runo 2018. Co roku uczniowie zdają ten trudny konkurs. Ma naprawdę dużo trudne pytania, na które czasami po prostu nie można znaleźć odpowiedzi w Internecie. Odbędzie się konkurs od 16 lutego do 20 lutego 2018 r.

Złote Runo 2018 odpowiada klasom 9-11

1. Po śmierci Piotra I de facto władcą zostałOdpowiedź: PIEKŁO. Mienszykow.
2. Autor projektu liberalnych reform w początek XIX wiek byłOdpowiedź: M. M. Sperański
3. Był autorem Regulaminu duchownego Synodu ustanowionego przez Piotra IOdpowiedź B) Feofan Prokopowicz
4. Wiodącą rolę w rozwoju północnego regionu Morza Czarnego odegrałOdpowiedź D) GA Potiomkin
5. Pierwszym ministrem rosyjskich wojsk lądowych byłOdpowiedź B) S.K. Wiazmitinow
6. Na pierwszym rosyjskim spotkaniu tłumaczy głównym mówcą byłOdpowiedź D) V.K. Trediakowski
7. Inicjatorem „wynalazku przywódców” byłOdpowiedź B) D.M. Golicyn
8. Regent E.I. Biron został obalony przez strażników pod dowództwemOdpowiedź D) B.K. Minikha
9. Pawła I nazywano RosjaninemOdpowiedź B) Hamleta
10. W bitwie pod Kunersdorfem, decydującej bitwie wojny siedmioletniej, dowodził armią rosyjskąOdpowiedź C) P.S. Saltykow
11. W 1721 r. władza nad miastami została przeniesiona doOdpowiedź A) Do Sędziego Głównego
12. W XVIII wieku Rosjanie odnieśli pierwsze zwycięstwo nad Turkami w bitwie polowej podOdpowiedź A) Duża
13. Podczas wojny doszło do pierwszego starcia zbrojnego między Rosją a FrancjąOdpowiedź A) dla polskiego dziedzictwa
14. Do zwycięstwa przyczyniła się zaproponowana przez Rosję „Deklaracja neutralności zbrojnej”.Odpowiedź B) Rewolucja amerykańska
15. Program polityki zagranicznej panowania Katarzyny II, opracowany przez N.I. Panin, zawołałOdpowiedź A) „Akord północny”
16. Podczas przystąpienia Anny Ioannovny „najwyżsi przywódcy” podjęli próbęOdpowiedź A) ogranicz autokrację
17. Ten francuski pedagog odwiedził Rosję za panowania Katarzyny IIC) D. Diderota
18. W wyniku reformy oświaty za czasów Katarzyny II,D) szkoły publiczne
19. W wyniku wojny rosyjsko-irańskiej z lat 1804-1813 Rosja zwyciężyłaD) Dagestan
20. Wojna rosyjsko-turecka z lat 1806-1812 zakończyła się podpisaniem pokoju w rOdpowiedź brzmi B) Bukareszt.
21. Ustanowiona komisja została zwołana przez Katarzynę II w celu przygotowaniaOdpowiedź: B) nowy kodeks praw
22. Z inicjatywy M. M. Speransky, wdrożono projekt do stworzeniaA) Rada Stanu
23. Aby uzupełnić budżet państwa pod rządami Katarzyny IID) emitowane banknoty
24. Przyjęto politykę merkantylizmu prowadzoną w Rosji w pierwszej połowie XVII wiekuA) nadwyżka wartości eksportu nad importem
25. Podjęto pierwszą próbę prawnego złagodzenia pańszczyznyD) Paweł I
26. W ostatnich latach życia Piotr I przygotowywał wyprawę morską na wyspęC) Madagaskar
27. Według „Karty szlacheckiej” z 1785 r. szlachta nie mogłaB) karać cieleśnie
28. Szlachta była zwolniona z obowiązkowej służby wojskowej w czasie pokojuOdpowiedź: C) Piotr III
29. Ta wybitna postać oświecenia korespondowała z Piotrem I.Odpowiedź B) G. Leibniz
30. Zgodnie z planem Piotra I, tworzona w Petersburgu Akademia Nauk miała obejmowaćC) uczelnia akademicka
31. Kompozytor ten napisał operę „Cyrulik sewilski” na wystawę w RosjiA) G. Rossiniego
32. Ten pisarz opowiedział wierszem historię Jeana de La FontaineD) JEŚLI Bogdanowicz
33. Dzieło tej autorki Katarzyny II zwanej „modlitewnikiem władców”D) C. Montenesquieu
34. Oda tego poety stała się pierwszym rosyjskim wierszem, który stał się szeroko znany w Europie.D) GR Derżawin
35. W dekoracji tego petersburskiego kościoła wykorzystano kopie płaskorzeźb włoskiego rzeźbiarza L. GhibertiegoA) Sobór Kazański
36. Pedagog ten zorganizował 50-tomowy zbiór przekładów na język rosyjski dzieł filozofów europejskich D) NI Nowikow
37. Żona tego poety była nazywana „Russian de la Suze” ze względu na jej zamiłowanie do literatury.A) MM Czeraskow
38. Wspomnienia tej postaci Oświecenia zostały po raz pierwszy opublikowane w języku angielskim 35 lat po ich napisaniu. A) ostry dyżur Daszkowa
39. Pierwszy architekt Petersburga przybył do RosjiD) Dania
40. Na dworze pojawiły się pierwsze zagraniczne zespoły operowe i baletoweB) Piotr I
41. Bohater tego wiersza N.S. Gumilyov poszedł przedstawić się cesarzowej XVIII wiekuA) „Zagubiony tramwaj”
42. Ten XIX-wieczny budynek w Peterhof został zbudowany w elżbietańskim stylu barokowym.D) Drużyna honorowa
43. Ten artysta na początku XX wieku przedstawił cesarzową Annę Ioannovną z pistoletem w dłoniachA) AP Riabuszkin
44. Ten artysta przedstawił Piotra I we wnętrzu pałacu MonplaisirC) N.N. Ge
45. Bohaterka tego portret XVIII wieku oddany poeta poezji XX wiekuA) nie dotyczy Zabołocki
46. Artysta ten tworzył w dziełach porcelanowych stylizacje na „epokę szarmancką”.B) MA Vrubel
47. Ten kompozytor zredagował utwory chóralne DS BortnyanskyA) PI Czajkowski
48. To wnętrze Ermitażu stylizowane było na początku XX wieku na rokoko XVIII wieku.D) Hol teatralny
49. Według projektu tego architekta na początku XX wieku wybudowano budynek w stylu baroku Piotra WielkiegoB) AI Dmitriew
50. Ten pisarz XX wieku stworzył swój pierwszy działa proza stylizowany na XVIII wD) DS Mereżkowski
51. Ten plac w Sankt Petersburgu był częścią lodowej fortecyC) Senat
52. Zbudowano najstarszy kryty obiekt sportowy w RosjiD) Korpus ziemiański
53. Mozaika M.V. Łomonosowa „Bitwa Połtawska” znajduje się wD) Akademia Nauk
54. Pierwsze posiedzenie Komisji w sprawie kodeksu odbyło się w rA) Fasetowana komora
55. Miejsce to od XVIII wieku jest tradycyjnym świętem pierwszomajowym mieszkańców Petersburga.D) Jekatering
56. mm. Kheraskov nazywa posiadłość KuskovoC) „nowe Ateny”
57. Ta rodzina przekazała swoją kolekcję dzieł sztuki moskiewskiemu szpitalowi dla ubogich.Odpowiedź C) Golicyni
58. Komnaty zarządcy A.I. Troekurow stał się wzorem rozwoju obywatelskiego pierwszej połowy XVIII wieku w tym mieścieC) Petersburg
59. Ten zespół architektoniczno-parkowy A.S. Puszkin śpiewał w wierszu „Do szlachcica”C) Archangielsk
60. Stary Gostiny Dwor w Moskwie został wzniesiony dekretem Katarzyny II według projektuC) J. Quarenghi

Jeśli znajdziesz błąd, wpisz poprawną odpowiedź w komentarzu

57 500 rubli udało się zebrać w 1784 roku twórcom Drukarni. Było to ogromne przedsięwzięcie edukacyjne, które obejmowało nie tylko publikację książek, ale także otwarcie szkoły tłumaczeniowej, biblioteki i towarzystw oświatowych. Projektem kierował emerytowany porucznik Nikołaj Iwanowicz Nowikow. Próby pokojowego samoorganizowania się w Rosji często utożsamiane są z działalnością terrorystów i rebeliantów, nic więc dziwnego, że Katarzyna II ostatecznie uwięziła Nikołaja Nowikowa w twierdzy Szlisselburg.

ALEKSANDER KRAWECKI

„Lenistwo i niechodzenie…”

Epoka Katarzyny pozostawiła po sobie kilka imion-symboli: Suworow - główny dowódca, Pugaczow - główny buntownik, Nowikow - główny wychowawca. Takie imiona mają tendencję do niezależnego życia. Wszyscy znają memy „Szybkość i atak Suworowa”, „Pugaczewizm”, „Dekada Nowikowa”, ale nie każdy reprezentuje rzeczywistość kryjącą się za tymi słowami.

Los Nikołaja Nowikowa jest raczej paradoksalny. Dla niego, podobnie jak dla większości jemu współczesnych, oświecenie oznaczało zapoznanie ludzi z kulturą światową. Jednocześnie sam Mikołaj Iwanowicz nie znał ani jednego języka obcego, to znaczy nie mógł samodzielnie decydować, które prace należy przetłumaczyć na rosyjski, opublikować i przekazać wdzięcznym rodakom. Jako młody człowiek studiował przez pewien czas w szlacheckim gimnazjum na Uniwersytecie Moskiewskim, w klasie francuskiej, ale w 1760 został wydalony „za lenistwo i nieuczęszczanie” na zajęcia. Wraz z nim i tym samym sformułowaniem Grigorij Potiomkin, przyszły ulubieniec cesarzowej i feldmarszałka, został usunięty z gimnazjum. Tak więc anektujący Krym i wydawca „Ancient Russian Wifliophics” byli beznadziejnymi przegranymi i wagarowiczami.

Typ idealisty-oświeciciela, do którego należał Nikołaj Nowikow, był często spotykany w późniejszej historii Rosji i trudno jest potomnym zrozumieć, co było w tej osobie niezwykłe.

Warto dodać, że Nowikow nigdy nie ukrywał tego swojego braku wykształcenia i odnotowywał to nie tylko w prywatnej korespondencji. W 1772 roku pismo Nowikowa „Malarz” opublikowało list czytelnika do wydawcy, w którym czytamy: zagraniczni pisarze piszą takie ulotki, że wielu znającym smak smakuje. Nowikow wydrukowawszy ten pozornie komplementarny, ale w gruncie rzeczy odkrywczy apel, pokazał czytelnikom, że nie zamierza niczego ukrywać.

Ogólnie rzecz biorąc, wytykanie własnej ignorancji było częścią jego tożsamości korporacyjnej.

„Nie zapominaj, że rozmawia z tobą idiota, który nie zna żadnego języka, który nie czytał żadnych szkolnych filozofów” – napisał Nikołaj Karamzin, człowiek, który wprowadził swoich rodaków w kultura europejska i opublikował ogromną liczbę tłumaczeń z francuskiego i niemieckiego.

Lojalna satyra

Opuszczając gimnazjum, młody Nowikow poszedł do służba wojskowa. Skończył w tym samym Pułku Gwardii Izmajłowskiej, który wspierał wojskowy zamach stanu, który doprowadził Katarzynę II do władzy. Cesarzowa nie zapomniała o Izmailowitach - hojnie rozdzielano nagrody i stopnie. Nikołaj Nowikow, po otrzymaniu pierwszego awansu, przeszedł na emeryturę w stopniu porucznika i nie tylko służba publiczna nie był.

Przez pewien czas dziennikarstwo stało się głównym zajęciem emerytowanego porucznika Nowikowa. Przekształcenie dziennikarstwa rosyjskiego w coś społecznie znaczącego kojarzone jest zwykle z wojną rosyjsko-turecką z lat 1769-1774. Uważa się, że Catherine nie była pewna pomyślnego wyniku kampanii wojskowej i wymyśliła jasny projekt, który mógłby odwrócić uwagę społeczeństwa od dyskusji na temat decyzji rządu. Pisma satyryczne, bez wahania krytykujące wszystko, z wyjątkiem działań cesarzowej, wydawały się szczytem odwagi i powiewem wolności.

Nikołaj Nowikow entuzjastycznie zaangażował się w dziennikarstwo, wyszły publikacje, które założył, zastępując się nawzajem: „Drone”, „Ridder”, „Malarz”, „Purse”. Sam Nowikow był redaktorem, kuratorem, ale nie autorem. Emerytowany porucznik w charakterystyczny dla siebie autoironiczny sposób wyrzekł się ambicji autora. W przedmowie wydawniczej opisał siebie jako osobę leniwą, słabo wykształconą, niezdolną do służby wojskowej, świeckiej lub pisania, zaznaczając, że tylko na publikowaniu cudzych dzieł może zyskać.

Dla Rosji magazyny satyryczne były czymś bez precedensu. Na ich łamach można było swobodnie kpić z obyczajów społecznych, kpić z ignorancji jednych i galomania drugich, kpić z dandysów (dandies XVIII wieku mają swój odpowiednik w XX wieku w postaci kolesi, a w XXI wiek takie postacie nazywane są hipsterami) - ogólnie rzecz biorąc, czasopisma pod każdym względem bawiły szanowaną publiczność.

Ceną za prawo do tej śmiałej i radosnej krytyki były regularne komplementy kierowane do oświeconej cesarzowej.

W tej sztuce Nikołajowi Iwanowiczowi całkiem się udało: jedno z jego czasopism - „Malarz” - było bezpośrednio poświęcone autorowi komedii „Najwyższy czas!”, To znaczy tej samej Katarzynie. W uwagach otwierających pierwszy numer Nowikow poinformował czytelników, że do napisania tej publikacji zainspirowała go twórczość literacka cesarzowej.

Czasopisma satyryczne odnosiły sukcesy, ale wojna się skończyła, a wraz z nią zniknęło wolne dziennikarstwo. Uważa się, że magazyn „Purse” wydawany przez Novikova przesadził z krytyką francuskiej mody - obraził francuskich dyplomatów lub krajowych gallomanów. Wydaje się to być prawdą, ale prawdziwy powód zamknięcia magazynu jest inny. Catherine straciła zainteresowanie pracą dowcipnych dziennikarzy i dla krótkoterminowe wszystkie czasopisma satyryczne zostały zamknięte.

Te zmiany nie szczególnie zdenerwowały Nowikowa, ponieważ miał w swojej pracy inne projekty. W 1772 r. ukazało się „Doświadczenie Słownika Historycznego im rosyjscy pisarze„- pierwsza encyklopedia literacka Rosji. Dwa i pół wieku później trudno sobie wyobrazić, jakie zamieszanie zrobiła ta książka. Książkę referencyjną postrzegano jako rzeczywistą krytykę literacką, jako pierwszą próbę uszeregowania rosyjskich pisarzy. Oczywiście, wielu poczuło się urażonych i pominiętych.

W tym samym czasie Nikołaj Nowikow zaczął publikować materiały dotyczące historii Rosji, a jego eksperymenty zostały zauważone i poparte przez cesarzową. Katarzyna to zamówiła agencje rządowe dobrowolnie przekazał Nowikowowi dokumenty o znaczeniu historycznym. W ten sposób prywatne przedsiębiorstwo uzyskało oficjalny status, w wyniku czego pojawiła się wielotomowa „starożytna rosyjska vifliofika” (nie jest to znakomite zniekształcenie zwykłego słowa „biblioteka”, ale dość standardowy sposób przekształcania greckich liter na ten czas).

Rzecz niesamowita: pierwsze trzy projekty początkującego wydawcy położyły podwaliny pod trzy obszary działalności wydawniczej – periodyki satyryczne, słowniki encyklopedyczne oraz wielotomowe publikacje źródeł historycznych.

drukarnia uniwersytecka

W XVIII wieku niezależna opinia publiczna była praktycznie nierozerwalnie związana z masonerią, ale zawsze bardzo trudno jest pisać o masonerii. Ruch ten jest niezwykle niejednorodny. Obejmowało swobodne teologizowanie, eksperymenty alchemiczne, służbę ubogim, intrygi polityczne i tajemnicze rytuały. Masoni stworzyli mity, że ich organizacja sięga czasów budowy Świątyni Salomona, a ich przeciwnicy – ​​o ogólnoświatowym spisku masonów dążących do dominacji nad światem. Bogactwo mitów, zawiłość wewnętrznej historii masonerii, która dzieliła się na niekończące się nurty – dają krótki opis jest tu trudne. jednakże,

Rosyjski XVIII wiek naznaczony był ostrą konkurencją między racjonalizmem, sięgającym czasów francuskiego oświecenia, a mistycznymi poszukiwaniami związanymi z masonerią.

Idee masonów były znacznie bliższe Nikołajowi Nowikowowi niż idee francuskich encyklopedystów, których faworyzowała cesarzowa. Nie aspirował jednak do formalnego członkostwa związanego z rytuałami, przysięgami i inicjacją. Jednocześnie jeden z ruchów masońskich bardzo chciał mieć menedżera zdolnego wymyślać i towarzyszyć złożonym projektom edukacyjnym. Novikov zgodził się zostać członkiem Loża masońska, ale postawił szereg warunków, które zostały zaakceptowane. Nie wiązał się żadnymi przysięgami i obietnicami i otrzymywał prawo do opuszczenia loży, gdyby działalność towarzystwa okazała się sprzeczna z jego sumieniem. Poza tym nowy członek wziął się w pudełku całkiem wysoka pozycja, przeskakując jednocześnie kilka szczebli hierarchicznej drabiny.

Poszukiwacze prawdy, tacy jak Nowikow, uważali praktyki masońskie za bardziej atrakcyjne niż ulubione racjonalistyczne konstrukcje francuskich encyklopedystów Catherine.

Przyjaźnie nabyte w środowisku masońskim pozwoliły połączyć dziennikarstwo z działalnością charytatywną. Dochody z miesięcznika „Światło poranka”, które Mikołaj Nowikow zaczął wydawać w 1777 r., przeznaczano na utrzymanie szkół Katarzyny i Aleksandra dla dzieci z ubogich rodzin i sierot. Założycielami tych zakładów byli Nowikow i jego masońscy przyjaciele. Pismo promowało zbiórki na rzecz szkół, drukowało szczegółowe sprawozdania z darowizn i mocno wspierało metody pedagogiczne wykorzystywane przez nauczycieli. Na przykład w jednym z numerów jest historia o tym, jak dzieci przez miesiąc dobrowolnie rezygnowały ze śniadań i obiadów, by oszczędzone na jedzeniu pieniądze przekazać tym, którzy jeszcze bardziej ich potrzebują. Wygląda na to, że jest to pierwsza w historii Rosji charytatywna akcja PR z udziałem dzieci.

Powiązania masońskie dawały również inne możliwości. W 1779 r. Nikołaj Nowikow udał się do Moskwy jako zarządca antykryzysowy, zdolny do ożywienia nierentownej drukarni Uniwersytetu Moskiewskiego. Drukarnia szczerze spłonęła. Wydawane książki kurzyły się w sklepie, a gazeta Moskovskie Vedomosti, która również była wydawana przez uniwersytet, ledwo osiągała nakład 600 egzemplarzy. Sytuacja wymagała naprawy, a kurator uniwersytetu, poeta i mason Michaił Cheraskow zasugerował, aby Nikołaj Nowikow wziął drukarnię, Księgarnia, a wraz z „Moskovskie Vedomosti” w dzierżawę na dziesięć lat. Hazardzista Nowikow nie mógł odrzucić tej oferty i zaangażował się w tę przygodę wydawniczą, płacąc 4500 rubli. wynajem.

Z oczywistym zmysłem biznesowym Nikołaj Iwanowicz Nowikow nie był wydawcą-kupcem nastawionym na zysk. Jego najważniejszym zadaniem było kształcenie ludzi wykształconych i aktywnych, którzy w przyszłości mogliby zmieniać kraj. Jednocześnie, mówiąc o edukacji, Nowikow miał na myśli przede wszystkim nie nauki przyrodnicze, ale filozofię i nauczanie moralne z domieszką mistycyzmu. Z tego powodu Nowikow i jego podobnie myślący ludzie drukowali książki, tłumaczyli zagranicznych autorów i opłacali kształcenie utalentowanej młodzieży na uniwersytecie.

Wydawca, który nie znał języków obcych, był zachwycony pomysłem tłumaczenia. Dzięki jego energii i środkom przetłumaczono na język rosyjski ogromną liczbę tekstów.

Publikacje tamtych lat wyróżniały się niesamowitą różnorodnością - od Złotego osła po Raj utracony, od gramatyki niemieckiej po pisma Jana Chryzostoma.

Prawie wszystko tutaj było nowatorskie. To dzięki tłumaczom z kręgu Nowikowa pisma Ojców Kościoła po raz pierwszy ukazały się w języku rosyjskim. Po Nowikowie wznowiono tę pracę dopiero w 1843 r., kiedy władzę przejęła Moskiewska Akademia Teologiczna.

"Pokaźny kapitał na realizację mojego pomysłu..."

Niemal natychmiast wokół drukarni uniwersyteckiej zaczęło się tworzyć krąg idealistów, którzy marzyli o wychowaniu pokolenia ludzi energicznych i wykształconych. Byli tu bardzo barwni ludzie. Na przykład Siemion Iwanowicz Gamaleja, absolwent Kijowskiej Akademii Teologicznej, który odmówił 300 dusz przyznanych mu za nienaganną służbę, twierdząc, że 300 dusz jest dla niego bezużyteczne, ponieważ nawet nie wie, co zrobić ze swoją. Albo profesor języka niemieckiego Iwan Grigoriewicz Schwartz, zrusyfikowany Niemiec, który kształcił się na uniwersytetach w Halle i Jenie i zachwycał się projektami edukacyjnymi.

Dzięki wspólnym wysiłkom Schwartza i Nowikowa powstało nieformalne „przyjazne towarzystwo naukowe”, które próbowało znaleźć fundusze dla utalentowanych studentów seminarium, aby mieli możliwość studiowania na uniwersytecie. Na początku wystarczyło pieniędzy na wykształcenie tylko jednego studenta, ale potem liczba stypendystów wzrosła. Nikołaj Nowikow dał pracę młodym ludziom - zlecił im tłumaczenie autorów europejskich, a następnie wydrukował tłumaczenia w swojej drukarni. Stopniowo wokół Nowikowa i Schwartza utworzył się krąg oświeconej młodzieży. W księgarni Nowikow otworzył pierwszą bibliotekę w Moskwie, wokół której zaczęła się również gromadzić czytelnicza publiczność.

Nie było wystarczającej liczby nauczycieli i tłumaczy, a oni starali się ich szkolić od ręki. W 1782 r. Moskovskiye Vedomosti, którego wydawcą, jak pamiętamy, był Nowikow, zamieścił ogłoszenie, że nieznany filantrop zakłada „seminarium przekładowe”, w którym na własny koszt wyżywi sześciu studentów. Zakładano, że poznawszy język, młodzi ludzie będą przygotowywać nowe przekłady do publikacji. Przykład „nieznanego dobroczyńcy” okazał się zaraźliwy i wkrótce kolejnych dziesięciu tłumaczy zgłosiło chęć szkolenia.

Projekty koła Nowikowa potrzebowały zresztą dużych pieniędzy. Zwykłe drobne datki wyraźnie nie wystarczały. Ale Ivanowi Schwartzowi udało się radykalnie rozwiązać problemy finansowe projektu. Stało się to przez przypadek. W 1781 r. Schwartz dostał pracę jako wychowawca w domu emerytowanego gwardzisty Piotra Tatiszczewa, człowieka zamożnego i nieskłonnego do jałmużny. Ale elokwencja Schwartza zdziałała cud i Tatishchev przeznaczył znaczną część swojego majątku na działalność koła Nowikowa. Szwarc był szczęśliwy. „Kolumb, który widział ziemię, nie mógł się bardziej niż ja cieszyć, gdy znalazłem w swoich rękach znaczny kapitał na realizację mojego pomysłu” – powiedział.

„Wzorowe chaty”, które Nowikow zbudował dla swoich chłopów, są nadal zamieszkane, a lokalni mieszkańcy twierdzą, że domy te są łatwiejsze do ogrzania niż nowoczesne.

Pojawienie się poważnego sponsora natychmiast podniosło status projektów Novikova. Pojawili się inni darczyńcy, którzy uważali udział w przedsiębiorstwach Nowikowa za główną działalność życiową. I tak na przykład syn szybko bogacącego się woźnicy, G. M. Pochodiaszyn, przekazał Nowikowowi ogromne sumy na pomoc głodującym i projekty edukacyjne. Po aresztowaniu Nowikowa Pokhodyashin był całkowicie zrujnowany. Jednak aż do śmierci był pod wrażeniem Mikołaja Iwanowicza i zmarł, patrząc na jego portret.

Publikacje Nowikowa drukowano w drukarni uniwersyteckiej, której Nikołaj Iwanowicz, jak już wspomniano, był dzierżawcą, a nie właścicielem. Ale po tym, jak Katarzyna II wydała w 1783 r. słynny dekret o wolnych drukarniach, który zezwalał jednostkom na pracę w wydawnictwie, „przyjazne towarzystwo naukowe” otworzyło w Moskwie dwie kolejne drukarnie. A w 1784 r. wszystkie te instytucje zostały połączone w Firmę Drukarską. Było to pierwsze bezpłatne wydawnictwo w Rosji, którego właścicielem nie była osoba prywatna, ale spółka. Początkowe składki założycieli wyniosły 57 500 rubli. Przedsiębiorstwem kierował Nikołaj Nowikow. Zajmował się także pisarzami i tłumaczami, samodzielnie oceniał rękopisy.

Firma prosperowała, choć już dość trudno jest zrozumieć, jaką rolę odgrywają tu rzeczywiste dochody ze sprzedaży książek, a jaka jest rola pomocy darczyńców. Nowikow najwyraźniej nie wyznaczył wyraźnej granicy między biznesem a działalnością charytatywną. Na przykład istnieją dowody na to, że on

zlecił tłumaczenie tej samej książki dwóm, a nawet trzem tłumaczom, hojnie wszystkim zapłacił, a następnie wydrukował najlepszą jego zdaniem wersję, a resztę zniszczył.

Zrobiono to, aby dać tłumaczom możliwość zarobienia i zdobycia przydatnego doświadczenia. Oczywiste jest, że wszystko to wymagało dużych dodatkowych środków i nie należało do racjonalnych wydatków.

„Tajemnica absurdalnego społeczeństwa…”

Nie trzeba dodawać, że krąg energicznych obywateli, który rozwinął w Moskwie szaleńczą działalność, miał wielu wrogów. Skandale zdarzały się mniej więcej regularnie. Kiedy nagle stało się jasne, że Nikołaj Nowikow przedrukował zeszyty, do których prawa posiadało państwo, musiał zapłacić grzywnę. Innym razem jezuici poczuli się urażeni „Historią zakonu jezuitów” Nowikowa, opublikowaną przez Nowikowa, poskarżyli się cesarzowej i udało im się zniszczyć nakład. Jednak kłopoty nie ograniczały się do strat materialnych: najwyższy gniew to poważna sprawa.

Ale to wszystko były drobne i na ogół nieuniknione kłopoty. Naprawdę poważny problem polegał na tym, że Katarzyna II odnosiła się do projektu Nowikowa z rosnącą podejrzliwością. Wiązało się to z kilkoma rzeczami. Przede wszystkim korespondująca z Wolterem cesarzowa nie faworyzowała masonów, gardziła ich rytuałami i mistycznymi poszukiwaniami. Ogólnie rzecz biorąc, materializm był dla niej bardziej zrozumiały niż abstrakcyjne spory o byty duchowe. Tak, szarlataneria w masonerii była więcej niż wystarczająca.

Po skandalicznym wypędzeniu hrabiego Cagliostro z Rosji, prasa opublikowała esej satyryczny Katarzyny „Tajemnica stowarzyszenia antyabsurdalnego”, w której kpiła z masonerii, jej obrzędów i tajemnic. Oczywiście komedia Katarzyny nie była skierowana bezpośrednio przeciwko kręgowi Nowikowa. Ale niezadowolenie stawało się coraz bardziej oczywiste, zwłaszcza że następca tronu Paweł Pietrowicz, którego Katarzyna nie kochała i się jej nie bała, wyraźnie interesował się masonami.

Ale Nowikow nie podobał się cesarzowej nie tylko swoim zaangażowaniem w masonerię. Catherine była zirytowana faktem, że dzięki wysiłkom Nowikowa i jego świty powstał nowy typ życia społecznego, radykalnie odmienny od wszystkiego, co było wcześniej.

W Rosji życie publiczne kierowało państwem, w którym szlachcic służył jako wojskowy lub urzędnik. Ograniczono prawo szlachty do „poszczególnego” życia. I nawet po manifeście Piotra III o wolności szlachty, gdy dostała ona możliwość przejścia na emeryturę i życia życie prywatne oznaczało spokojną egzystencję emeryta, która sprowadza się do prowadzenia domu, polowania, czytania itp.

Żadna zorganizowana działalność społeczna, taka jak edukacja publiczna, wydawanie książek dla emerytów, nie była przewidziana i wydawała się czymś podejrzanym. Koło Nowikowa stworzyło alternatywny typ grupy społecznej - zjednoczoną grupę podobnie myślących ludzi ogólne pomysły i wzajemnej sympatii, które przejęły funkcje należące do państwa.

I chociaż w tym przypadku nie naruszono żadnych praw (ustawodawcom po prostu nie przyszło do głowy zakazać takich działań), projekt Nowikowa wydawał się wyraźnie i głęboko antypaństwowy.

Pierwsze doświadczenie działalności społecznej w historii Rosji pozbawiło Jekaterinę spokoju. Cesarzowa skarżyła się burmistrzowi Moskwy I. N. Arkharovowi, że z powodzeniem radziła sobie z Turkami, Szwedami i Polakami, ale nie wiedziała, co zrobić z porucznikiem. Teraz, dwa i pół wieku później, reakcja Katarzyny na działania Mikołaja Nowikowa wydaje się nieadekwatna. Ale można to zrozumieć. Po raz pierwszy państwo rosyjskie miało do czynienia z własnymi obywatelami, którzy myśleli o interesach kraju i mieli własny program jego rozwój. Katarzyna nie miała doświadczenia w dialogu z takimi stowarzyszeniami ludzi i bardziej zwyczajowo uciekano się do represji.

„Ale na całym świecie byli chrześcijanie tacy jak Nowikow…”

Nikołaj Nowikow nie dążył do celów politycznych, starał się przestrzegać prawa i łamał sobie mózgi, co ściągnęło na siebie najwyższy gniew. Tak, i wydaje się, że cesarzowa nie rozumiała dokładnie, gdzie Nowikow złamał prawo. Najbardziej naturalne było posądzanie go o odstępstwo od prawosławia i działalność antykościelną. Przesłuchanie Nowikowa na ten temat powierzono moskiewskiemu metropolicie Platonowi (Levshin). Jednak opinia metropolity o Mikołaju Nowikowie jako chrześcijaninie była nie tylko przychylna, ale wręcz entuzjastyczna. Metropolita moskiewski Platon napisał do Jekateriny: „Mam obowiązek w swoim sumieniu i godności przekazać wam, że modlę się do wszechmiłosiernego Boga, aby nie tylko w słownej trzodzie… świecie powinni być chrześcijanie tacy jak Nowikow”.

Jeszcze ciekawsza była opinia Platona na temat książek wydanych przez Nowikowa, które metropolita podzielił na trzy grupy. Pierwsza obejmowała „książki literackie”, które powinny być swobodnie rozpowszechniane. W drugim - „mistyczne księgi”, z których metropolita Platon wolał unikać przypomnienia, powołując się na fakt, że nic z nich nie rozumiał i nie był gotowy do osądzania. I wreszcie trzecia grupa to książki szkodliwe, demoralizujące i godzące w uczucia religijne, które powinny być zakazane.

Istotą tej recenzji było to

metropolita unikał scharakteryzowania publikacji mistycznych i masońskich, ale stanowczo potępiał dzieła drogich sercu Katarzyny encyklopedystów, które również drukował Nowikow.

W końcu mistyczne księgi zostały skonfiskowane i zniszczone, a dzieła encyklopedystów potępionych przez Platona po cichu sprzedano.

Nie będziemy zanudzać czytelnika przebiegiem śledztwa w sprawie Nowikowa. Odnotowujemy tylko, że wysłano majora z oddziałem żołnierzy, aby aresztować wydawcę, który nie wyróżniał się dobrym zdrowiem i walecznością wojskową, i został potajemnie dostarczony na miejsce zatrzymania, krążąc po miastach w towarzystwie sześciu uzbrojonych husarii , trzech podoficerów oraz kapitan i chorąży.

Wyrok - 15 lat więzienia w twierdzy Shlisselburg - był niezwykle surowy. Współcześni byli przerażeni masakrą wydawcy książek, w którego konspiracyjną działalność mało kto wierzył.

Współcześni byli zszokowani werdyktem, zgodnie z którym Nowikow musiał spędzić 15 lat w twierdzy Shlisselburg

Nowikowowi, który nie wyróżniał się dobrym zdrowiem, piętnaście lat więzienia w twierdzy groziło dożywocie. Ale wszystko skończyło się dużo wcześniej. Paweł I, następca Katarzyny, uwolnił Nowikowa z twierdzy już pierwszego dnia jego panowania. Zwrócono także majątek pod Moskwą. Jednakże ciepły związek między Nowikowem a Pawłem I nie powstał. Po uwolnieniu Nikołaj Nowikow nie był w żaden zaangażowany działania społeczne i spędził 22 lata w swoim majątku, Siemion Gamaleja, który kontynuował pracę nad tłumaczeniami, mieszkała tam również wdowa po Iwanie Szwarcu.

Od czasu do czasu Nowikow próbował opracować jakieś projekty, ale unikał kontaktów z urzędnikami państwowymi. Odmawiając zapoznania się z generalnym gubernatorem Moskwy F. V. Rostopchinem, szydząc z Nikołaja Iwanowicza, powiedział:

„On jest dość wysoki, a ja dość niski i tak dalej, więc między nami jest bardzo duża pustka”.

Współcześni widzieli wyzwanie w takim dystansie, ale Nowikowa to nie obchodziło. Wyraźnie nie chciał wracać do świata stosunków społecznych.

Wiek XVIII w decydujący sposób przyczynił się do rozwoju działalności tłumaczeniowej w Rosji. Jeśli dla wszystkich Europa XVIII w. było stuleciem klasycyzmu i oświecenia, to dla Rosji zaczęło się przede wszystkim jako epoka Piotra I.

Era Piotra. Epoka Piotrowa była punktem zwrotnym, kiedy przerwano wiele starych tradycji i wprowadzono wiele nowych. Reformy polityczne Piotra I znacznie rozszerzyły kontakty gospodarcze i kulturalne Moskwy z krajami europejskimi, stwarzając potrzebę licznych tłumaczeń tekstów naukowych i technicznych oraz dzieł beletrystycznych. Rosja w XVIII wieku dokonał ogromnego przełomu w rozwoju wszystkich dziedzin przekładu, zdecydowanie odchodząc od tradycji prawosławnej i stykając się z tradycją zachodnioeuropejską. Zmiany w dziedzinie tłumaczeń korespondowały ze zmianami w życiu Społeczeństwo rosyjskie. O ile wcześniej kierownictwo procesu tłumaczenia pochodziło głównie z klasztorów, o tyle teraz pojawił się silny konkurent – ​​państwo. Dezaprobata państwa dla dominacji wśród tłumaczeń tekstów o „boskiej” treści wyraźnie słychać w dekretach Piotra I. Tłumaczeniom zaczęto stawiać wyższe wymagania jakościowe. Car Piotr wydał specjalny dekret o tłumaczeniach, domagając się „zrozumiałego” przekazu tłumaczonych treści. W tym okresie zaczęła kształtować się literacka norma języka rosyjskiego, a wielu wykształconych ludzi postrzegało tłumaczenia jako sposób na wzbogacenie swojego języka, zwiększenie jego potencjału semantycznego i ekspresyjnego.

Wybitną rolę w tym procesie odegrał wielki rosyjski naukowiec i poeta Michaił Łomonosow. Łomonosow i jego utalentowani współcześni Sumarokow i Trediakowski stworzyli duża liczba przeważnie przekłady poetyckie, często towarzyszyły swoim przekładom argumentami teoretycznymi, wyjaśniającymi, dlaczego trzeba tłumaczyć w taki, a nie inny sposób, podkreślając szczególne znaczenie pracy tłumaczeniowej, jej twórczy charakter.

Na tym nowym etapie rozwój działalności tłumaczeniowej charakteryzował się trzema głównymi cechami:

1) działalność ta przybrała nowe formy organizacyjne.

2) zmiana charakteru tłumaczonych książek.

3) nowa świadomość znaczenie społeczne tłumaczenie.

Tłumaczenia, które przynoszą Rosji nową wiedzę, są uznawane za przydatne i ważne. Drastycznie poszerza się zakres tłumaczeń świeckich tekstów non-fiction z różnych dziedzin wiedzy: wojskowości, prawoznawstwa, inżynierii, budownictwa okrętowego, fortyfikacji, architektury, matematyki, astronomii, geografii. Piotr uważał, że styl tłumaczeń powinien być zbliżony do stylu zakonu poselskiego. Peter śledził także tłumaczenia beletrystyki, przeważnie nie zagłębiając się w jakość tłumaczeń, ale starając się promować ich publikację w Rosji. Tłumaczył sam Piotr. Chęć zapewnienia regularności kontaktów kulturalnych poprzez tłumaczenie przejawiała się także w dekrecie o utworzeniu Akademii w Rosji, który Piotr I wydał na rok przed śmiercią, w 1724 r.: książki”.

W 1735 r. W petersburskiej Akademii Nauk „ Kolekcja rosyjska» (Zgromadzenie Rosyjskie) - właściwie pierwsze profesjonalna organizacja tłumaczy w Rosji, która trwała do 1743 r. W jej pracach brali czynny udział Łomonosow, Trediakowski i kilku innych członków Akademii. Zgromadzenie zajmowało się doborem książek do przekładu, wypracowywaniem reguł i zasad, którymi mieli kierować się tłumacze, krytycznie oceniało wykonaną pracę. Szkoliła także przyszłych tłumaczy: przy Akademii powstała szkoła języków obcych, której absolwenci zostali tłumaczami urzędowymi. Uważano, że tłumacz musiał umieć tłumaczyć z co najmniej trzech języków obcych: łaciny, niemieckiego i francuskiego. Akademia wysyłała także studentów za granicę, aby studiowali „języki i nauki ścisłe”, przeprowadzając egzaminy sprawdzające szkolenie zawodowe tłumaczy, starali się zwiększyć zainteresowanie opinii publicznej pracą tłumaczeniową.

W 1748 r. prezes Akademii wydał rozkaz królowej Elżbiety, aby przetłumaczyć więcej ksiąg niereligijnych (cywilnych). Później kancelaria Akademii apelowała do „szlachty i ludzi innych stanów” o zaangażowanie się w tłumaczenia. W tym czasie tłumacze zaczęli otrzymywać regularne wynagrodzenie za swoją pracę.

Na początku wieku do tłumaczeń literatura klasyczna dodano dużą liczbę pragmatycznych tłumaczeń, tak niezbędnych w stuleciu reform. W tym samym czasie zmienił się również stosunek języków, z których dokonywano tłumaczeń: coraz bardziej zaczęły dominować takie języki nowożytne, jak francuski, niemiecki i angielski, a polski stracił na popularności. Później tłumaczenia „techniczne” ustąpiły miejsca tłumaczeniom literackim. Reformom towarzyszył wzrost wymagań kulturalnych społeczeństwa, których poziom nie mógł zaspokoić literaturę domową A przekłady literackie musiały wypełnić tę lukę, zaspokoić ważną społeczno-kulturową potrzebę. Teraz tłumacze uważali swoją pracę za służbę ojczyźnie i podkreślali jej znaczenie w licznych przedmowach do swoich tłumaczeń. Swoje zadanie widzieli w edukacji rodaków, poprawie obyczajów i tworzeniu nowej literatury rosyjskiej. Od tego czasu przekład literacki (lub artystyczny) zyskał w kulturze rosyjskiej wysoki status. Tłumaczenie zaczęto uważać za formę twórczości, tak samo godną szacunku jak tworzenie oryginału dzieła sztuki. Tłumacz działał jako rywal oryginalnego autora, a czasem stawiał sobie ambitniejszy cel i starał się przewyższyć oryginał wartościami artystycznymi.

epoki Katarzyny . Rosyjscy pedagodzy postawili sobie za zadanie zapoznanie społeczeństwa z dziełami obcymi, dążąc do przyswojenia cudzych doświadczenie literackie i tym samym wzbogacić rodzima literatura. Jednak związek między tekstami oryginału i tłumaczenia w XVIII wieku. dość skomplikowane. Brak uczucia specyfika krajowa dał tłumaczom możliwość zastosowania technik adaptacyjnych. Tak więc tłumacz E. I. Kostrov, tłumacząc w latach 1781-1788. „Iliada” Homera wprowadza takie substytucje kulturowe jak „buty”, „stal”, „guziki”. Tłumacz Glebov rusyfikuje imiona Voltaire'a: Perrot, Colin i Pirette zamieniają się w Sidor, Karp i Agafya. W latach 50-70. pojawiły się tłumaczenia na język rosyjski dzieł Lessage'a, Prevosta, Cervantesa i innych, co było katalizatorem narodzin powieści rosyjskiej, której pierwszymi autorami byli Emmin, Czulkow, Cheraskow. Literatura przekładowa kształtuje gusta literackie, wzbogaca język rosyjskiej prozy, rozwija warsztat budowa działki. Szczególnie ważne jest to, że obok tradycyjnych dzieł starożytności coraz częściej tłumaczone są dzieła współczesne, powstałe w XVIII wieku.

Szczególnie ważny był wówczas wkład w rozwój przekładu główne postacie Kultura rosyjska: Trediakowski, Łomonosow, Kantemir. Tłumaczenia Wasilij Trediakowski(1703 - 1769) stanowiły swego rodzaju kamień milowy, wyznaczający przejście do specyfiki XVIII wieku. w dziedzinie tłumaczeń. W XVIII wieku pojawił się przekład poetycki, który później zajął w Rosji szczególne miejsce honorowe. W ten sposób Tredyakovsky podbił powszechne uznanie dzięki przekładowi powieści P. Talmana „Podróż na wyspę miłości” w 1730 r., w której zamieścił wiele wierszy z powodzeniem przetłumaczonych na rosyjskie rytmy. Zastępując słowa starosłowiańskie słowami rosyjskimi, Trediakowski stworzył słownictwo, które ugruntowało się w języku rosyjskim: „bezużyteczność”, „czystość”, „integralność” itp.

Praca tłumaczeniowa A.D. Cantemira rozwijał się w tym samym kierunku. Jako język przekładu wybrał też rosyjski, a nie starosłowiański, wprowadzając neologizmy („substancja”, „miłość mądrości” itp.) i opatrując przekłady obszernymi komentarzami. Pouczającą misję przekładu w ówczesnej Rosji ilustruje fakt, że dzięki przekładowi Cantemira traktatu B. Fontenela „Rozmowy o wielu światach” w 1740 r. Rosjanie poznali system kopernikański.

Tłumaczenia były szczególnie liczne i zróżnicowane. MV Łomonosow, wykonane z łaciny, niemieckiego, francuskiego, włoskiego i greckiego. Wykazywał w nich niezwykłą umiejętność zarówno osiągania ekwiliniowości, jak i tworzenia swobodnych wersji oryginałów. Łomonosow zapłacił duże skupienie przekazując rytmiczną organizację oryginału, używając różne formy jamb i pląsawica jako odpowiednik wersetu aleksandryjskiego eposów francuskich i heksametru tragedii greckich. Ponieważ poezja rosyjska w tym czasie dopiero się kształtowała i opierała na wersyfikacji sylabicznej, nowatorstwo Łomonosowa wzbogaciło jej zasoby, stworzyło nowe normy i tradycje w stosowaniu gatunków poetyckich i systemów metrycznych. Poświęcał też dużo czasu na recenzowanie tłumaczeń innych osób.

Aż do lat 60. 18 wiek tłumaczone są głównie dzieła gatunków klasycznych (oda, tragedia), a także pisma filozoficzne. Epoka Katarzyny, naznaczona przejściem do oświecenia, przenosi punkt ciężkości na fikcja. Katarzyna II aktywnie wspierała działalność tłumaczeniową, a nawet wraz ze swoją świtą przetłumaczyła w 1767 roku powieść Marmontela Belizariusz. Działalność tłumaczeniowa staje się modnym i prestiżowym biznesem, choć drugorzędnym, bo trudno było zapewnić sobie byt dzięki tłumaczeniu.

W drugiej połowie XVIIIw. w tłumaczenia odczuwano taką potrzebę, że w 1768 r. w Petersburgu Katarzyna II założyła specjalne stowarzyszenie tłumacze„Zgromadzenie dążące do tłumaczenie książki zagraniczne nt Język rosyjski” i wyznaczył 5 tysięcy rubli na roczną wypłatę tłumaczy. Repertuar przekładów kolekcji obejmował książki z zakresu nauk ścisłych i przyrodniczych, filozofii oraz w mniejszym stopniu beletrystykę. „Zbiór” trwał do 1783 r., w tym czasie opublikował 112 tłumaczonych dzieł w 173 tomach. Tłumaczenie tej epoki, w dużej mierze zaspokajały potrzeby tych grup czytelniczych, które słabo władały językami obcymi lub nie władały nimi w ogóle, co determinowało zarówno wybór utworów, jak i swoiste próby ich adaptacji do zajęć (przekształcenie ich na „rosyjskie maniery”). Z drugiej strony powszechne były także „konkursy tłumaczeniowe”, w których tłumaczenie było dziełem, które otrzymało zmysł artystyczny tylko w stosunku do oryginału. Takie przekłady przemówień miały na myśli inną publiczność – stosunkowo wąskie, ale dość kulturalne w sensie językowym grono czytelników, przedstawicieli elity klasowej (porównaj konkursy Sumarokowa i Łomonosowa – tłumaczenie oda JB Rousseau „Za szczęście” itp.). Fakt, że większość Rosjan transfery został wykonany z języka francuskiego (wyjaśnia to wyjątkowa dominacja kultury i języka francuskiego wśród szlacheckiej inteligencji XVIII wieku), co z kolei przyczyniło się do asymilacji teorii francuskiej w Rosji tłumaczenie.

CM 6. Przejazd do Rosja XVIII–XIX wiek

Wiek XIX był złotym wiekiem przekładu rosyjskiego. jeśli w poprzedni wiek tłumaczenie stało się szczególnym rodzajem działalność zawodowa, następnie w XIX w. działalność ta została podniesiona do rangi wysoki poziom artystyczny. W XIX wieku przekłady poddano aktywnej krytyce. Kryteriami jakości są rozumienie języka i zamiar artystyczny tekst oryginalny, zgodność z normami, zachowanie specyfiki narodowej. W tym okresie przekład został wzbogacony o techniki techniczne, które pozwoliły oddać bogactwo oryginału – potrzebę zachowania oryginalności narodowej, gatunkowej i indywidualnej. Wolne tłumaczenie było mile widziane, jeśli przyczyniało się do zachowania wrażenia.

Nowa rosyjska szkoła przekładu zaczęła się kształtować przede wszystkim dzięki jej wybitnemu wkładowi znane postacie kultury, jak historyk N. Karamzin i poeta W. Żukowski. Koniec XVIII początek XIX wieku Karamzin opublikował wiele tłumaczeń w różnych czasopismach. Widział w tłumaczeniach dobrą szkołę doskonalenia stylu pisarza. Karamzin przetłumaczył dzieła klasyczne i współczesnych autorów z greckiego, francuskiego, łaciny, niemieckiego, angielskiego, włoskiego i niektórych języków orientalnych. Wprowadził 72 autorów w rosyjskie życie codzienne.

Puszkin dzwonił Żukowski„geniusz tłumacza". Był utalentowanym poetą, ale tłumaczenia stanowiły znaczną część jego twórczości. Żukowski tłumaczył z angielskiego, francuskiego, staro-cerkiewno-słowiańskiego, łaciny i niemieckiego. Dzięki niemu rosyjscy czytelnicy uzyskali dostęp do wielu dzieł Schillera, Goethego, Byrona, Waltera Scotta i innych luminarzy światowej literatury. Zakres jego twórczych poszukiwań jest naprawdę niesamowity: od przekładów baśni Charlesa Perraulta i braci Grimm po Odyseję Homera i słynny rosyjski epos Opowieść o wyprawie Igora. Żukowski był jednym z nich najwięksi mistrzowie tłumaczenie całej historii tej działalności. Podobnie jak Karamzin, Żukowski był zwolennikiem swobodnego tłumaczenia, które czasem przeradzało się w parafrazę, a nawet imitację, nowy tekst na podstawie oryginału. Czasami mógł przenieść scenę do Rosji, nadać rosyjskie imiona bohaterom oryginału i tak dalej. Jednak jego potężny talent pozwolił mu z niezwykłą mocą odtworzyć styl, rytm i intonację wierszy obcych, a jego najlepsze przekłady odznaczają się zadziwiającą dokładnością. " Tłumacz w prozie jest niewolnik; tłumacz wierszem - rywal ”- powiedział Żukowski. Rosyjska szkoła przekładu wiele zawdzięcza Żukowskiemu za swoje osiągnięcia. W 1811 r. W Petersburgu traktat B.V. Golicyna„Refleksje o Rosjanach tłumacze", zawierający szczegółowy opis rosyjskie tłumaczenie Sztuka XVIII w. oraz analiza porównawcza jego najważniejsze przykłady. Celem traktatu jest wzmocnienie odpowiedzialności za jak najdokładniejsze odwzorowanie oryginału, dla osiągnięcia czego autor proponuje szereg środków, zalecając w niektórych przypadkach nawet prozą przekaz tekstów poetyckich. Jednak do połowy lat 20. z obfitością transfery stosunkowo niewiele jest takich, które spełniałyby wymogi zbliżenia semantycznego i stylistycznego do oryginału. W wyniku ograniczeń cenzury, z jednej strony, wzrost inteligencji raznoczyńskiej, coraz bardziej zaangażowanej w ruch literacki, - z drugiej strony, przy jej niedostatecznej znajomości języków obcych, literatury rosyjskiej między 20 - 50 lat. 19 wiek uboższy transfery niż na początku wieku. Jednak tłumaczenia tego okresu coraz bardziej zbliżają się do zadania jak najdokładniejszego odtworzenia oryginałów. Przykład transfery tego typu może służyć tłumaczenia od Goethego, Szekspira, współczesnych poetów francuskich (Hugo). w latach 60. działalność tłumaczeniowa została ponownie znacznie wzmocniona. Nieprzerwanie rozwijająca się od początku lat 60. krąg czytelników słabo zaznajomionych z językami obcymi uporczywie zgłaszał taką potrzebę tłumaczenia które mogłyby „zastąpić” oryginał. Stąd ciągły rozwój rosyjskiej literatury tłumaczonej w drugiej połowie XIX wieku. Potrzeby rosyjskiego teatru powodują pojawienie się transfery klasycy teatru europejskiego: Szekspir, Molière i inni ukazali się w tym okresie w nowych wydaniach. Od połowy lat 80. dynamicznie rozwija się działalność naukowa w dziedzinie historii literatury „powszechnej”; wzrosło zainteresowanie nieprzetłumaczonymi dotąd zabytkami antycznymi literatura europejska. P tłumacze(niektórzy z nich opuścili szkołę akademika A.N. Weselowski, który sam dał znakomitą jakość literacką tłumaczenie Decameron Boccaccia) łączą subtelny zmysł krytyczny z dobrym zrozumieniem filologicznym tłumaczonego pomnika. W tych samych dziesięcioleciach spotykamy wiele przykładów wyjątkowo wytrwałej pracy tłumaczeniowej; więc D.E. min ponad 40 lat pracy tłumaczenie„Boska komedia” Dantego; nad tłumaczenie„Faust” Goethe N. Chołodkowski pracował ponad 25 lat. Pomimo tego tłumaczenia z tego okresu przytłaczająca większość wyróżnia się istotnymi brakami - przybliżoną transmisją, wygładzającym charakterem - i przekazuje jedynie schemat myśli, ale nie jej stylistyczny wyraz. Można to powiedzieć nawet o tłumaczenia który kiedyś wydawał się wzorowy (np. tłumaczenia P. I. Weinberg od Heinego).

Zaszczytne miejsce w historii przekładu w Rosji zajmuje dwóch wielkich rosyjskich poetów JAK. Puszkin oraz M.Yu. Lermontow. Chociaż tłumaczenia zajmowały w ich twórczości stosunkowo skromne miejsce, wniosły znaczący wkład w poprawę jakości przekładów literackich w Rosji. Najwięcej udało im się odtworzyć w poetyckich parafrazach i imitacjach Ważne funkcje poezję zagraniczną, ale co najważniejsze – ich twórczość była wspaniałymi dziełami sztuki, nie ustępującymi ich oryginalnym arcydziełom. Jak twierdzili, ich przekłady parafrazowe służyły jako wzorcowe przykłady dla innych tłumaczy główna zasadaże dobre tłumaczenie literackie powinno być integralną częścią literatury narodowej w języku docelowym. Na szczególne podkreślenie zasługuje rola Puszkina w rozwoju rosyjskiej szkoły przekładu. Puszkin stale pokazywał duże zainteresowanie do zagadnień tłumaczeniowych, a jego krytyczne uwagi dotyczące tłumaczeń wyróżniają się obiektywizmem i głębią. Podkreślił znaczenie właściwego wyboru dzieła literackie do tłumaczenia i jego wymagania dotyczące wierności oryginałowi, w połączeniu z wysoka jakość i wyrazistość styl literacki zapewniono tłumacza korzystny efekt na najlepsi tłumacze Rosja w XIX i XX wieku. Bliskie sądom Puszkina o tłumaczeniu są poglądy Bieliński. Powodem ogólności jest podobieństwo przesłanek leżących u podstaw orzeczeń. Wielokrotnie zastanawia się nad wyborem tłumaczonych dzieł, mówi, że tłumaczone są książki, które treściowo nie są warte tłumaczenia, nie mają wartości ideowej ani artystycznej, a zabytki literatury klasycznej pozostają nieprzetłumaczone.

Chociaż w tym okresie większość tłumaczy opowiadała się za swobodnym tłumaczeniem, niektórzy z nich nadal obstawali przy maksymalnym zbliżeniu przekładu do oryginału, przy skrajnej dosłowności, nawet ze szkodą dla sensu i zrozumiałości. Wśród nich byli tacy znani pisarze jak P. Vyazemsky, N. Gnedich, A. Fet który dużo tłumaczył z różnych języków. To prawda, że ​​​​sami nie zawsze trzymali się głoszonych przez siebie zasad. Czasem talent i intuicja artystyczna tłumacza pokonywały bariery dosłowności. Tłumaczenia Wiazemski twórczość Konstanta i Mickiewicza nie jest pozbawiona walorów literackich, a dzieła Gnedich, zwłaszcza przekład Iliady Homera, został wysoko oceniony przez Puszkina. Ekstremalny formalizm Feta skazał większość swoich tłumaczeń na niepowodzenie, ale można w nich znaleźć wiele udanych rozwiązań. Fet przetłumaczył Goethego, Schillera i innych tłumaczenia obie części „Fausta” Goethego, „Antoniego i Kleopatry” oraz „Juliusza Cezara” Szekspira. Wymagający również dużo pracy. tłumaczenia Poeci łacińscy: wszyscy Horacy, Katullus, satyrowie Juvenal i Persja] itd.

Szczególne miejsce w kulturze translacyjnej XIX wieku. zajęty tłumaczeniami znanych rosyjskich pisarzy - JEST. Turgieniew, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski.

tłumacze np V. Kurochkin, D. Minaev, M. Michajłow i kilku innych osiągnęli cel, wybierając odpowiednie teksty do tłumaczenia lub dokonując niezauważalnych zmian w tekście przekładu, które budziły skojarzenia z ówczesną rosyjską rzeczywistością.

Zatem, sztuka rosyjska przekład w XIX wieku. wzbogacony głównie o idee i techniki, które pozwoliły w coraz większym stopniu oddać bogactwo dzieł sztuki. Wśród nich: potrzeba zachowania narodowej, gatunkowej i indywidualnej oryginalności oryginału. Stało się całkowicie jasne, że nie da się rozwiązać takich problemów w ramach dosłownego, „dosłownego” tłumaczenia;

wręcz przeciwnie, swobodne tłumaczenie było mile widziane, jeśli przyczyniało się do zachowania „wrażenia”.

Arcypasterski wyczyn św. Guriasa (Karpowa)

Święty Guriy, w świecie Grigorij Płatonowicz Karpow, został uwielbiony nie tylko za swoją misyjną i arcypasterską posługę. Wszedł do historii nauki jako wybitny etnograf, sinolog (czyli znawca kultury, filozofii, języka i obyczajów Chin), autor klasycznego przekładu Ewangelii na język chiński. A w historii dyplomacji – jako osoba, która dołożyła wszelkich starań, aby rozszerzyć posiadłości Imperium Rosyjskiego o ok Daleki Wschód.

Jubileuszowa konferencja kościelno-dyplomatyczna, która odbyła się w Symferopolu, poświęcona była 200. rocznicy urodzin św. Guriasza (Karpow; 1815–1882). Oprócz diecezji uczestniczyła w nim reprezentacja Ministerstwa Spraw Zagranicznych Federacji Rosyjskiej, Krymskiego Uniwersytetu Federalnego, Archiwów Państwowych Republiki Krymu.

Grigorij Płatonowicz Karpow urodził się w Saratowie, dojrzałe lata spędził w Chinach, następnie został wysłany do Rzymu i Kazania, a 15 grudnia 1867 roku został powołany na katedrę biskupią Taurydów, gdzie pracował aż do swojej błogosławionej śmierci 17 marca 1882 roku.

Wiadomo, że w okresie od 1840 do 1865 służył w Pekińskiej Misji Duchownej, którą kierował od 1856. Archimandryta Gury wniósł ogromny wkład w nawiązanie dobrosąsiedzkich stosunków między Imperium Rosyjskie i Chin, regularnie uczestnicząc w negocjacjach między ambasadą rosyjską a władzami chińskimi, które doprowadziły do ​​ponownego zjednoczenia z Rosją Obwodu Amurskiego, Terytoriów Ussuryjskich i Nadmorskich, w tym portu we Władywostoku.

Był to czas tzw. Drugiej Wojny Opiumowej, którą Wielka Brytania i Francja prowadziły przy wsparciu Stanów Zjednoczonych – z Imperium Qing. Przypomnę genezę nazwy – alianci domagali się m.in. od rządzącej w Chinach dynastii oficjalne prawo handel opium. Podczas tego konfliktu Rosja zaoferowała Imperium Qing pomoc wojskową w zamian za ustępstwa terytorialne na Dalekim Wschodzie. W 1858 r. zawarto traktaty z Aigun i Tianjin, w dużej mierze dzięki staraniom szefa Pekińskiej Misji Duchowej archimandryty Gurii.

Trzy lata później, w 1861 r., do traktatu Tientsin dołączono jako jego integralną część protokół o wymianie map i opisów rozgraniczeń. rozmawiając nowoczesny język przeprowadzono delimitację granicy rosyjsko-chińskiej. Na oficjalnie zatwierdzonej mapie granicę zaznaczono czerwoną linią wzdłuż chińskiego brzegu Amuru, Ussuri i kanału Kazakiewicza. W ten sposób rzeki Amur i Ussuri zostały uznane za w całości należące do Rosji, a wraz z nimi znaczące terytoria w regionie, w którym nie było wcześniej ustalonej granicy. Ten sukces dyplomatyczny zapewnił traktat pekiński. Jak potwierdziły obie układające się strony, dokument ten został przyjęty „... dla większego umocnienia wzajemnej przyjaźni między dwoma imperiami, dla rozwoju stosunków handlowych i zapobieżenia nieporozumieniom”.

W tym samym okresie archimandryta Gury wykonał naprawdę kolosalną pracę, tłumacząc na język chiński księgi Nowego Testamentu, Psałterz, liczne księgi liturgiczne, teologiczne, edukacyjne, szerząc słowo ewangelii i prawosławną pobożność na chińskiej ziemi.

W wieku 50 lat ukończył główne dzieło swojego życia - klasyczne tłumaczenie Ewangelii na język chiński. Ta wyjątkowa książka została zachowana w bibliotece krymskiej uniwersytet federalny, badacze mają możliwość zapoznania się z nim.

Oprócz genialnych tłumaczeń Pismo Święte i inne książki korzystne dla duszy, św. Gury pozostawił studia nad historią prawosławia w Chinach, nad chińskim buddyzmem, które są niewątpliwie interesujące dla współczesnej nauki.

Nawiasem mówiąc, na znak szczególnego szacunku dla szefa Pekińskiej Misji Duchowej, Gurii, chiński dom rządzący podarował mu najbogatszy 600-tomowy (!) zbiór buddyjskich traktatów w języku tybetańskim, wart ponad 15 tysięcy rubli. srebra, którego nie posiadała żadna z ówczesnych bibliotek europejskich.

Po skończeniu praca dyplomatyczna i misyjnej na Dalekim Wschodzie bp Guriy został powołany na Katedrę Episkopatu Taurydów, którą kierował przez 15 lat.

To dzięki jego wysiłkom w tym okresie na Krymie znacznie rozszerzyła się sieć prawosławnych placówek oświatowych szkółki niedzielne, na nowy poziom wyszło na jaw szkolenie zarówno duchowieństwa, jak i pracowników naukowych.

19 sierpnia 1873 r. zostało otwarte Seminarium Teologiczne w Taurydach, które miało wyjątkowe znaczenie w edukacji i oświeceniu ludności Taurydy. Burmistrz Symferopola N.I. Iwanow napisał z okazji otwarcia seminarium: „Uważam za najprzyjemniejszy obowiązek pogratulować Waszej Eminencji otwarcia seminarium. Spodobało się Bogu pozwolić wam rozpocząć i zakończyć pracę, w swej istocie, pierwszorzędnej wagi. Niech ześle Tobie i Twoim najbliższym współpracownikom szczęście bycia obecnym na pierwszych i wielu kolejnych maturach alumnów Seminarium, zasmakujesz najczystszej z radości oglądania dojrzewania dobrych owoców na polu edukacji kultywowanej przez Waszą Eminencję i Waszą Eminencję. współpracownicy.

Ponadto założono gazetę diecezjalną Tauride Vedomosti, która miała ogromne znaczenie w życiu duchowym i społecznym Taurydy, oraz rozpoczęto szeroko zakrojoną budowę cerkwi. Pod koniec posługi arcypasterskiej Władyki Gurij w diecezji Tauryda było 286 kościołów (w 1868 r. było ich tylko 120). Warto zauważyć, że święty znalazł czas i siły, aby zagłębić się we wszystkie szczegóły budynek kościoła, w tym nawet projektowych, o czym świadczą liczne dokumenty archiwalne.

Biskup (a od 1881 arcybiskup) Gury wpisał się w historię diecezji Taurydów jako człowiek niezwykłej łagodności, łagodności, dobroci i poświęcenia.

Znany historyk kościelny, bp Hermogenes, w swoim opisie diecezji Tauride zanotował: „Błogosławiony Gury znany był z wielu dobrych cech: jest to przede wszystkim łagodność, uprzejmość, ostrożność, stanowcze oddanie się wszelkiej woli Bożej”.

Mimo poważna choroba, Wladyka Gury bezinteresownie pracował dla dobra Kościoła, swoją działalnością, bez przesady, dosłownie przekształcił całą diecezję Taurydów.
Dzieła arcybiskupa Guriy nad organizacją i rozwojem życia kościelnego były niestrudzenie uzupełniane przez jego działalność edukacyjną, twórczość teologiczną, która przesiąknięta jest najgłębszym wykształceniem i wszechstronną wiedzą arcybiskupa. Tak więc w „Słowo o Nowy RokŚw. Guriy zastanawia się nad problemem bycia w sposób zupełnie szczególny: „Bóg jest nie tylko celem dążeń naszej duszy, ale także jedynym przewodnikiem na drodze do celu. Tylko w Bogu i przez Boga rozwiązywane są wszystkie zadania umysłu; tylko w Bogu i przez Boga zostaje zaspokojone pragnienie najwyższego dobra, które dręczy nasze serce; tylko w Bogu i przez Boga uspokaja się uczucie tęsknoty za doskonałym pięknem. Pan jest jak prawdziwe Słońce świat duchowy i ogrzewa, i oświetla i ożywia naszą duszę…”

Już w XX wieku idee te znakomicie rozwinął św. Łukasz (w świecie Walentin Feliksowicz Wojno-Jaseniecki), wybitny naukowiec i teolog, profesor medycyny, autor wyjątkowo głębokiej i uniwersalnej monografii Duch, dusza i ciało.

Wszystkie działania Vladyki Gurii były podporządkowane jednemu wielkiemu celowi - wypełnieniu woli Boga. Podkreślił: „Wola Boża powinna być inspirującym początkiem i ostatecznym celem naszej działalności”. Wyczyn Zbawiciela i Jego Przeczystej Matki był dla św. Gurii najwyższą gwiazdą przewodnią w całym jego ascetycznym życiu.

Po błogosławionej śmierci w 1882 r. Arcybiskup Gury został pochowany w soborze Aleksandra Newskiego w Symferopolu. Przez około pół wieku jego uczciwe szczątki znajdowały się w tej świątyni.
W maju 1930 r. Centralny Komitet Wykonawczy Krymu podjął decyzję o zburzeniu głównego „kultowego budynku” Symferopola. A w uroczystość Podwyższenia Krzyża Świętego, w nocy 27 września 1930 r. Katedra został wysadzony w powietrze. W przeddzień tego aktu wandalizmu, zainspirowani przez walczące z Bogiem władze, parafianom udało się przenieść na cmentarz w pobliżu kościoła Wszystkich Świętych szczątki św. Gurija i czterech innych duchownych pochowanych na terenie świątyni. Według naocznych świadków po otwarciu pochówku wszyscy obecni widzieli absolutnie niezniszczalne relikwie Arcybiskup Guria.

„A podczas przenoszenia ręka została w jakiś sposób przypadkowo uszkodzona, krew płynęła z ręki. Był naprawdę świętym Bożym” – powiedział protodiakon Wasilij Maruszczak, członek Komisji Kanonizacyjnej. - Święty Guriy został kanonizowany przez Kościół w 2008 roku, czyli stosunkowo niedawno, ale jego kult miał miejsce dość dawno temu. Został ponownie pochowany na cmentarzu przy kościele Wszystkich Świętych. A przed kanonizacją jego relikwie zostały znalezione i przeniesione do katedry Piotra i Pawła w Symferopolu. I od tego czasu odprawiamy specjalną modlitwę, specjalne nabożeństwo przy relikwiach św. Guriasza.

Zakłada się, że relikwie św. Guriasa zostaną wkrótce przeniesione do odrestaurowanej na miejsce historyczne Aleksandra Newskiego w Symferopolu. Prace budowlane są prawie zakończone, w górnej świątyni regularnie odbywają się nabożeństwa. A w dolnym malowidło ścienne, zawierające sceny z życia św. Guriasza. W rozmowie jeden z artystów podzielił się, jakie pojawiły się trudności: okazało się, że mistrzowie musieli długo decydować, jak namalować Chińczyka, z którym archimandryta prowadził zbawienne dla duszy rozmowy, bo kanon tu nie istnieje. W końcu jednak znaleziono artystyczne rozwiązanie i wkrótce mieszkańcy Symferopola i goście Krymu będą mogli na własne oczy zobaczyć sceny z działalności misyjnej Władyki Gurii, przedstawione na ścianach świątyni.

Uczestnikom konferencji kościelno-dyplomatycznej wręczono projekt pomnika świętego autorstwa rzeźbiarza Olega Radziewicza. Wykonana z brązu figura arcybiskupa Gurii ma stanąć przed budynkiem diecezji symferopolskiej i krymskiej oraz Muzeum Centralne Byk.

Andrey Ishin, Elena Ivanichenko

OŚWIETLENIE JAKUCJI

Dziś mija 197 lat od narodzin misjonarza i wychowawcy Jakucji, biskupa Dionisiego (Chitrowa), pierwszego biskupa rządzącego rozległą diecezją jakucką.

Przyszły biskup urodził się w biednej i wielodzietnej rodzinie zakrystianina we wsi Chitrowo, rejon Dankowski, obwód riazański, 22 października (3 listopada, NS) 1818 r.

Dmitrij Wasiljewicz został wcześnie osierocony i pozostawiony bez opieki rodzicielskiej. Od najmłodszych lat uczył się czytania i pisania u miejscowego księdza Timofieja Wentsewa, a następnie u mieszkańców dziedzińca. We wrześniu 1828 r. Wstąpił do Dankovskoye Theological School, gdzie otrzymał nazwisko Chitrow od nazwy swojej rodzinnej wsi. W 1832 roku zmarł również starszy brat Dmitrija, z którym Dmitrij Chitrow mieszkał podczas nauki w szkole.

Szkoła Teologiczna Dankowa (http://dankov48.ru/nash-dankov/starye-zdaniya.html)

W sierpniu 1834 r., po zdaniu egzaminu „z pochwałą”, został przeniesiony do riazańskiego seminarium duchownego, które ukończył w 1840 r. w pierwszej kategorii. W tym samym roku dekretem Świętego Synodu, wśród 10 najlepszych uczniów seminarium, został skierowany na służbę misyjną w diecezji irkuckiej.

Po ślubie 22 stycznia 1841 wyjechał z żoną na Syberię. 16 marca 1841 r. Dmitrij Wasiljewicz Chitrow został wyświęcony na diakona, a 6 kwietnia tego samego roku na kapłana cerkwi Przemienienia Pańskiego w Jakucku, po czym był misjonarzem przez piętnaście lat (1841-1858), głoszenie wśród cudzoziemców.

Został wyniesiony do rangi arcykapłana, od 1856 roku piastował następujące stanowiska: superintendenta jakucka Szkoła religijna i rektorem Seminarium Jakuckiego (był drugim rektorem Seminarium Jakuckiego w jego historii), kontynuując swoją dawną pracę misyjną do 1867 roku.

Po śmierci żony podjęto decyzję o zwróceniu się do Świętego Synodu o wyniesienie arcykapłana Dmitrija do stopnia biskupiego. Arcybiskup Innokenty (Veniaminov) w liście do hrabiego A. N. Murawjowa z 31 stycznia 1857 r. napisał, że „nie można znaleźć najlepszego dla diecezji jakuckiej”.

3 lipca 1867 dekretem Świętego Synodu został mianowany wikariuszem diecezji kamczackiej. Następnie został tonsurowany mnichem o imieniu Dionizy (dokładna data nie została ustalona).

9 lutego 1868 r. w Błagowieszczeńsku nad Amurem został konsekrowany na biskupa Jakucka, wikariusza diecezji kamczackiej. Konsekracji przewodniczył św. Innokenty (Veniaminov).

W tym czasie diecezja kamczacka obejmowała rozległe regiony kontynentalne Dalekiego Wschodu i Alaski z wyspami. Z tego powodu będąc formalnie wikariuszem, w rzeczywistości był biskupem niezależnym, podejmującym decyzje związane z codziennym życiem kościoła: wyświęcaniem duchowieństwa, sądem kościelnym, wizytacją parafii, czuwaniem nad życiem swoich parafian.

Od 12 stycznia 1869 r., po utworzeniu odrębnej stolicy jakuckiej, był samodzielnym biskupem z tytułem jakuckim i wiljujskim.

Wielokrotnie podejmował dalekie i niebezpieczne podróże misyjne po całej swojej rozległej diecezji, głosząc Ewangelię, utwierdzając nowych wierzących w prawdach wiary i udoskonalając swoją owczarnię pod względem duchowym i moralnym. Nawrócił wielu ludzi na prawosławie, budował kościoły, szkoły, organizował życie kościelne.

najbardziej ważny zabytek Misyjna działalność biskupa Dionizego polega na opracowywaniu alfabetu i gramatyki jakuckiej, a także tłumaczeniu na język jakucki i publikacji Nowego Testamentu, Księgi Rodzaju, Psałterza, Mszału, Trebnika, Kanonu, Księga Godzin i szereg dzieł literatury religijnej.

Za swoją wieloletnią pracę w 1881 roku został wybrany honorowym członkiem Kazańskiej Akademii Teologicznej.

12 grudnia 1883 został przeniesiony na stolicę biskupią Ufa, gdzie pozostał prawie do śmierci.

Zmarł 8 września 1896 r. w Moskwie, dokąd przybył na leczenie. pochowany pod kościół katedralny Moskiewski klasztor misyjny wstawiennictwa.