მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის წარმომადგენლები. ყაზახური ლიტერატურა: კლასიკა, თანამედროვე და პოსტმოდერნი

/ ყაზახეთის მუზა / სტუდიები

მ.კენბაევის ნახატი "ცხენის დაჭერა", 1957 წ

დიდარ ამანტაი

ყველამ იცის, რომ მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია განიხილება ევროპული ჰუმანიტარული აზროვნების კლასიფიკაციის მიხედვით. ეს თეორია სხვა ეროვნულ ლიტერატურებს ჯდება ევროპული ლიტერატურის განვითარების სქემაში. ენისა და წერის, ატმოსფეროსა და სტილის საცნობარო წერტილი ხელოვნების ნიმუშიდაიწყე ძველი ბერძნული კულტურადა დამტკიცდა კლასიკური ეპოქებითანამედროვე პოსტმოდერნულ ფილოსოფიას. მიუხედავად იმისა, რომ მცირე ერების ლიტერატურაც კი გადახრის დანიშნულ ევროპულ ვექტორს, აქვს თავისი წარმოშობისა და აყვავების ბიოგრაფია და, ამ მიმართულებებისაგან თავისუფალი, წარმოდგენილი ცენზურის გარეშე ლიტერატურა შეიძლება არ შეესაბამებოდეს ოფიციალური გრადაციისა და კანონიკური ჟანრების საყოველთაოდ მიღებულ დამტკიცებულ ფორმას. ეპოქებისა და ცივილიზაციების გავლით. მაგრამ გლობალურ დონეზე მაინც შეგიძლიათ იპოვოთ ზოგადი კანონებიგანვითარება და აღქმის ერთიანი სურათის შექმნა მსოფლიო ლიტერატურა. ამ თვალსაზრისით, ეტაპები და პარადიგმის ძვრები უნდა დაიშალოს ქვემოთ მოცემული შედედებული სქემის მიხედვით.

საუბარია პოეზიისა და პროზის პირობით სამკუთხა კლასიფიკაციაზე წერის ფორმისა და მანერის მიხედვით. პირველი პერიოდი ცნობილია ცნობილი ფორმულის მიხედვით და კლასიკურ ხანას უწოდებენ. მას მოსდევს მოუსვენარი, მოუსვენარი და მაძიებელი თანამედროვეობის დრო, ტექსტის ისტორიის წარმოდგენილ სურათს ავსებს პოსტმოდერნული ფილოსოფიის პოლისტილისტიკა.

ყაზახური ლიტერატურის კლასიკური პერიოდი იწყება უძველესი ეპოქებიდა გადადის მოდერნიზმში მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში. ზეპირი მეტყველება დომინირებდა ყაზახეთის ცივილიზაციაში მრავალი საუკუნის განმავლობაში, შეიცვალა ეპოქები, სიტყვა გაუმჯობესდა და დაიხვეწა, მაგრამ ლიტერატურა დარჩა ორაკულების და თურქების მომთაბარე მეომრ-პოეტების პრივილეგიად. ყაზახური სულიერება, რომ აღარაფერი ვთქვათ თურქულ კულტურაზე, იწყება და ემყარება კორკიტ-ატას ფილოსოფიასა და მეტაფიზიკას. საბოლოო ჯამში, აღთქმული მიწის ძიება არის კაცობრიობის მარადიული მოგზაურობა ჭეშმარიტი სულიერების ძიებაში.

სიტყვასიტყვით, ლიტერატურა არის წერილი (ალმირა ნაურიზბაევა). ფორმის ძიება წარმოშობს განსაზღვრულ სტილს და ის, თავის მხრივ, ქმნის ატმოსფეროს, რომელიც საბოლოოა და მთავარი მიზანინებისმიერი ნაწარმოები, ისევე როგორც ფორმა, როგორც ჩვენ გვეჩვენება, გამძლე მეხსიერების.

მთელი ხელოვნება არის წარსულის არსებობის ფორმა და ნოსტალგია განვლილი ან განვლილი დროისა და მოვლენის მიმართ. მუხთარ აუეზოვის "აბაის გზამ" ჩაიწერა მომთაბარეობა იმ დროს, როდესაც ესთეტიურად რთული მომთაბარე ცხოვრების წესი, ათეიზმის და ტოტალური მჯდომარე ცივილიზაციის დაწყებისთანავე, მაღალ ცაში ან დავიწყებაში გადავიდა.

წერის ტრადიცია და ტექსტის კულტურა იწყება აბაი კუნანბაიულით. ის იყო პირველი ყაზახი, ვინც დაწერა თავისი ლექსები, ვიდრე ზეპირად დაწერა. ის გახდა ყაზახური წერილობითი სიტყვისა და ლიტერატურის ფუძემდებელი და წინაპარი. მუხთარ აუეზოვმა დიდი აბაის მეტყველების კულტურა შემოიტანა ყაზახურ ლიტერატურაში.

შვიდი საუკუნის განმავლობაში, მომთაბარე მეომრების გაბედული პოეზია, რომელსაც ჟირაუს მთხრობელები ეძახდნენ, ჟღერდა თურქულ-ყიფჩაკის სტეპში. ჟირაუს ლექსებმა შთააგონეს მეომრები გმირობისა და გმირობისკენ, მღეროდნენ სტეპების გამბედაობას, უსასრულოდ თავდადებულნი თავიანთ ხალხსა და სამშობლოს. სიმამაცე და სამართლიანობა, ადამიანის სიყვარული და სიცოცხლის პატივისცემა ამაღლდა და კულტად გადაიქცა სტეპურ ცხოვრებაში.

კორკიტი, რომელიც შესაძლოა ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6-7 საუკუნეებში, თანდათანობით იქცა ტენგრიული მსოფლმხედველობისა და დამოკიდებულების ასახვით და ასახული იყო ძველი ყაზახური ლიტერატურის შემდგომ მნიშვნელოვან ფიგურებზე, მეორემდე. მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეში. საკულტო ჟირაუს შორის იყვნენ გამოჩენილი წარმომადგენლებისტეპური ცოდნა, ისინი იყვნენ ცხოვრების ეგზისტენციალური ფილოსოფიის წინამორბედები. კაზტუგან ჟირაუ იყო არა მხოლოდ პოეტი, არამედ უშიშარი მეომარი, მრავალი ჯარის ლიდერი; ასან კაიგი იყო ბრძენი აკინი და ბიი, რომელიც წყვეტდა სოციალურ-პოლიტიკურ დავებს.

მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც მიატოვეს სტეპები და დასახლდნენ მჯდომარე ხალხების ქალაქებში, მიიღეს მათი კულტურა, შეისწავლეს მეცნიერება და დაიწყეს ტრაქტატების დაწერა არაბულ, ბერძნულ და სპარსულ ენებზე. ალ-ფარაბი, აღმოსავლეთის მეორე მასწავლებელი, ყიფჩაკების ვაჟი, ახასიათებს, რომ მომთაბარეობაა. ღია კულტურა, ხაზს უსვამს სტეპური მსოფლმხედველობის შემწყნარებლობას, გვიჩვენებს, თუ როგორ უშვებს მომთაბარეობა თანაცხოვრებას განსხვავებული კულტურები– არა მარტო ერთ ქვეყანაში, არამედ ერთი ადამიანის ფილოსოფიაშიც.

გმირული მთხრობელთა ეპოქა მთავრდება მახამბეტის პოეზიით და კენესარის აჯანყების თანამოაზრე ნისანბაი ჟირაუს მწუხარების სიმღერით (ტოლგაუ) და დიდი პოეზიამაგჟანა ჟუმაბაევა. ყაზახეთის სახანოს გაუქმების შესახებ რუსეთის იმპერიის მეფის ბრძანებულების გამოქვეყნებამ 1822 წელს გამოიწვია ფართომასშტაბიანი ცვლილებები ყაზახურ სულიერებაში. ამ განკარგულებით მთავრდება ყაზახური სტეპის მრავალსაუკუნოვანი გმირული ლიტერატურა, მათ შორის ზღაპრები, ეპოსი და მითები. მითების შექმნის დრო მთავრდება. და სანამ აბაევის წერილობითი ენა არ გამოჩნდება, ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სტეპი შუალედურ პერიოდში იქნება: მომთაბარე ცივილიზაცია ემშვიდობება თავის მამაც ეპოქას და გმირულ მემკვიდრეობას. სცენაზე ჩნდებიან სტეპ რაინდების შთამომავლები, გაუთავებელი სივრცის უკანასკნელი მოჰიკანები - ეგრეთ წოდებული სალი და სერე. მაგრამ მათ სიმღერაში არის პატარა გმირობა და მოქმედების სურვილი, მაგრამ ბევრი სევდა და ნოსტალგია. მათი მუშაობის დამარცხებული განწყობა ასახავდა ცვლილებების ეპოქას, არ ჩამოყალიბებულა ძველი ღირებულებები, არ შეიქმნა ახალი, რადგან მომავალი ეპოქა ჯერ კიდევ არ იყო აღიარებული ყაზახური საზოგადოების მიერ.

ასე ჩნდება აბაი.

აბაი არის თანამედროვე ფილოსოფიის კვინტესენცია. აბაი ახალი ყაზახის პირველი მაგალითია. კაპიტალიზმის ეპოქაში მომთაბარეობა იწყებს დისკომფორტის განცდას. საჭიროა მთელი ყაზახური სულიერების რეფორმა. მომავალი დრო სასტიკია სტეპური ცნობიერებისთვის: ურთიერთდახმარებისა და კაცობრიობის ერთიანობის შესახებ მსოფლმხედველობის ნაცვლად, მოდის მებრძოლი ეგოიზმი და ადამიანის გაუცხოება ადამიანისგან.

გარდა ამისა, ყაზახური სივრცის რეფორმატორი აბაი კუნანბაულიმ შექმნა ეროვნული ლიტერატურული გამოსვლა. ლექსების ფორმა შეიცვალა, გადაიფიქრა სულიერი მემკვიდრეობამისი ხალხი დაუნდობლად აკრიტიკებდა ზოგიერთ ტრადიციას და ჩვეულებას და მკაცრად აკრიტიკებდა თავად ყაზახის ბუნებას.

აბაი გახდა ხალხის მამა.

ამრიგად, ყაზახური ლიტერატურის კლასიკური პერიოდი ორ ნაწილად იყოფა: ეპოქა ზეპირი შემოქმედებაგაუთავებელი დასაწყისით და წერილობითი ლიტერატურის ეპოქით აბაიდან აბდიჯამილ ნურპეისოვამდე, რომელმაც შექმნა მე-20 საუკუნის უდიდესი ტილო, „სისხლი და ოფლი“.

ყაზახური ლიტერატურის სამოციან წლებში, მსოფლიო კულტურასა და ლიტერატურაში მიმდინარე მოვლენების კონტექსტში, დაიწყო ტექსტის ფორმის ფრთხილად შეცვლა და არატრადიციული წერის სტილის დანერგვა. საკენ ჟუნუსოვი ("ახან-სერე", "მარტოხელა იურტი"), მუხტარ მაგუინი ("გრეიჰაუნდის სიკვდილი", " პრობლემების დრო"), აბიშ კეკილბაევი ("ჭა", "კიუიში"), ორალხან ბოკეი ("სად ხარ, ჩემო შუბლზე ვარსკვლავიანი ქურთუკი", მოთხრობები), ასკარ სულეიმენოვი ("ბესინი", მოთხრობები), კალიჰან ისკაკი. ("შემოდგომა იყო", "აქტოკიმი"), ტინიმბაი ნურმაგამბეტოვი (მოთხრობები), ტოლენ აბდიკი ("ჯოჯოხეთის მბჟუტავი შუქები", რომანები, მოთხრობები, მოთხრობები), დულატ ისაბეკოვი (მოთხრობები და მოთხრობები), აკიმ ტარაზი, სმაგული. ელუბი ("თეთრი იურტი"), სატიმჟან სანბაევი ("არუანა"), საბიტ დოსანოვი (ნოველები) და სხვები გახდნენ მოდერნისტული მოძრაობის დირიჟორები ყაზახეთში. მაგრამ მოდერნიზმის მსუბუქმა შეხებამ არ გამოიწვია ტექტონიკური და სტრუქტურული ცვლილებები, ამიტომ ყაზახური სამოციანი წლების მოდერნიზმი რბილი და კომფორტული იყო, არ ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციულ მწერლობას და ისინი ხშირად იწყებდნენ თავიანთი ნამუშევრების ხელახლა გაბერვას ”დიდი ხალხის გიგანტური მცდელობებისკენ. რომანისტებს“, რათა დიდი ზომები. ფართომასშტაბიანი ცვლილებების არარსებობა არ გულისხმობდა სტრუქტურულ რეფორმას ლიტერატურული ტექსტებიმეტყველებისა და წერის კულტურა. ყაზახი მწერლების რბილი მოდერნიზმი ჯერ კიდევ არსებობს ლიტერატურის კლასიკური გაგების ფარგლებში. ორი სტილის ამგვარმა ჰარმონიზაციამ ჩამოაყალიბა სტაბილური მსოფლმხედველობა ყაზახური პროზის გაგების შესახებ, სადაც ნებისმიერი რევოლუციური შეხედულება ისჯება. მკაცრი კრიტიკადა დაუნდობლად ითრგუნება, ჩადენილი დანაშაული არ ეპატიება და ავტორს მოუწევს სხვა ენის სივრცეში ემიგრაცია. ყაზახური პროზის შესახებ დამკვიდრებული აზრის განადგურებას იწყებს ახალი თაობები, რომელთა წარმომადგენლები არიან ასილბეკ იკსანი, აიგულ კემელბაევა, ნურგალი ორაზი, ერლან ტოლეუტაი და ა.შ. მაგრამ ახლა ის ყალიბდება. უახლესი ტალღაყაზახური პროზა და პოეზია: მათ წარმოადგენენ დაურენ ბერიკკაჟული, ლირა კონისი, აკბერენ ელგეზეკი, რუსლან ნურბაი, დარხან ბეიზენბეკული, ბაკიტჟან ალდიარი, კაირატ ასკაროვი, ულარბეკ დაბეი, მაკსატ მალიკი, ბეიბიტ სარიბაი, ალმას ტემირბაი, ბაზუაირ ბაღატჟკენი. , Koyshybek Mubarak, Erlan Zhunis, Zhandos Baidilda, Dinara Malik, Serik Sagyntai, Rakhat Abdirakhmanov, Almas Myrzakhmetov, Miras Asan, Miras Mukash, Ayagul Mantay, Kanat Abilkayir, Arman Alenbet, Armasth, Armasthan, Armasthanah, Armavahul, Armavalhal, Armavahul, Zhanathavant. სერია, ალმას ნუსიპ, ჟანარგულ კადიროვა, ასილზატ არისტანბეკი, სალთანატ სმაგულოვა, ალიბეკ ბაიბოლი, ერბოლ ბორანში, ერკინბეკ სერიკბაი, კანაგატ აბილკაირი, კანატ ესკენდირი, ერბოლატ აბიკენული, სერიკ ტომანოვი, ტურსინ ჟუმაში.

დღესდღეობით პოსტმოდერნული ფილოსოფიის მოდა მიდის. მაგრამ მისი დიდი მემკვიდრეობა რჩება. პოლისტილისტიკა ადგენს თანასწორობას ეპოქასა და სტილს შორის. ატმოსფერო, მხოლოდ ატმოსფერო, არის ყველა ეპოქის და ხალხის ლიტერატურის უმთავრესი ამოცანა და მთავარი მიზანი.

მაგრამ ყაზახურ ლიტერატურაში პოსტმოდერნიზმი არ არის. ორ თაობას შორის მხოლოდ პათეტიკური ინტრიგაა. ერთხელ ახალგაზრდა მწერალს შემდეგი სახელი დაარქვეს: „არა მწერალი, არამედ პოსტმოდერნისტი“.

ჯოზეფ ბროდსკი თავის ერთ-ერთ ნარკვევში წერდა: „მოდერნიზმი მხოლოდ კლასიკის ლოგიკური შედეგია – შეკუმშვა და ლაკონიზაცია“.

მოდერნიზმის მთავარი დევიზი, როგორც ერთ-ერთი რუსი ლიტერატურათმცოდნე წერდა, იყო შემდეგი ფორმულა: ნაკლები ლინგვისტური ყურადღების გაფანტვა, მეტი მოვლენა.

პოსტმოდერნიზმმა მიიღო დემოკრატია ნარატიული ფორმის არჩევისას, გააუქმა კონსერვატიული ლიტერატურის ტრადიციული კანონები.

პოლისტილისტიკას უწინასწარმეტყველებენ ხანგრძლივ სიცოცხლეს. ვიმედოვნებთ, რომ თავისუფალი პროზა და იმპულსური პოეზია უფრო დიდ წარმატებას მიაღწევს და დაპირებულ სიხარულს არ დააყოვნებს ცენზურის ეპოქაში შესაძლო მოულოდნელი ექსპერიმენტების დადგომა.

ლიტერატურა ყაზახურ ენაზე, შექმნილი ყაზახი ავტორების მიერ ყაზახეთის ტერიტორიაზე დაახლოებით XV საუკუნიდან.

IN თანამედროვე ფორმაყაზახური ენა ჩამოყალიბდა და შეიძინა საკუთარი გრამატიკა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში, მაგრამ ზეპირი ხალხური ხელოვნების ფესვები ღრმა წარსულშია. ყაზახური ლიტერატურის წინამორბედებად შეიძლება მივიჩნიოთ შუა საუკუნეების ნაწარმოებების ავტორები სპარსულ და ჩაგატაიში.

ყაზახური ენა მიეკუთვნება თურქულ ჯგუფს, კერძოდ ოღუზ-უიღურ ჯგუფს და გვიან ყიფჩაკს. უფრო მეტიც, ზოგიერთ რაიონში დიდი ხანის განმვლობაშიირანში შემორჩენილი იყო სოგდური ენა ენის ჯგუფი, ასევე არაბული. V-VI სს. თურქულენოვანი ხალხებიუკვე გამოყენებული რუნული დამწერლობა ხის დაფებზე.

როგორც VI-VIII საუკუნეების ჩინური მატიანეები მოწმობენ, ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს იმ დროისთვის უკვე ჰქონდათ ზეპირი პოეტური ტრადიცია, რომელიც დათარიღებულია უფრო ადრე. ადრეული პერიოდი. შემორჩენილია ლეგენდები და ტრადიციები ოტუკენის წმინდა მიწის შესახებ. მშვიდობიან ცხოვრებაზე ოცნებები აისახა ზღაპრულ ერგენე-კონგის მთის ხეობის შესახებ, მტრებისთვის მიუწვდომელ ლეგენდებში. ელემენტები ეპიკური პოეზია(ეპითეტები, მეტაფორები) ორხონის ძეგლებში გვხვდება კულტეგინისა და ბილგე კაგანის საფლავის ქვის სტელების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე. კულტეგინის წარწერაში დაცულია საგვარეულო რიტუალური პოეზიის მოტივი, რომელიც შემდგომ ეპოსად, მიცვალებულთა გლოვად გადაიქცა.

ყაზახეთის ტერიტორიაზე ცნობილი უძველესი ეპოსითურქულ ენებზე კორკიტ-ატადა ოგუზ-სახელი. ზეპირად გავრცელდა ეპოსი კორკიტ-ატა, რომელიც წარმოიშვა სირი დარიას აუზის ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში VIII-X საუკუნეებში, დაფიქსირდა მე-14-16 საუკუნეებში. თურქი მწერლები სახით ბაბუა კორკუტის წიგნები. კორკუტი ნამდვილი პირი, ოღუზ-ყიფჩაკის ტომის ბეკი კიატი, მიჩნეულია დამაარსებლად. ეპიკური ჟანრი, სამკურნალო ხელოვნება და მუსიკალური ნაწარმოებებიკობიზისთვის. ეპოსი შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოღუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. მოხსენიებულია უსუნისა და კანგლის ტომები.

ოგიზ კაგანი (ოგუზ ხანი), რომელსაც ჰყავდა ზებუნებრივი ძალა, ეპოსის გმირი ოგუზ-სახელი, ჩაწერილია მე-13 საუკუნეში. რაშიდ ად დინი და მოგვიანებით, მე-18 საუკუნეში, აბულგაზი. ლექსი ეძღვნება ოგიზ კაგანის ბავშვობას, მის ექსპლუატაციებს, გიგანტზე გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელებია მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა, ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგიზ კაგანი აწარმოებს ომებს ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია), ნარკვევი განიხილავს სლავების, კარლიკების, კანგარებისა და ყიფჩაკების წარმოშობას.

ყაზახის არსებობის მანძილზე პოეტური ტრადიციამე-20 საუკუნემდე. მისი სავალდებულო ფიგურა იყო ხალხური პოეტი-იმპროვიზატორი აკინი, რომლის წყალობითაც ჩვენამდე მოვიდა ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები და ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი უნიკალურია მისთვის - პეტიციური სიმღერები, წერილობითი სიმღერები და ა.შ. სიმღერები იყოფა პასტორალურ, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, რომლებიც მოგვითხრობენ გმირების ექსპლუატაციებზე, კობლანდი, ერ-ტარგინი, ალპამიები, კამბარ-ბატირიდა ა.შ. და ლირიკული, ადიდებს გმირთა თავდაუზოგავ სიყვარულს, კოზი-კორპეში და ბაიან-სლუ, ყიზ-ჟიბეკიდა ა.შ.

მე-11-12 საუკუნეებში. პირველი ძირითადი ნაწარმოებები ჩნდება კარახანის სასამართლო პოემაში ქუთათგუ ბილიკი(მოხდენილი ცოდნა) (1069) იუსუფ ხას-ჰაჯიბის მიერ ბალასაგუნიდან (ბ. 1015 წ.), რომელიც შედგება 13 ათასი წყვილისგან. ლექსი სტრუქტურირებულია დიალოგების, გამონათქვამებისა და რედაქციების სახით. იგი დაფუძნებულია ჟეტისუს რეგიონების, ისიკ-კულის ტბის აუზისა და კაშგარიის ეპიზოდებსა და ლეგენდებზე. მოქმედი გმირებირეალური ისტორიული ფიგურები. ლექსის მთავარი იდეა: ცოდნა არის კეთილდღეობის ერთადერთი წყარო როგორც მმართველებისთვის, ასევე ხალხისთვის.

ყაზახეთის მომთაბარე თურქულენოვან ტომებს შორის XIX-XX საუკუნეებამდე. შენარჩუნებული იყო უნიკალური მონოთეისტური რელიგია, ტენგრიზმი (უზენაესი ღმერთი თენ-გრი ცა, ძალა, მსოფლიოს მმართველი), ოჯახის მფარველთა კულტი, ასევე შამანიზმი. VI-IX სს. ბუდიზმი მოვიდა ყაზახეთის სტეპებში ( სმ.ბუდა და ბუდიზმი), ქრისტიანობისა და მანიქეიზმის საწყისები. შუა საუკუნეების ყაზახეთის მოსახლეობის რწმენა გამოირჩეოდა მრავალფეროვნებითა და სინკრეტიზმით. თუმცა მე-9 საუკუნიდან დაწყებული. სურათი თანდათან იცვლება. მომთაბარე მწყემსები აგრძელებენ ათ-გრის კულტის აღიარებას და დასახლებულ სასოფლო-სამეურნეო ადგილებში ისლამი ვრცელდება და რელიგიური ლიტერატურა იწყებს განვითარებას.

ისლამის გავრცელების დროს ლიტერატურული ენადარჩა ჭრელი და არაერთგვაროვანი, წერილობითი ლიტერატურა ძირითადად ქალაქებში ვითარდებოდა. ქალაქის მოსახლეობის კულტურულ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა დერვიშ პოეტთა და მწერალთა შემოქმედებას. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იყო სტეპის მუსიკოსის ვაჟი, ისლამის მქადაგებელი ხოჯა ახმეტ იასავი (დ. 1167 წ.), რელიგიური და მისტიკური შინაარსის ლექსების კრებულის ავტორი. დივანი ჰიქმეტი(სიბრძნის წიგნი). თავის ნაშრომში იასავი ქადაგებდა ასკეტიზმს და თავმდაბლობას, თვლიდა, რომ ჭეშმარიტების გზა ღმერთისკენ მიმავალი გზაა. წიგნი შეიცავს უამრავ კულტურულ, ისტორიულ, ეთნოგრაფიულ ინფორმაციას იმდროინდელი ტომების შესახებ. იასავის მოწაფე სულეიმენ ბაქირგანი კრებულის ავტორი ზამუ ნაზირ კიტაბი(წიგნი მსოფლიოს დასასრულის შესახებ). ის ამბობს, რომ სამყაროს აღსასრულის დროს ყველაფერი, რაც არსებობს, დაიღუპება, მაგრამ ღმერთი კვლავ შექმნის სამყაროს და ყველაფერი ხელახლა დაიბადება. იასავისა და ბაკირგანის წიგნები სავალდებულო იყო მომდევნო საუკუნეებში სასწავლო დახმარებაშუა აზიისა და ყაზახეთის მედრესეებში. ჰიბატ ულ-ჰაკაიკ(სიმართლის საჩუქარი) ერთადერთი წიგნი აზიბ ახმეტ მაჰმუდ-ული იუგნეკის (მე-12 საუკუნის ბოლოს) ღირსეული ცხოვრება, შრომისმოყვარეობა, ცოდნისა და ჰუმანურობისკენ სწრაფვა.

უმეტესობა ადრეული სამუშაოებიზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომლის ავტორობაც დამკვიდრებულად შეიძლება ჩაითვალოს, მე-15 საუკუნით თარიღდება. მე-16 საუკუნეში მე-17 საუკუნეში კარგად იყო ცნობილი ლეგენდარული ასან-კაიგის და დოსპამბეტისა და შალკიზის აკინების ნამუშევრები. ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის აკინი, მტკივნეული პოლიტიკური ლექსების ავტორი. ყაზახეთში ჩამოყალიბდა ტრადიცია სიმღერისა და პოეზიის კონკურსების ჩატარების აკინებსა და აიტებს შორის. გამოირჩეოდა სიმღერების ჟანრები: ტოლგაუს ფილოსოფიური ასახვა, არნაუს მიძღვნა და ა.შ. მე-18-19 საუკუნეებში. აკინსის მახამბეტ უტემისოვის, შერნიაზ ჟარილგასოვის, სუიუნბაი არონოვის ნამუშევრებში ახალი თემები ჩნდება მოწოდებები ბაისისა და ბიის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ. ამავდროულად, აკინძები დულატ ბაბატაევი, შორტანბაი კანაევი, მურატ მონკეევი წარმოადგენდნენ კონსერვატიულ ტენდენციას, პატრიარქალური წარსულის იდეალიზებას და რელიგიის ქებას. XIX საუკუნის II ნახევრის აკინები. ბირჟან კოჟაგულოვი, ასეტ ნაიმანბაევი, პოეტი სარა ტასტანბეკოვა, ჯამბული და სხვები აითებს გამოხატვის ფორმას იყენებდნენ. საზოგადოებრივი აზრისოციალური სამართლიანობისთვის დგომა.

ყაზახური წერილობითი ლიტერატურა მისი თანამედროვე ფორმით დაიწყო ჩამოყალიბება მხოლოდ XIX საუკუნის II ნახევარში. რუსულ კულტურასთან კონტაქტებისა და დიალოგის გავლენით. ამ პროცესის სათავეები არიან ყაზახი პედაგოგები ჩოკან ვალიხანოვი, იბრაი ალტინსარინი და აბაი კუნანბაევი.

ჩოკან ვალიხანოვი (18351865) პირველი ყაზახი მეცნიერი, განმანათლებელი, ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, მოგზაური და დიპლომატი. ხან აბლაის შვილიშვილი, ის დაიბადა პრორუსულ ოჯახში, ასწავლიდა ყაზახეთის სკოლაში. არაბულიდა გაეცნო აღმოსავლურ პოეზიას და ლიტერატურას. დაამთავრა ომსკი კადეტთა კორპუსი, რომელიც ერთგვარი ცარსკოე სელოს ლიცეუმი იყო რუსეთის აზიური ნაწილისთვის. სკოლის დამთავრებისთანავე დააწინაურეს კორნეტში, ეცვა რუსული სამხედრო ფორმა რუსი ოფიცერიდა ჩინოვნიკი, ასრულებდა სამეფო ადმინისტრაციის ბრძანებებს.

მისი მოვალეობები მოიცავდა ისტორიოგრაფის ფუნქციებს და მონაწილეობას ექსპედიციებში ისიკ-ყულში, გულჯაში, კაშგარში, რომლის დროსაც ვალიხანოვი ინახავდა თავის მოგზაურობის დღიურებს, რომელთა საფუძველზეც იწერებოდა ესეები ყირგიზებზე (როგორც ყაზახებს ეძახდნენ მე-19 საუკუნეში. ) მათი ისტორიის, სოციალური ტომობრივი სტრუქტურის, ზნე-ჩვეულებების, მითებისა და ლეგენდების შესახებ ( შენიშვნები ყირგიზებზე).

ის იყო პირველი, ვინც ჩაწერა და თარგმნა ნაწილი გმირული ეპოსი მანასი კუკოტაი ხანის სიკვდილი და მისი დაკრძალვა, ხალხური ეპიკური პოემა კოზი-კორპეშიდა ბაიან-სულუ. ვალიხანოვი თავის ნამუშევრებში დიდ ყურადღებას აქცევდა აკინების იმპროვიზაციული ხელოვნების თავისებურებებსა და ყაზახური ლექსის რიტმს. მისი მთელი რიგი კვლევები ეძღვნება ყაზახური მენტალიტეტის ზოროასტრიული ფესვების შესწავლას და შამანიზმის სინკრეტიზმს ისლამთან სტეპურ ხალხებში. შამანიზმის კვალი ყირგიზებში(ყაზახები),ისლამის შესახებ სტეპში. 1861 წლის გაზაფხულზე გამოიცა ძუნგარიას ესკიზები, ასევე ცენტრალური აზიისა და აღმოსავლეთის ისტორიასა და კულტურას ეძღვნება ( ყირგიზეთის გენეალოგია, ყირგიზთა მომთაბარეების შესახებ, დიდი ყირგიზ-კაისათის ურდოს ტრადიციები და ლეგენდებიდა ა.შ.).

1860-1861 წლებში ცხოვრობდა პეტერბურგში და აგრძელებდა მუშაობას ნარკვევებზე ყირგიზთა ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ, იგი კარგად გაეცნო რუსების იდეებს. რევოლუციონერი დემოკრატები, ურთიერთობს და მეგობრობს მოწინავე დემოკრატიული ინტელიგენციის ბევრ წარმომადგენელთან F.M. Dostoevsky, S.V. Durov, I.N. Berezin, A.N.Beketov. სემენოვ-ტიან-შანსკის რეკომენდაციით, იგი მიიღეს რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიან წევრად.

გაგებაში იდეალისტად დარჩენა საზოგადოებრივი ცხოვრებავალიხანოვმა დაგმო ყაზახი ფეოდალების თვითნებობა და ცარიზმის კოლონიალისტური პოლიტიკა და ისაუბრა ყაზახების რუსული კულტურის გაცნობაზე.

იბრაი ალტინსარინმა (18411889) ასევე დაამთავრა რუსულ-ყაზახური სკოლა, მუშაობდა თარჯიმნად ორენბურგში, მასწავლებლად და სკოლის ინსპექტორად. ამავე დროს, ის ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი რუსული სკოლის გახსნას ყაზახი ახალგაზრდებისთვის. 1879 წელს გამოვიდა ყირგიზებისთვის რუსულის სწავლების საწყისი გზამკვლევიდა ყირგიზული ანთოლოგია, რომელშიც შედიოდა მისი მრავალი მოთხრობა და ლექსი, ასევე რუსი ავტორების ნაწარმოებები თარგმნილი ყაზახურ ენაზე. მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა იყო საგანმანათლებლო ხასიათიდა იყო სოციალური და პედაგოგიური პრაქტიკის ნაწილი. სამუშაოებში Იგნორირება, მოღალატე არისტოკრატსმან დაგმო ფანატიზმი და ცრურწმენა, გამოავლინა მოლას რეაქციული არსი, ყიფჩაკი სეითკულიდა Ხის სახლიდა იურტადაარწმუნა მესაქონლეები, რომ დაკავდნენ მიწათმოქმედებით ბეის შვილი და ღარიბის შვილიდაუპირისპირდა ღარიბების შრომას მდიდრების სიძუნწესა და სიხარბეს. ლექსებში გაზაფხულიდა შემოდგომაპირველად ყაზახურ პოეზიაში ალტინსარინი რეალისტურად აღწერა ყაზახური პეიზაჟი და მომთაბარე ცხოვრების სურათები. მან ასევე წერდა ქალების უძლურ მდგომარეობაზე ტრადიციულ ყაზახურ საზოგადოებაში. როგორ ჩაწერდა და აქვეყნებდა ზღაპრებს ფოლკლორისტი კარა ბატირი,ალტინ-აიდარი, ლეგენდა ჟირენშე-ვიტ, ნაწყვეტი ეპოსიდან კობლანდიდა უფრო მეტი.

რუს ხალხთან მეგობრობის ჩემპიონი, დამფუძნებელი რეალისტური ლიტერატურავალიხანოვის მოღვაწეობის მემკვიდრე იყო პოეტი და მოაზროვნე აბაი კუნანბაევი (1845-1904). მისმა ნაშრომმა განსაზღვრა მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის კულტურული და საგანმანათლებლო მოძრაობა და დიდი გავლენა იქონია ყაზახური ლიტერატურული ენის შემდგომ განვითარებაზე.

კუნანბაევმა მიიღო კლასიკური აღმოსავლური განათლება. იმამ აჰმედ-რიზას მედრესეში შეისწავლა არაბული, სპარსული და სხვა აღმოსავლური ენები, გაეცნო კლასიკურ სპარსულ ლიტერატურას ფერდოუსის, ნიზამის, საადის, ჰაფიზის და ა.შ. ამავდროულად, დაარღვია მედრესას აკრძალვა. სწავლობდა რუსულ სამრევლო სკოლაში. 28 წლის ასაკში მან თავი დაანება კლანის უფროსის ადმინისტრაციული ფუნქციების შესრულებას, მთლიანად მიუძღვნა თვითგანათლებას. აბაი წერს პოეზიას, ინტენსიურად სწავლობს რუსულ კულტურას და სწავლობს საჯარო ბიბლიოთეკა. პოეტის პროგრესული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე ძლიერი გავლენა იქონია რუს პოლიტიკურ დევნილებთან გაცნობამ. ის თარგმნის ყაზახური სამუშაოები A.S. პუშკინი, M.Yu. ლერმონტოვი, I.A. კრილოვი, უცხოელი კლასიკოსები, წერენ ყაზახურ სიმღერებს ნაწყვეტების სიტყვებით. ევგენია ონეგინა. ყველაზე ცნობილია მისი ელეგია, მუსიკალური, კარანგი ტუნდე ტაუ კალგიპპოეტური თარგმანი ლერმონტოვი გოეთეს ღამის სიმღერა მოხეტიალეზე.

აბაის ლიტერატურული მემკვიდრეობა შედგება ლექსებისგან, ლექსებისგან, პოეტური თარგმანებიდა ტრანსკრიფციები, პროზაული „დამუშავებები“. მისი პოეზია გამოირჩევა კლასიკური სიმარტივით და მადლით. მხატვრული ტექნიკა. შემოაქვს ახალი პოეტური ფორმები - ექვსსტრიქონიანი და რვასტრიქონიანი: მომენტი დროში ცდება(1896),მე, მკვდარი, თიხა არ უნდა გავხდე?(1898),წყალზე, შატლის მსგავსად, მთვარე(1888),როცა ჩრდილი გრძელი ხდება(1890) და სხვ. მის პოეზიას ახასიათებს ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობადა სამოქალაქო ხმა. ლექსებში ოჰ ჩემო ყაზახებო,რვაკუთხედები,ეს სიბერეა. სევდიანი ფიქრები, ცოტა ძილი...,დაღლილი ვარ, ირგვლივ ყველა მოტყუებული ვარ...ჟღერს ფეოდალური საფუძვლების კრიტიკა. მხატვრული და ფილოსოფიური პროზის კრებულში გაკლია(რედაქციები), ეხება ისტორიულ, პედაგოგიურ და სამართლებრივ თემებს, მოუწოდებს ხალხს აიღოს კულტურული პროგრესული განვითარების გზა, შრომისმოყვარე და პატიოსანი შრომა. ლექსები ფართოდ არის ცნობილი ეძღვნება დროსწლის.

მე-20 საუკუნის დასაწყისი გახდა ყაზახური ლიტერატურის აყვავების დღე, რომელმაც შთანთქა ყაზახური, აღმოსავლური და ევროპული ლიტერატურის თავისებურებები. ამ დროს საფუძველი ჩაეყარა თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა.

ახმეტ ბაიტურსინი (18731913) ეწეოდა პედაგოგიურ და ლიტერატურული საქმიანობათარგმნა კრილოვის იგავ-არაკები, გამოსცა ყაზახებში პოპულარული პოეზიის კრებული Kyryk mysalდა კოლექცია მასა(1911 წ.). ბაიტურსინს შეიძლება ეწოდოს პირველი ყაზახი ენათმეცნიერი; მან დაწერა სტატიები, რომლებშიც იგი მხარს უჭერდა ყაზახური ენის სიწმინდეს, ათავისუფლებდა მას რუსული და თათრული სიტყვებისგან.

განვითარებადი ყაზახური ლიტერატურა დაეუფლა ძირითად ლიტერატურული ფორმებირომანები, მოთხრობები. პოეტი და პროზაიკოსი მირჟაკიპ დულატული (1885-1925) რამდენიმე პოეტური კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის ავტორი. უბედური ჯამალი(1910 წ.), რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გამოიარა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში. მან ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი და შილერი ყაზახურად და იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის ნოვატორი და რეფორმატორი. სპანდიარ კობეევი (1878-1956) ცნობილია როგორც კრილოვის ზღაპრების მთარგმნელი და ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ყაზახური რომანის ავტორი. კალიმ(1913).

მწერალი და ჟურნალისტი მუხამედჟან სერალიული (18721929), ცნობილი თავისი ნამუშევრებით ტოპ იარგანი(1900),გულგაშიმა(1903), ლექსის თარგმანი რუსტემ-ზორაბსაწყისი შაჰნამეფერდოუსი, იყო ჟურნალ „აიკაპის“ (1911–1915) მთავარი რედაქტორი, რომლის ირგვლივ დაჯგუფებული იყო პროგრესული შემოქმედებითი ძალები. სულთანმახმუდ ტორაიგიროვი (1893-1920), რომელიც თანამშრომლობდა ჟურნალთან, წერდა ლექსებს და მოთხრობებს უთანასწორობის თემებზე, ის არის რომანის ავტორი. კამარ სულუ. ჟურნალში ასევე გამოქვეყნდა სულთან-მახმუტ ტორაიგიროვი, საბიტ დონენტაევი, ტაირ ჟომარტბაევი და სხვები.

მაგჟან ჟუმაბაის (1893–1937) სახელს უკავშირდება ახალი პოეტური ფორმების დანერგვა ყაზახურ ვერსიფიკაციაში და ყაზახურ ლიტერატურულ ენაში სტილისტური სისტემის, რომელიც დღემდეა შემონახული. პოეზიის წერა 14 წლის ასაკში დაიწყო და თითქმის ყველა გაზეთში და ჟურნალში იბეჭდებოდა ყაზახურ და თათრულ ენებზე. 1912 წელს ყაზანში გამოიცა მისი პოეზიის კრებული შოლპანი.

შაქარიმ კუდაიბერდიული (18581931), აბაი კუნანბაევის ძმისშვილი, იყო. რელიგიური ფილოსოფოსივინც ტრაქტატში ცდილობდა მუსლიმ-შილდიკი,შარტარები(ორენბურგი, 1911) დაასაბუთეთ ისლამის დებულებები გამოყენებით ლოგიკური მეთოდი. იმავე წელს გამოსცა ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ყაზახების ისტორიაზე თურქების, ყირგიზების, ყაზახებისა და ხანის დინასტიების გენეალოგია.ავტორი შაკარიმი იყო დიდი რიცხვილექსები, ლექსები და პროზაული ნაწარმოებები. თარგმნა პოეზიად დუბროვსკიპუშკინი თავის მასწავლებლებად თვლიდა ბაირონს, პუშკინს, ლერმონტოვს, ჰაფიზს, ნავოის, კანტს, შოპენჰაუერს.

რელიგიური ფილოსოფოსი მუხამედ სალიმ კაშიმოვი, რომელიც ცნობილია თავისი ნაშრომებით Ზრდილობა,Აგიტაცია,რჩევა ყაზახებსიყო მოთხრობის ავტორიც სევდიანი მარიამი(1914), რომელიც გმობდა გოგონების დაქორწინების ჩვეულებას მათი თანხმობის გარეშე. 1913 წელს გამოცემულ სამ წიგნში მაშგურა-ჟუსუპა კოპეიული(18581931), საოცარი ფენომენი, რომელიც ვნახე ჩემს ხანგრძლივ ცხოვრებაში, თანამდებობადა ვისი მიწაა სარიარკაავტორი მკვეთრად საუბრობს რუსეთის პოლიტიკისა და რუსი გლეხების ყაზახეთში ჩასახლების წინააღმდეგ.

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. „მწიგნობართა ჯგუფი“, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუფ კოპეევი და სხვები, ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორს. ნაციონალისტური ძალები დაჯგუფდნენ გაზეთ „ყაზახის“ ირგვლივ (1913): ა. ბაიტურსუნოვი, მ. დულატოვი, მ. ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციურ ბანაკში.

შემდეგ ოქტომბრის რევოლუციააკინს ჯამბულ ჯამბაევის, ნურპეის ბაიგანინის, დოსკეი ალიმბაევის, ნარტაი ბეკეჟანოვის, ომარ შიპინის, კენენ აზერბაევის ნამუშევრებში აქტიურად ვითარდება სოციალური მოტივები და სოციალისტური მშენებლობის თემები.

IN საბჭოთა პერიოდი უდიდესი პოპულარობასსრკ-ში შეიძინა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჯამბულ ჯამბაევის შემოქმედება (18461945), რომელიც მღეროდა დომრას თანხლებით ტოლგაუს სტილში. მისი სიტყვებიდან ეპოსები იწერებოდა სურანში-ბატირი,უტეგენ-ბატირი, ზღაპრები ხანი და აკინი,ზარმაცი კაცის ზღაპარიდა ა.შ. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ შემოქმედებაში ჯამბულაგამოჩნდა ახალი თემები ჰიმნი ოქტომბრისთვის, ჩემი სამშობლო, ლენინის მავზოლეუმში,ლენინი და სტალინი(1936). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირებისა და გმირების თვისებები. ჯამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო მთელი ქვეყნის მასშტაბით და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდის დროს სამამულო ომიჯამბული მოწოდებით წერდა პატრიოტულ ნაწარმოებებს საბჭოთა ხალხიმტერთან საბრძოლველად ლენინგრადელები, ჩემო შვილებო!, იმ საათში, როცა სტალინი ურეკავს(1941) და სხვ. 1941 წელს გახდა სტალინის პრემიის ლაურეატი.

ზეპირი ფორმების შერწყმა ლიტერატურულ ფორმებთან, ჯამბულმა განავითარა ახალი პოეტური სტილი, რომელიც გამოირჩეოდა ფსიქოლოგიური სიმდიდრით, სოციალური ცხოვრების კონკრეტული ასახვით, გულწრფელობითა და თხრობის სიმარტივით.

ყაზახების წინაპრები საბჭოთა ლიტერატურაგახდნენ პოეტები საკენ სეიფულინი (ლექსები სოვესტანი,ალბატროსი, სოციალისტანი, მოთხრობები დიგერები, ხილი), ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჯანსუგუროვი (ლექსები სტეპი, მუსიკოსი, კულაგერი)მწერლები მუხტარ აუეზოვი ( ღამე ღრიალებს), საბიტ მუკანოვი (სოციალურ-ისტორიული რომანი ბოტაგოზი(იდუმალი ბანერი)), ბეიმბეტ მეილინი (მოთხრობა კომუნისტი რაუშანი, რომანი აზამატ აზამიჩი).

1926 წელს შეიქმნა პროლეტარ მწერალთა ყაზახური ასოციაცია, რომელიც არსებობის პირველ წლებში ებრძოდა ნაციონალისტურ გამოვლინებებს ლიტერატურაში. დაიწყო ალმანახი "Zhyl Kusy" ("პირველი მერცხალი") (1927 წლიდან) და ჟურნალი "Zhana Adabiet" ("Zhana Adabiet"). ახალი ლიტერატურა") (1928 წლიდან). 1934 წელს შეიქმნა ყაზახეთის მწერალთა კავშირი, რომლის ფარგლებშიც მოგვიანებით დაიწყეს რუს და უიღურ მწერალთა სექციები.

პირველი, ვინც ყაზახურ ლიტერატურაში სამამულო ომის მოვლენებს გამოეხმაურა, იყო სამოქალაქო-პატრიოტული პოეზია - კ. ამანჟოლოვის ლექსი. ლეგენდა პოეტის გარდაცვალების შესახებ(1944) მოსკოვის მახლობლად გარდაცვლილი პოეტის აბდულა ჯუმაგალიევის ღვაწლის შესახებ, ტოკმაგამბეტოვის, ჟაროკოვის, ორმანოვის და სხვათა ლექსები ომის შემდეგ გამოჩნდა რომანები. ჯარისკაცი ყაზახეთიდანმუსრეპოვა (1949), კურლანდინურნეისოვა (1950), საშინელი დღეებიახტაპოვა (1957), მომიშულის მოგონებები მოსკოვი ჩვენს უკან დგას (1959).

1954 წელს მუხტარ აუეზოვი დაასრულა ტეტრალოგია, რომელმაც გამოხმაურება მიიღო ბევრ ქვეყანაში ეპიკური რომანი აბაის გზა. ომის შემდგომი ყაზახური ლიტერატურა დაეუფლა დიდი ფორმები"დიდი" საბჭოთა სტილი, მიზიდული ფართომასშტაბიანი ლიტერატურული ფორმებისკენ - რომანები, ტრილოგიები, ლექსები და რომანები ლექსებში (მუკანოვი, მუსტაფინი, შაშკინი, ერგალიევი, კაირბეკოვი, მულდაგალიევი და ა.შ.). განვითარდა დრამა (ხუსაინოვი, აბიშევი, ტაჟიბაევი) და სამეცნიერო ფანტასტიკა (სარსკეევი, ალიმბაევი).

1970-იან წლებში მკითხველთა ყურადღება მიიპყრო ყაზახი პოეტისა და მწერლის ოლჟას სულეიმენოვის (დ. 1936) წიგნმა. აზი და მე(1975), ცნობილია თავისი კოლექციები Კარგი დრომზის ამოსვლა(1961),თეთრ მდინარეებზე(1970),იმეორებს შუადღისას(1975). მასში მან შეიმუშავა იდეები ყაზახებისა და ძველი შუმერების ნათესაობის შესახებ, მიიპყრო ყურადღება დიდი რიცხვისიტყვები თურქული წარმოშობარუსულ ენაზე, რაც მიუთითებდა, მისი აზრით, თურქული კულტურის ძლიერ გავლენას რუსულზე. IN ცოცხალი დისკუსიარაც პრესაში გავრცელდა, სულეიმენოვს ბრალი დასდეს „პანთურქიზმსა“ და ნაციონალიზმში.

1990-იანი წლების ბოლოს და 2000-იანი წლების დასაწყისში ყაზახეთის ლიტერატურას ახასიათებს ლიტერატურაში პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების გააზრების მცდელობები და ტექსტის დეკონსტრუქციისა და „გასქელების“ ტექნიკის გამოყენების შესაძლებლობა ( სმ.პოსტმოდერნიზმი ლიტერატურაში) ბ.კანაფიანოვი, დ.ამანტაი. ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ავტორების ნამუშევრები ახლებურად არის განმარტებული სმაგულ სადუაკასოვი, კოკსერეკიდა მ.აუეზოვის სხვა მოთხრობები, ლეგენდის დასასრული,უფსკრული, დაფნის ცხენიაბიშა კეკილბაია, პრობლემების დრო, გრეიჰაუნდის სიკვდილიმუხტარ მაგუინი, ორალხან ბოკეის მოთხრობები.

ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.

ზელინსკი კ. ჯამბული. მ., 1955 წ
ჯამბულის შემოქმედება. სტატიები, შენიშვნები, მასალები. რედ. ნ სმირნოვა. ალმა-ატა, 1956 წ
აუეზოვი მ.ო. აბაი. ტტ. 12. მ., 1958 წ
კარატაევი მ. ოქტომბერში დაბადებული. ალმა-ატა, 1958 წ
ახმეტოვი ზ.ა. ყაზახური ვერსიფიკაცია. ალმა-ატა, 1964 წ
ყაზახური ლიტერატურის ისტორია, t.13, Alma-Ata, 19681971 წ
ბეგალინი ს. ჩოკან ვალიხანოვი. მ., 1976 წ
მუკანოვი ს. სტეპის მეგობრები. ალმა-ატა, 1979 წ
ზალესკი კ.ა. სტალინის იმპერია. მ., ვეჩე, 2000 წ

იპოვე " ყაზახური ლიტერატურა"ზე

უბრალო ადამიანთა უმეტესობამ ძალიან ცოტა იცის იმის შესახებ, თუ რას წერენ თანამედროვე ყაზახი მწერლები. ლიტერატურული პროცესიდიდი ხანია ვიწრო სპეციალისტების - ფილოლოგებისა და კულტუროლოგების ექსკლუზიური ინტერესის საგანია. დანარჩენზე ლიტერატურასთან ურთიერთობა ონლაინ ჩანაწერებით შეიცვალა. თუმცა ლიტერატურასთან კომუნიკაციის გარეშე სული ღარიბდება. ამიტომ, მათთვის, ვისაც სურს იცოდეს რას წარმოადგენს სახელები თანამედროვე ლიტერატურაყაზახეთი, ეს სტატია საინტერესო იქნება.

ეროვნული ლიტერატურა ხალხის სულის ანარეკლია. თანამედროვე სცენაგანსაკუთრებით საინტერესოა ლიტერატურის განვითარება, რადგან იმის მიხედვით, თუ რაზე წერენ მწერლები და როგორ აკეთებენ ამას, შეიძლება განვსაჯოთ ხალხის აზროვნება და მათი ღირებულებები განვითარების მოცემულ ეტაპზე.

ბევრს ექმნება შთაბეჭდილება, რომ ყაზახური ლიტერატურა ყაზახეთის დამოუკიდებლობის დამყარების სტადიაზე იყო ჩაფლული. თუმცა, ეს ასე არ არის. როგორც კულტურის ნებისმიერი სფერო, ლიტერატურაც ინტენსიურად ვითარდება, ყოველწლიურად ავლენს ახალ სახელებს, ახალ თემებს და ახალს. მხატვრული მეთოდები. უბრალოდ, ლიტერატურა ნაკლებად საჯაროა ვიდრე ტელევიზია ან შოუბიზნესი, ის ინტიმურია. ამიტომ, იმისათვის, რომ გაიგოთ რაიმე ახალი მის შესახებ, თქვენ უნდა დაინტერესდეთ.

აღვადგინოთ ინფორმაციული ხარვეზი და გითხრათ, რომელი ყაზახი მწერლები წარმოადგენენ თანამედროვე ლიტერატურულ პროცესს.

მუხტარ მაგუინი

ის ცნობილი ლიტერატურათმცოდნედა მწერალი. განსაკუთრებით პოპულარულია რომანები "გაზაფხულის თოვლი" და "შახან-შერი - კაცი - ვეფხვი". ამ ნაწარმოებების ავტორი ცნობილია როგორც ფოლკლორისტი, ეთნოგრაფი და მთარგმნელი.

2008 წელს მუხტარ მაგუინმა დაიწყო მუშაობა ტეტრალოგიაზე, რომელიც მიეძღვნა სტეპის დიდ ხანს - ჩინგიზ ხანს. ამ სერიის წიგნები 2011 წლიდან გამოდის.

არაბულ, სპარსულ და ჩინურ მატიანეებზე დაყრდნობით ავტორმა აღადგინა დიდი დამპყრობლის ცხოვრება და მოღვაწეობა. წიგნების ფუნქციაა საინტერესო დაკვირვებებიმწერალი ცხოვრებისა და კულტურის განვითარების შესახებ თურქი ხალხებირომლებიც დასახლდნენ ყაზახეთის ტერიტორიაზე: მათი ზნე-ჩვეულებები, მენტალიტეტი.

ერმეკ ტურსუნოვი

მწერალი და კინორეჟისორი, რამდენიმე რომანისა და მოთხრობების კრებულის ავტორი. მწერალს პოპულარობა მოუტანა რომანმა ცნობილ სარდალზე, ეგვიპტისა და სირიის სულთანზე, მამლუქთა მმართველზე - ბაიბარზე. რომანის ისტორიული რეტროსპექტივა გვაფიქრებინებს ვინ ვართ, რისი და რატომ გვწამს, რა ღირებულებებს ვიცავთ.

2010 წელს გამოიცა წიგნი "მაისის შვიდი დღე" - მხატვრული და ჟურნალისტური დეტექტიური ამბავი მუხლისოვის ბანდის შესახებ. 2016 წელს ავტორმა წარმოადგინა მოთხრობების წიგნი „წვრილმანები ცხოვრებაში“, რომელიც ზეპირი მოთხრობის სტილშია დაწერილი.

გულბახრამ კურგულინა

თანამედროვე ავტორი, რომლის დებიუტი 2012 წელს შედგა. გულბახრამ კურღულინა არის რომანების სერიის ავტორი, რომელიც ეძღვნება რთული ურთიერთობებიოჯახში, ურთიერთობების ფსიქოლოგია, ბიგამიის პრობლემები: „ბაიბიშე. უფროსი მეუღლე“, „თოკალ. უმცროსი ცოლი“, „უსირცხვილო რძლები“, „დედამთილიც შეიძლება იყოს ოქრო“.

მისი რომანები ამ სერიაში ასახავს რთული ცხოვრებაყაზახი ცოლები, წამოწიეთ უმცროსი ცოლების პრობლემა - ტოკალი, შეეხეთ ფსიქოლოგიური კომფორტისა და თვითრეალიზაციის პრობლემებს ოჯახში და თანამედროვე ყაზახი ქალის სიყვარულს.

ეს წიგნები შეიცავს ყველაფერს, რაც საინტერესოა თანამედროვე ქალებისთვის - სიყვარული, თავგანწირვა საყვარელი ადამიანის სახელით, უპასუხო გრძნობების ტანჯვა, რთული გზასაბედნიეროდ. ნამუშევრები იწერება მარტივად. ისინი გამოირჩევიან ფსიქოლოგიურობითა და მოვლენების დრამატული ინტენსივობით.

აიან კუდაიკულოვა

მისი ნამუშევრები სულითა და თემით ახლოსაა გ.კურგულინას რომანებთან. აიანი ფილოსოფიურად უყურებს პრობლემებს, რომლებიც წარმოიქმნება თანამედროვე ოჯახი. მისი გმირები არიან ბაიბიშების, თოკალებისა და დედამთილის ნაცნობი წრე.

იგი აყენებს პოლიგამიის პრობლემას და მის შედეგებს არა მხოლოდ ინდივიდზე, არამედ მთლიანად საზოგადოებაზე. მისი რომანები "კოკოს ჩანთა", "კარნელის ბეჭედი", "მებაღე მარტოხელა ქალბატონებისთვის" მარტივად არის დაწერილი, მაგრამ ავლენს თანამედროვე ქალების ღრმა ფსიქოდრამას.

საბირ კაირხანოვი

მწერალი და ჟურნალისტი, იყო გაზეთ Ak Zhaiyk-ის მთავარი რედაქტორი. მისმა რომანმა სინქრომ 2014 წელს დიდი ხმაური გამოიწვია. ეს ნამუშევარი ეხება ორიგინალური ჟანრი- სპეკულაციური მხატვრული ლიტერატურა. მოვლენები ხდება გამოგონილ სამყაროებში. თხრობას ახასიათებს მისტიკა, ფანტაზია და დეტექტიური ინტრიგები.

ამავე დროს, მწერალი ეხება უზარმაზარ ფსიქოლოგიურ ტრავმას, რომელიც ყაზახეთის ხალხს ჯერ არ განუცდია - ნიადაგისა და ატმოსფეროს დაბინძურება ბირთვული ნარჩენებით - სევდიანი და დესტრუქციული მოვლენები ყაზახეთის ეკოსისტემისა და ანთროპოლოგიისთვის სემიპალატინსკის ბირთვულ სადგურზე. ტესტის საიტი.

სინქრო არის დეფორმირებული რეალობა, იდუმალი ველი, რომელიც იზიდავს ყველაფერს მის გარშემო. საყვარელი ადამიანების გადასარჩენად რომანის გმირები სიცოცხლეს სწირავენ. მსხვერპლი სიმბოლურია: ეს არის მთელი ხალხის მსხვერპლი.

გალიმჟან კურმანგალიევი

ამ ყაზახი პოეტის შემოქმედება გაოცებულია თავისი დახვეწილი ლირიზმითა და ფსიქოლოგიურობით. თანამედროვეობის დისონანსების ღრმა გამოცდილება, ადამიანის მიტოვება არასრულყოფილ სამყაროში, მისი ტრაგედია არის ის თვისებები, რომლებიც თანდაყოლილია კურმანგალიევის ნეორომანტიკულ მსოფლმხედველობაში.

სინათლისა და ყველა ლამაზი გრძნობის ძიებაში

მე ვარ ახალგაზრდა პოეტი, ბნელ უდაბნოში დაკარგული...

ზირა ნაურიზბაევა და ლილი კალაუსი

კულტუროლოგისა და მწერლის ტანდემი საინტერესო ფანტაზიაში განხორციელდა ლიტერატურული პროექტიბავშვებისთვის - "ოქროს თასის ძიებაში: ბათუს და მისი მეგობრების თავგადასავალი". მომხიბლავი, დინამიური სიუჟეტი თანამედროვე სკოლის მოსწავლეებს ძველ დროში მიჰყავს.

მუსაგეტის უფლისწულ ასპარასთან ერთად ისინი მიდიან სიბრძნის ოქროს თასის საძიებლად. გზად ისინი შეხვდებიან მითოლოგიურ და ფოლკლორის გმირები. მომხიბლავი თხრობა ადვილად აცნობს ბავშვებს მსოფლიო ქსელის ეპოქის კულტურული მემკვიდრეობასტეპები.

ილმაზ ნურგალიევი

თუ გსურთ გაიგოთ მეტი ყაზახური ფანტაზიის შესახებ, მაშინ არ შეგიძლიათ უგულებელყოთ ამ ავტორის ნამუშევრები. მის რომანებში "დასტანი და არმანი" სერიის სინთეზირებული იყო სტეპის უძველესი მითები და ლეგენდები.

უბრალო ზღაპრული სიუჟეტი პირველივე მონაცვლეობით გიტაცებს. მკითხველი ვერ შეამჩნევს, როგორ აღმოჩნდება შუა საუკუნეების გამოგონილ სამყაროში, სადაც მითოლოგიური არსებები და სულები მეფობენ. დასტანს მოუწევს მათთან ბრძოლა, რათა საყვარელი ადამიანის ხელი მოიგოს.

კარინა სერსენოვა

მისი სამწერლო კრებული მოიცავს ლირიკულ ლექსებს (კრებულები „გულის სიმღერა“, „მიმართი“, „სიყვარულის სამყარო“, „ცაში ყურება“, „სიცოცხლის შთაგონება“ და ა.შ.), მისტიკურ-ეზოთერული ესე „ცხოვრება შენ“ და რომანი „გზის მცველები“, წიგნები „სიცარიელის სუნთქვა“, „გზის ყოვლისშემძლეობა“.

თანამედროვე ყაზახი პოეტები და პროზაიკოსები აქტიურად არიან დაინტერესებული ისტორიით, დიდი ხანების ცხოვრებით, ისინი დახვეწილად გრძნობენ და განიცდიან ადამიანის ტრაგედიას 21-ე საუკუნეში - მის მარტოობას, დაბნეულობას, მიტოვებას, დაკარგვას საინფორმაციო სივრცეში, სადაც პიროვნება იშლება.

ყაზახი მწერლები მუშაობენ სხვადასხვა ჟანრში: რეალისტურ-ფსიქოლოგიური თრილერები, მელოდრამატული რომანები, ფანტასტიკური პროზა, დახვეწილი მედიტაციური ლექსები.

და რა მუშაობს თანამედროვე მწერლებიდა ყაზახეთის პოეტები მოგწონთ?

საუკუნეების განმავლობაში, უკვე ამ დროისთვის ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს ადრინდელი პერიოდით დათარიღებული ზეპირი პოეტური ტრადიცია ჰქონდათ. ამას ადასტურებს ეპიკური პოეზიის სხვადასხვა ელემენტებიც (ეპითეტები, მეტაფორები და სხვა ლიტერატურული მოწყობილობები), აღმოჩენილი ორხონის ძეგლებში - კულტეგინისა და ბილგე კაგანის საფლავის ქვის სტელების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე.

ეპოსები "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე"

ტერიტორიაზე თანამედროვე ყაზახეთიგანვითარდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსი თურქულ ენებში - ” კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ეპოსი „კორკიტ-ატა“, რომელიც ზეპირად იყო გავრცელებული, წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარის აუზში. სირდარიაახლოს VIII -X საუკუნეში, ჩაიწერა ქ XIV -XVIსაუკუნეებს თურქი მწერლები "ბაბუა კორკიტის წიგნის" სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის ნამდვილი მამაკაცი, ოგუზ-ყიფჩაკების ტომის ბეკი კიატი, რომელიც ითვლება ეპიკური ჟანრისა და კობიზის მუსიკალური ნაწარმოებების ფუძემდებლად. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოგუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. მასში მოხსენიებულია ისეთი თურქული ტომები, როგორიცაა ვუსუნიდა კანგლი.

ლექსი „ოგუზნამე“ ეძღვნება თურქი მმართველის ბავშვობას ოგუზ ხანიმისი ღვაწლი და გამარჯვებები, ქორწინება და ვაჟების დაბადება, რომელთა სახელები იყო მზე , მთვარე , ვარსკვლავი , Ცა , მთადა Ზღვის. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგუზმა აწარმოა ომები ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია). ეს ნაშრომი ასევე განიხილავს სლავების, კარლუკების, კენგარების, ყიფჩაკების და სხვა ტომების წარმოშობას.

საგმირო და ლირიკული ლექსები

საიდუმლო არ არის, რომ ყაზახური პოეტური ტრადიციის დაბადებიდან, მისი მთავარი და შეუცვლელი ფიგურა იყო ეროვნული პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინ. სწორედ აკინების წყალობით მოვიდა ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ დაწერილი ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები და ლექსები. ყაზახური ფოლკლორიმოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - თხოვნის სიმღერები, წერილების სიმღერები და ა.შ. სიმღერები თავის მხრივ იყოფა პასტორალურ, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("კობილანდი ბატირი", "ერ-ტარგინი", "ალპამის ბატირი", "კამბარ ბატირი" და ა. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").

მე-20 საუკუნის დასაწყისი გახდა ყაზახური ლიტერატურის აყვავების დღე, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა და გამოჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.

ახალმა ყაზახურმა ლიტერატურამ აითვისა ყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი დიდი ლიტერატურული ფორმები - რომანები და მოთხრობები. ამ დროს პოეტმა და პროზაიკოსმა დიდი პოპულარობა მოიპოვა მირჟაკიპ დულატოვი, ავტორი რამდენიმე პოეტური კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის „უბედური ჟამალი“ (), რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გაიარა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში. თარგმანებსაც აკეთებდა პუშკინი , ლერმონტოვი , კრილოვა , შილერი, იყო ყაზახური სალიტერატურო ენის რეფორმატორი.

IN გვიანი XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისი მწიგნობართა ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუპ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. ნაციონალისტური ძალები გაზეთ "ყაზახის" ირგვლივ დაჯგუფდნენ - ახმეტ ბაიტურსინოვი , მირჟაკიპ დულატოვი , მაგჟან ჟუმაბაევი, შემდეგ 1917 წწავიდა კონტრრევოლუციურ ბანაკში.

ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება

საბჭოთა პერიოდში ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება, რომელიც მღეროდა დომბრატოლგაუს სტილში. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი დაიწერა, მაგალითად, "სურანში-ბატირი" და "უთეგენ-ბატირი". ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ჯამბულის შემოქმედებაში ახალი თემები გამოჩნდა ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირებისა და გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაშრომები, სადაც საბჭოთა ხალხს მოუწოდებდა მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად ("ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!", "იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს" და ა.შ.).

მე-20 საუკუნის მეორე მეოთხედის ლიტერატურა

პოეტები გახდნენ ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის ფუძემდებელი საკენ სეიფულინიბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჯანსუგუროვი, მწერლები მუხტარ აუეზოვი , საბიტ მუკანოვი, ბეიმბეტ მეილინი.

თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა

დასასრულს ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლები- დაიწყო 2000-იანი წლებიშეიძლება დახასიათდეს ლიტერატურაში პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების გააზრებისა და ყაზახურ ლიტერატურაში გამოყენების მცდელობები. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად ინტერპრეტაცია დაიწყო.

ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.

იხილეთ ასევე

წყაროები

ბმულები