Jakie są cechy starożytnej literatury rosyjskiej? Cechy i gatunki literatury staroruskiej

„Odrębne obserwacje na temat specyfiki artystycznej literatury staroruskiej można było już znaleźć w dziełach F.I. Buslaeva, I.S. Niekrasowa, I.S. Tichonrawowa, V.O. Klyuchevsky’ego”. Lichaczew D.S. Poetyka literatury staroruskiej, M., 1979, s. 13. 5.

Ale dopiero pod koniec XX wieku pojawiły się prace, które przedstawiły ogólne poglądy ich autorów na ten temat specyfika artystyczna oraz o metodach artystycznych starożytnej literatury rosyjskiej. „Poglądy te można prześledzić w pracach I.P. Eremina, wiceprezesa Andrianowej-Pereca, D.S. Lichaczewa, S.N. Azbelewa.” Kuskov V.V. Historia literatury staroruskiej, M., 1989, s. 15. 9.

DS Lichaczow przedstawił stanowisko dotyczące różnorodności metod artystycznych nie tylko w całej starożytnej literaturze rosyjskiej, ale u tego czy innego autora, w tym czy innym dziele.

„Każda metoda artystyczna” – wyróżnia badaczka – „składa się na cały system dużych i małych środków służących do osiągnięcia określonych celów artystycznych. Dlatego każda metoda artystyczna ma wiele cech charakterystycznych, które są ze sobą w pewien sposób skorelowane”. Lichaczew D.S. Do badania metod artystycznych literatury rosyjskiej XI-XVII wieku // TODRL, M., Leningrad, 1964, t. 20, s.7.

Światopogląd średniowiecznego człowieka wchłaniał z jednej strony spekulatywne idee religijne na temat świata ludzkiego, z drugiej zaś specyficzną wizję rzeczywistości, wynikającą z praktyki zawodowej człowieka w społeczeństwie feudalnym.

W swoich codziennych działaniach człowiek mierzy się z rzeczywistością: przyrodą, relacjami społecznymi, gospodarczymi i politycznymi. Świat wokół nas Religia chrześcijańska uważał ją za tymczasową, przejściową i ostro przeciwstawiał ją światu wiecznemu, niezniszczalnemu. Początki tego, co tymczasowe i wieczne, zawarte są w samym człowieku: w jego śmiertelnym ciele i nieśmiertelna dusza wynik Bożego objawienia pozwala człowiekowi zgłębić tajemnice idealnego świata. Dusza ożywia ciało i uduchawia je. Ciało jest źródłem namiętności cielesnych oraz wynikających z nich chorób i cierpień.

Osoba postrzega rzeczywistość za pomocą pięciu zmysłów - jest to najniższa forma wiedza sensoryczna "widzialny świat„. Świat „niewidzialny” można zrozumieć poprzez refleksję. Dopiero wewnętrzny duchowy wgląd jako podwojenie świata w dużej mierze zdeterminował specyfikę metoda artystyczna Literatura staroruska, jej wiodącą zasadą jest symbolika. Człowiek średniowieczny był przekonany, że symbole ukryte są w przyrodzie i w samym człowieku, znaczenie symboliczne wypełniona wydarzeniami historycznymi. Symbol służył jako środek odkrywania znaczenia i odnajdywania prawdy. Tak jak znaki otaczającego człowieka świata widzialnego są wieloznaczne, tak samo jest ze słowem: można je interpretować zarówno w znaczeniu dosłownym, jak i przenośnym.

Religijna symbolika chrześcijańska w świadomości starożytnych Rosjan była ściśle powiązana z ludową symboliką poetycką. Obaj mieli zasilanie główne - otaczająca osobę Natura. A jeśli praca rolnicza ludu nadała tej symbolice ziemską konkretność, wówczas chrześcijaństwo wprowadziło elementy abstrakcyjności.

Cechą charakterystyczną myślenia średniowiecznego była retrospektywność i tradycjonalizm. Zatem starożytny pisarz rosyjski nieustannie odwołuje się do tekstów „Pisma”, które interpretuje nie tylko historycznie, ale także alegorycznie, tropologicznie i analogicznie.

Pisarz staroruski tworzy swoje dzieło w ramach ustalonej tradycji: przygląda się wzorom, kanonom, nie pozwala na „samomyślenie”, tj. fikcja. Jej zadaniem jest przekazywanie „obrazu prawdy”. Temu celowi podporządkowany jest średniowieczny historyzm starożytnej literatury rosyjskiej. Wszelkie zdarzenia zachodzące w życiu człowieka i społeczeństwa uważane są za przejaw woli Bożej.

Historia jest nieustanną areną walki dobra ze złem. Źródłem dobroci, dobrych myśli i czynów jest Bóg. Diabeł popycha ludzi do zła. Ale starożytna literatura rosyjska nie zwalnia od odpowiedzialności samego człowieka. Może wybrać jedno i drugie ciernista ścieżka cnota, czyli przestronna droga grzechu. W świadomości starożytnego pisarza rosyjskiego kategorie etyczne i estetyczne organicznie się połączyły. Starożytny rosyjski pisarz zwykle buduje swoje dzieła na kontraście dobra i zła, cnót i wad, ideału i negatywni bohaterowie. Pokazuje, że jest wysoki cechy moralne człowiek - wynik ciężkiej pracy, wyczyn moralny.

Charakter literatury średniowiecznej jest naznaczony dominacją zasady majątkowo-korporacyjnej. Bohaterami jej dzieł są z reguły książęta, władcy, generałowie czy hierarchowie kościelni, „święci” słynący z pobożnych czynów. Zachowanie i działania tych bohaterów są zdeterminowane przez ich status społeczny.

Zatem symbolika, historyzm, rytualizm lub etykieta i dydaktyk są wiodącymi zasadami metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej, która obejmuje dwie strony: ścisłą faktyczność i idealną transformację rzeczywistości.

Literatura staroruska... Jak może być interesująca dla nas, ludzi XXI wieku? Przede wszystkim konserwowanie pamięć historyczna. Jest to także początek całego naszego życia duchowego. Nasz kulturę pisaną wywodzi się z literatury Starożytna Ruś. Wiele we współczesnym życiu staje się jasne, jeśli pojawi się retrospektywa historyczna. Jednocześnie należy podjąć szereg wysiłków, aby zrozumieć, w co wierzyli nasi odlegli przodkowie, o czym marzyli, co chcieli robić.
Rozmowę z uczniami warto rozpocząć od opisu epoki.
Starożytna Ruś... Jak to sobie wyobrażamy? Jaka jest osobliwość postrzegania człowieka i świata pewnej epoki? Jaka jest trudność w jego zrozumieniu? Przede wszystkim czytelnik, badacz czy nauczyciel staje przed problemem właściwego zrozumienia samej epoki, a ponieważ epoka jest ukazana przez pryzmat dzieła literackiego, jest to problem odczytania i interpretacji. To zadanie staje się szczególnie trudne, jeśli chodzi o czas mówimy o, jest kilka wieków od czytelnika. Inne czasy, inna moralność, inne koncepcje... Co powinien zrobić czytelnik, aby zrozumieć ludzi z odległych czasów? Spróbuj sam zrozumieć zawiłości tego okresu.
Jaki jest świat średniowiecznego człowieka? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy nieco odejść od interpretacji Średniowieczna Ruś podane w Okres sowiecki. Faktem jest, że punktem wyjścia nauki radzieckiej była przedrewolucyjna książka P.N. Milukowa „Eseje o historii kultury rosyjskiej”, w której okres średniowiecza określono jako „nieświadomy”, pozbawiony sensu i ukierunkowanego wyznaczania celów. Dlatego też w wielu pracach badaczy radzieckich średniowiecze przedstawiane jest jako czas, w którym panowały bezsensowne barbarzyńskie zwyczaje i obyczaje, a dominację Kościoła postrzegano jako zło.
Obecnie rozwija się nowy kierunek w nauce – antropologia historyczna. Skupia się na człowieku z jego światem wewnętrznym i całokształtem relacji człowieka z otaczającą go przestrzenią, naturalną, społeczną i codzienną. W ten sposób obraz świata objawia się zarówno jako mikrokosmos (poprzez osobę danej epoki), jak i makrokosmos (poprzez relacje społeczne i państwowe). Na nauczycielu spoczywa wielka odpowiedzialność za ukształtowanie w umyśle ucznia obrazu świata średniowiecza. Jeśli przestrzeń przeszłości zostanie zniekształcona, wówczas zniekształcona zostanie także przestrzeń teraźniejszości. Co więcej, przeszłość historyczna staje się areną ideologicznych batalii, gdzie dochodzi do wypaczania faktów, manipulacji i tak modnej obecnie „fantastycznej rekonstrukcji”. Dlatego tak ważna jest pozycja nauczyciela w procesie nauczania starożytnej literatury rosyjskiej.
Na co powinien zwrócić uwagę czytelnik, aby zrozumieć świat średniowiecznego narodu rosyjskiego, nauczyć się szanować znaczenie i samorozumienie tego świata? Ważne jest, aby zrozumieć, że znaczenie niektórych słów i pojęć dla osoby żyjącej w X–XV wieku jest inne niż dla osoba XXI wiek. Zatem w świetle tych znaczeń niektóre działania można postrzegać i oceniać zupełnie inaczej. Zatem jedną z głównych koncepcji średniowiecza jest koncepcja prawdy. Dla współczesnego człowieka prawda jest „sferą głębokich przeżyć, artystycznego zrozumienia i wiecznych poszukiwań naukowych. Człowiek średniowieczny wyróżniał się tym, że miał inny nastrój: prawda była dla niego już otwarta i określona w tekstach Pisma Świętego”.
Oprócz pojęcia „prawdy” ważne jest ujawnienie starożytnych znaczeń słów „prawda” i „wiara”. W starożytnej Rusi „prawda” oznaczała Słowo Boże. „Wiara” jest Słowem Bożym w ciele. Taka jest prawda podana w przykazaniach Bożych, zasadach apostolskich i świętych. W węższym sensie „wiara” jest rytualnym aspektem religii. Próbuję przełożyć to pojęcie na język nowoczesny powiedzmy, że „prawda” jest ideą, a „wiara” jest technologią pozwalającą na wcielenie tej idei w życie”.
Zadanie nauczyciela jest szczególnie trudne, gdy musi zanurzyć się nie tylko w przeszłość, która sama w sobie jest obarczona niebezpieczeństwami niezrozumienia, ale także w inne świat duchowy, świata Kościoła, gdzie charakterystyczna jest odwrotna perspektywa: odległe krawędzie są większe niż bliższe. Najważniejszą rzeczą, o której musi pamiętać nauczyciel, jest przymierze przekazane nam z głębi średniowiecza: „Nie okłamujmy świętego!”
Obrazy świętych ekscytowały i nadal ekscytują. Jednakże współczesnemu człowiekowi Trudno zrozumieć całą głębię działań tych ludzi. Musimy się postarać, poświęcić temu czas, a wtedy ukaże się nam świat rosyjskiej świętości.
Literatura staroruska różni się pod wieloma względami od literatury współczesnej. Można wyróżnić kilka specyficzne cechy, które przesądzają o jej odmienności w stosunku do literatury naszych czasów:
1) historyzm treści;
2) synkretyzm;
3) dobrowolność i dydaktyczność;
4) oznakowanie formularzy;
5) anonimowość;
6) rękopisowy charakter narracji i istnienia.
W starożytnej Rusi fikcję przypisywano podszeptom diabła, dlatego przedstawiano tylko te wydarzenia, które wydarzyły się w rzeczywistości i były znane autorowi. Historyzm treści przejawia się w braku fikcyjnych postaci i wydarzeń. Wszystkie osoby, wszystkie wydarzenia omówione w opowiadaniu są prawdziwe, autentyczne lub autor wierzy w ich autentyczność.
Anonimowość jest nieodłącznym elementem kronik, żyć i historii wojskowych. Autor wyszedł z założenia, że ​​nieskromnym jest składanie podpisu, gdy opowiada się o wydarzeniach historycznych lub opowiada o życiu, czynach i cudach świętego. Jeśli chodzi o kazania, nauki, modlitwy, to najczęściej mają one konkretnych autorów, gdyż mogłaby je wygłosić lub napisać osoba bardzo autorytatywna, szanowana i szanowana przez innych. Sam gatunek przepowiadania i nauczania stawiał autorowi szczególne wymagania. Jego imię i prawe życie wywarły wpływ na słuchacza i czytelnika.
W średniowieczu dużą wagę przywiązywano do formy relacji międzyludzkich, skrupulatnego przestrzegania tradycji, przestrzegania rytuałów i szczegółowej etykiety. Dlatego etykieta literacka była z góry określona przez porządek świata i ścisłe granice zachowań. Etykieta literacka z góry zakładała, jak powinien wyglądać bieg wydarzeń, jak się należy zachowywać aktor, jakich słów należy użyć, aby opisać to, co się wydarzyło. A jeśli zachowanie jakiejkolwiek osoby nie odpowiadało ogólnie przyjętej normie, to albo było charakter negatywny albo trzeba było o tym milczeć.
Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie dzieła pisane w starożytnej literaturze rosyjskiej mają charakter dobrowolny i dydaktyczny. Autor pisze swoje dzieła z myślą, że z pewnością przekona czytelnika, wywrze wpływ emocjonalny i wolicjonalny oraz doprowadzi go do ogólnie przyjętych standardów moralności i moralności. Jest to charakterystyczne także dla literatury tłumaczonej, w tym także literatury naukowej. I tak „Fizjolog”, przetłumaczony pomnik znany Władimirowi Monomachowi, przedstawił zwierzęta rzeczywiste i mityczne. Jednocześnie tekst ten stanowi zachętę dla czytelników: „Lew ma trzy właściwości. Kiedy lwica rodzi, przynosi martwe i ślepe młode, siedzi i pilnuje aż trzy dni. Po trzech dniach przychodzi lew, dmucha w nozdrza i młode ożywa. Podobnie jest z wiernymi narodami. Przed chrztem są martwi, ale po chrzcie zostają oczyszczeni duchem świętym”. Synteza nauki i idee religijne połączone w jeden tekst.
Oryginalne dzieła pisane w starożytnej literaturze rosyjskiej należały z reguły do ​​gatunków stylu dziennikarskiego. Ukazało się życie, kazanie, nauczanie jako gatunek z góry określony wektorem myśli standardy moralne i uczył zasad postępowania. Dzieła metropolity Hilariona są więc w treści traktatami teologicznymi, a w formie kazaniami. Dba w nich o dobrobyt narodu rosyjskiego, o jego moralność i etykę. Hilarion ma bardzo jasne pojęcie o tym, czego potrzebują ludzie, ponieważ został nauczycielem i pasterzem „dzięki łasce Boga miłującego człowieka”.
Synkretyzm gatunków jest ogólnie charakterystyczny dla epoki pojawienia się sztuki i literatury. Występuje w dwóch postaciach. Po pierwsze, w kronikach można odnaleźć wyraźny przejaw synkretyzmu. Zawierają także opowieść wojenna i legendy, wzory kontraktów i refleksje na tematy religijne. Po drugie, synkretyzm wiąże się z niedorozwojem formy gatunkowe. W „Wędrówkach” znajdują się na przykład opisy konkretnych miejsc geograficznych i miejsca historyczne i głoszenie, i nauczanie. Do życia można wprowadzić elementy opowieści militarnych. A historie wojskowe mogą zakończyć się naukami lub refleksjami religijnymi.
Aby zrozumieć specyfikę kultury starożytnej Rusi, trzeba także powiedzieć o znaczeniu kultury i literatury bizantyjskiej dla kształtowania się literatury staroruskiej. Książki przybyły na Ruś wraz z chrztem. Najbardziej znanymi i szanowanymi dziełami były dzieła teologów bizantyjskich Jana Chryzostoma (344-407), Bazylego Wielkiego (330-379), Grzegorza Teologa (320-390), Efraima Syryjczyka (zm. 343). Interpretowano w nich podstawy chrześcijaństwa, uczono ludzi cnót chrześcijańskich.
Spośród przetłumaczonych opowiadań i powieści najpopularniejszą była powieść „Aleksandria”, opowiadająca o życiu Aleksandra Wielkiego. Ta powieść o wydarzeniach historycznych z zabawną fabułą, przeplatającą się wydarzeniami fikcyjnymi i fantastycznymi wstawkami, z barwnymi opisami Indii i Persji, była ulubionym dziełem w średniowiecznej Europie. Rosyjski tłumacz obcował z tą powieścią dość swobodnie, uzupełniał ją epizodami z innych źródeł, dostosowując ją do gustów rosyjskich czytelników. Co więcej, uważał, że wszystkie wydarzenia powieści są autentyczne, a nie fikcyjne.
Oprócz tych książek Rosjan interesowała „Opowieść o zniszczeniu Jerozolimy” Józefa Flawiusza, historia Wasilija Digenisa Akrita (starożytni rosyjscy czytelnicy znali ją pod nazwą „Ustaw Deugeniusza”), opowieść o Dzieje trojańskie i historia Akiry Mądrego. Nawet proste zestawienie pozwala zrozumieć szerokość zainteresowań tłumaczy starożytnej Rusi: przedstawiają wydarzenia historyczne w Jerozolimie, podziwiają wyczyny wojownika strzegącego wschodnich granic Imperium Bizantyjskie, pokaż historię wojna trojańska i opowiadają o odległej przeszłości, o życiu mądrego doradcy króla Asyrii i Niniwy, Sennacheryba-Akihary (Akiry).
Tłumaczy interesują także dzieła o świecie przyrody. Wśród tych książek znalazły się: „Sześć dni” z informacjami o Wszechświecie, „Fizjolog”, w którym opisano zwierzęta rzeczywiste i wyimaginowane, fantastyczne kamienie i niesamowite drzewa oraz „Chrześcijańska topografia Cosmas Indicoplos”, „podróż do Indii”.
Średniowiecze wg tragiczny wypadek wydają się ciemne, surowe i bezproduktywne. Wygląda na to, że ludzie inaczej myśleli, inaczej wyobrażali sobie świat, że wielkie osiągnięcia nie odpowiadały dzieła literackie. Kroniki, nauki, życie i modlitwy... Czy to wszystko będzie interesujące? Przecież teraz są inne czasy, inna moralność. Ale czy może być inny pomysł? ojczyzna? W swojej modlitwie metropolita Hilarion prosi Zbawiciela, aby „okazał łagodność i miłosierdzie” narodowi rosyjskiemu: „... wypędzajcie wrogów, zaprowadźcie pokój, uspokójcie języki, ugaszcie głód, stwórzcie naszych władców groźbą języków, uczyńcie chłopców mądrymi rozwijaj miasta, rozwijaj swój Kościół, strzeż swojego dziedzictwa, ratuj mężów i żony z dziećmi, którzy są w niewoli, w niewoli, w niewoli w drodze, w podróżach, w więzieniach, w głodzie, pragnieniu i nagości - zmiłuj się nad wszystkimi, pocieszajcie wszystkich, radujcie się wszyscy, dając im radość cielesną i duchową!”
Pomimo specyfiki wizji świata, stosunku do Boga i człowieka, forma wyrażania myśli pozostaje prawie taka sama dla ludzi X i XXI wieku. Przekazujemy myśli za pomocą tych samych substancji języka. Rodzaje mowy i gatunki istnieją z biegiem czasu, zmieniając się i dostosowując do konkretnej epoki, raczej pod względem treści niż formy.
Gatunek – podstawowy forma mowy istnienie języka. Gdyby gatunki mowy nie istniały, musiałyby powstawać na nowo w momencie mówienia. Utrudniłoby to komunikację i utrudniłoby przekazywanie informacji. Za każdym razem stworzenie gatunku po raz pierwszy, zamiast wykorzystania jego formy, byłoby bardzo trudne. M.M. Bachtin w książce „Estetyka twórczość werbalna» zdefiniował następujące kryteria gatunek mowy: treść tematu, decyzja dotycząca stylu i wola mowy mówcy. Wszystkie te punkty są ze sobą powiązane i określają specyfikę gatunku. Gatunek ten to jednak nie tylko wypowiedź mowy, ale jednocześnie wyłaniający się historycznie typ dzieła literackiego, który ma cechy charakterystyczne cechy charakterystyczne i wzory.
Gatunek wyznaczają nie tylko prawa języka, ale także paradygmat świadomości i paradygmat zachowania. Dlatego też gatunkami pierwotnymi są te, które odzwierciedlają rzeczy najprostsze: biografia, mowa pogrzebowa, kazanie jako przemówienie na tematy moralne i religijne, nauczanie jako przemówienie na tematy moralne i etyczne, przypowieść, opis podróży. Gatunki na początku swego powstania istnieją jako pewne całości, wyróżniające się sztywną strukturą prezentacji dominujących poglądów. W wyniku ponownego przemyślenia życia, zmiany wartości semantycznych zmienia się także gatunek. Brakuje jedności treściowej, niszczeniu ulega także forma prezentacji materiału.
Gatunki same w sobie nie są stabilne. Współdziałają ze sobą, wzajemnie się wzbogacając. Mogą się zmieniać i tworzyć nowe kombinacje.
Dla pewien okres Gatunek się zmienia i zyskuje nowe funkcje. Rozwój takiego gatunku jak opis podróży można prześledzić na przestrzeni wieków. „Spacery”, pielgrzymki są opis religijny podróż do Ziemi Świętej, Konstantynopola, Palestyny. „Wędrówka przez trzy morza” Afanasija Nikitina to już opis świecki, w pewnym stopniu geograficzny. W dalszej części wyróżniono podróże o charakterze naukowym, artystycznym i publicystycznym. W tym drugim stylu szczególnie powszechny jest gatunek eseju podróżniczego.
Oczywiście w starożytnej literaturze rosyjskiej treść przedmiotu zależała od światopoglądu religijnego i wydarzenia historyczne. Teocentryczna wizja świata w dużej mierze determinowała samoświadomość człowieka. Osobowość ludzka- nic przed mocą i wielkością Pana. Zatem o decyzji stylu zadecydowało miejsce danej osoby w świecie. Pochodzenie autora nie powinno odgrywać żadnej roli. Wizerunek postaci historycznych powinien początkowo odbiegać od rzeczywistości. Brak oryginalny styl powinno stać się raczej regułą niż wyjątkiem. Ale to wszystko nie stało się dogmatem dla starożytnej literatury rosyjskiej. Przeciwnie, widzimy w nim dzieła przepełnione światopoglądem autora, bólem o losy kraju, preferujące pewne wydarzenia i osoby. Kronikarz jest dumny, wywyższa lub poniża i potępia swoich książąt, nie jest bezstronnym obserwatorem.
W dziełach tego czasu czytelnik zapoznaje się z mądrością religijną. Dlatego nie dopuszcza się fikcji, a jedynie przekazuje fakty, na ich podstawie ujawniane są prawdy chrześcijańskie. Wola mowy mówcy w dziełach tamtych czasów była podporządkowana idei państwowej i religijnej.
Parametry, które decydują cechy gatunku wypowiedzi mowy rozpatrywane są na kilku poziomach: na poziomie podmiotowo-semantycznym, na poziomie strukturalno-kompozycyjnym, na poziomie projektu stylistycznego i językowego.
Treść tematyczna każdej wypowiedzi mowy jest określana przez „wyczerpanie podmiotowo-semantyczne”. Autor wypowiedzi mownej zastanawia się, w jaki sposób podmiot mowy zostanie przedstawiony w tekstach i co należy powiedzieć, aby temat ten ujawnił się w danych ramach gatunkowych.
Poziom strukturalny i kompozycyjny określa dość sztywny schemat gatunkowy. Przypowieść ma swoją własną strukturę, przemówienie oratorskie nie wygląda na naukę, a życie świętych nie przypomina opowieści wojskowych. Organizacja kompozycyjna jest zewnętrzna i przejawy wewnętrzne materiałem tekstowym jest jego podział na części semantyczne. Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej tworzone były według pewnego kanonu, który w dużej mierze narzucał sztywną strukturę i charakterystyczną kompozycję.
Wypowiadanie mowy wymaga specjalnych środków stylistycznych. Po pierwsze, jest to styl epoki, w tym przypadku staroruski. Po drugie, styl gatunku, przypowieść, spacer itp. Sam gatunek określa co cechy stylu priorytet w ta praca. I po trzecie, styl autora. Mnich nie mówi tak, jak mówi książę.
Gatunkowy charakter każdej wypowiedzi jest specyficzny, dlatego w każdym gatunku można zidentyfikować coś wyjątkowego, oryginalnego, charakterystycznego tylko dla tego typu. Treść zależy od woli wypowiedzi mówiącego, tj. przedmiot wypowiedzi, idea, jak ten przedmiot mowy jest zdefiniowany i jaki jest do niego stosunek autora, a także styl, w jaki sposób to wszystko jest przedstawione. Ta jedność determinuje gatunek twórczości literackiej i publicystycznej, w tym starożytnej literatury rosyjskiej.
W starożytnej literaturze rosyjskiej istniał podział gatunków na świeckie i państwowo-religijne.
Dzieła świeckie są dziełami twórczości ustnej. W starożytnym społeczeństwie rosyjskim folklor nie był ograniczony klasą ani stanem. Eposy, bajki, piosenki były interesujące dla wszystkich i słuchano ich zarówno w pałacu książęcym, jak i w mieszkaniu śmierdzącego. Twórczość oralna zaspokojone potrzeby estetyczne w wyrazie artystycznym.
Literatura pisana miała charakter dziennikarski. Odpowiadała na potrzeby religijne, moralne i etyczne. Są to przypowieści, żywoty świętych, spacery, modlitwy i nauki, kroniki, opowieści wojskowe i historyczne.
Zatem ustnie i literatura pisana obejmował wszystkie sfery ludzkiej działalności, pokazał to wewnętrzny świat, zaspokojone potrzeby religijne, moralne, etyczne i estetyczne.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska stanowi jedną całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy na temat najważniejszych zagadnień filozoficznych, problemy moralne, o którym myślą, mówią, zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma zostały odziedziczone przez A.S. Puszkin, FM Dostojewski, L.N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie wzięła się znikąd. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka ustnego Sztuka ludowa, powiązania kulturowe z Bizancjum i Bułgarią i wynika z przyjęcia chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze prace autorskie, czyli napisane przez nas samych Słowianie Wschodni datowane na koniec XI i początek XII wieku. V. Następowało kształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, kształtowały się jej tradycje i cechy, determinując jej specyficzne cechy, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

Cechy literatury staroruskiej

1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem wyobraźni autora. Autorski dzieła sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwe osoby, dużo spekulują. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były zatem swego rodzaju dokumentem prawnym dla ludności starożytnej Rusi. Po śmierci księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

2. Odręcznie napisany charakter istnienia.

Kolejną cechą literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do tego czasu połowy XVIII wieku V. Istnienie pomniki literackie w rękopisach doprowadziło do szczególnego kultu księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony odręczne istnienie doprowadziło do niestabilności starożytne dzieła rosyjskie literatura. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różne prace i może być napisany albo przez samego autora, albo przez skrybów. Kolejnym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa przeróbka pomnika spowodowana wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.

Z istnieniem dzieła w rękopisach ściśle związana jest tak specyficzna cecha literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta: staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Staroruscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w kompozycję literacką. Wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany imieniem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego porządku kanon.

4. Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. – zasugerował Lichaczow specjalny termin wyznaczyć kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykietę literacką”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Z pomysłów na to, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę postępowania i etykietę słów. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej literatury staroruskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

1. Gatunek hagiograficzny.

Życie – opis życia świętego.

Rosyjski literaturę hagiograficzną posiada setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, który formę literacką, w który ubrane były duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Wysoki temat- opowieść o życiu, która jest ucieleśnieniem idealnej służby światu i Bogu - wyznacza wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, imion postacie historyczne. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych części życia, wymagająca wielkich rzeczy sztuka literacka, dobra znajomość retoryka.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

2. Elokwencja.

Elokwencja to obszar kreatywności charakterystyczny dla okres starożytny rozwój naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Istniał specjalny termin na oznaczenie uroczystej mowy - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wymawiano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, kwestie wewnętrzne i Polityka zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych i pisane językiem powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi. Stary język rosyjski. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają wyłącznie cele praktyczne i zawierają informacje, których dana osoba potrzebuje. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz Pechorsky - założyciel Klasztor Kijów-Peczersk. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, przestrzegać przyzwoitości i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (według „lat” – „lat”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym rosyjskim kronikarzem był uczony mnich, który czasami spędzał czas na tworzeniu kroniki długie lata. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do relacjonowania wydarzeń swoich czasów. Efektem tej wielkiej pracy był zbiór kronik. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Podobno pierwszy duży pomnik Starożytna kronika rosyjska została opracowana w XI wieku na podstawie zbioru kronik opracowanego w latach 70. XX wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innej kroniki, która została opracowana w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał kryptonim „Skarbiec początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko nowościami ostatnie lata, ale także kronikę informacji z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodziła się największa kronika epoki Rus Kijowska– „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc Opowieść o minionych latach, jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opisuje osadę Narody słowiańskie w starożytności, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później weszły w skład Stare państwo rosyjskie, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o rozprzestrzenianiu się nowa wiara, budowa kościołów, pojawienie się monastycyzmu i sukces chrześcijańskiego oświecenia zajmują centralne miejsce w „Opowieści”.

Bogactwo zabytków i idee polityczne odzwierciedlenie w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i znakomitym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.

1. Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służenia rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
2. Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest Historia świata i sens życia człowieka.
3. Literatura starożytna wychwala moralne piękno Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła.
4. Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktami.
5. Funkcja kreatywność artystyczna Starożytny rosyjski pisarz ma także tak zwaną „etykietę literacką”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
6. Literatura staroruska pojawiła się wraz z powstaniem państwa, pisma i opierała się na książce, kulturze chrześcijańskiej i rozwiniętych formach oralnych twórczość poetycka. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki obrazy artystyczne, Dzieła wizualne Sztuka ludowa.
7. Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej w przedstawieniu bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. Pod względem stylów i gatunków jest reprodukowana w pomnikach literatura starożytna bohaterze, powstają i powstają ideały.
8. W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „zastosowanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczone było to lub inne dzieło.
9. Tradycje literatury staroruskiej można znaleźć w dziełach pisarzy rosyjskich XVIII i XX wieku.

PYTANIA I ZADANIA TESTOWE

1. Jak charakteryzuje się akademik D.S Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
2. Z czym Lichaczow porównuje literaturę starożytną i dlaczego?
3. Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
4. Dlaczego artystyczne odkrycia literatury kolejnych stuleci byłyby niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej przejęła literatura rosyjska czasów współczesnych. Podaj przykłady ze znanych Ci dzieł klasyków rosyjskich.)
5. Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co przejęli z literatury starożytnej? Co o niej napisała A.S.? Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Co literatura starożytna pisze o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały książek” znanej w starożytnej literaturze rosyjskiej.
7. Dlaczego w literaturze starożytnej powszechne było przekonanie o potędze słów? Z czym były związane, na czym polegały?
8. Co o słowie mówi Ewangelia?
9. Do czego pisarze porównują książki i dlaczego; dlaczego książki są rzekami, źródłami mądrości i co oznaczają słowa: „jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w księgach, znajdziesz wielki pożytek dla swojej duszy”?
10. Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej i nazwiska ich skrybów.
11. Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
12. Podaj tło historyczne powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyficzne cechy w porównaniu z literaturą czasów nowożytnych.
13. Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
14. Korzystając ze słownictwa i materiałów referencyjnych, opowiedz krótko historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania i etapy badań.
15. Jaki jest obraz świata i człowieka w świadomości rosyjskich skrybów?
16. Opowiedz nam o przedstawieniu człowieka w starożytnej literaturze rosyjskiej.
17. Wymień tematy literatury starożytnej, korzystając ze słownictwa i materiałów źródłowych, scharakteryzuj jej gatunki.
18. Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.

Przeczytaj także artykuły w dziale „ tożsamość narodowa Literatura starożytna, jej pochodzenie i rozwój”.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska stanowi jedną całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy na temat najważniejszych problemów filozoficznych i moralnych, o których myślą, rozmawiają i nad którymi zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie wzięła się znikąd. Do jego powstania przyczynił się rozwój języka, ustna sztuka ludowa, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz przyjęcie chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze oryginalne dzieła, czyli pisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI i początku XII wieku. V. Następowało kształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, kształtowały się jej tradycje i cechy, determinując jej specyficzne cechy, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy literatury staroruskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem wyobraźni autora. Autorzy dzieł beletrystycznych, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były zatem swego rodzaju dokumentem prawnym dla ludności starożytnej Rusi. Po śmierci księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

2. 2. Odręczny charakter istnienia.

Kolejną cechą literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnej czci księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony istnienie odręczne doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różnych dzieł i może być pisany albo przez samego autora, albo przez kopistów. Kolejnym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana społeczno-polityczne wydarzeń, zmian w funkcji tekstu czy różnic w języku autora i redaktora.

Z istnieniem dzieła w rękopisach ściśle związana jest tak specyficzna cecha literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta: staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Staroruscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w kompozycję literacką. Wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany imieniem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego porządku kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Słynny krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D. S. Lichaczew zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Z pomysłów na to, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę postępowania i etykietę słów. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunkowej”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej literatury staroruskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, formą literacką, w którą ubrały się duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Wysoki temat - historia o życiu będącym uosobieniem idealnej służby światu i Bogu – determinuje wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych czy imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych dziedzin życia, która wymagała wielkiej sztuki literackiej i dobrej znajomości retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Na uroczystą mowę istniało specjalne określenie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wymawiano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niepodległość kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają wyłącznie cele praktyczne i zawierają informacje, których dana osoba potrzebuje. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczory jest założycielem klasztoru kijowsko-peczerskiego. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, przestrzegać przyzwoitości i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (przez „lata” - „lata”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał wiele lat na pisaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do relacjonowania wydarzeń swoich czasów. Efektem tej wielkiej pracy był zbiór kronik. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą innej kroniki, która została opracowana w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literaturze naukowej otrzymał kryptonim „Łuk początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko wiadomościami z ostatnich lat, ale także informacjami kronikowymi z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodził się największy zabytek kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc „Opowieść o minionych latach” jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w czasach starożytnych, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje historia pierwszych chrześcijan w Rosji, chrzest Rusi, szerzenie się nowej wiary, budowa kościołów, pojawienie się monastycyzmu i sukces chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w „Opowieści o minionych latach” sugeruje, że jej autorem był nie tylko redaktor, ale także utalentowany historyk, głęboki myśliciel i znakomity publicysta. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.