Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do epoki Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych prac toczą się rozmowy o najważniejszych filozoficznych, Kwestie moralne o którym myślą, rozmawiają i medytują bohaterowie wszystkich stuleci. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dotykają najgłębszych strun naszych serc.
Znaczenie starożytna literatura rosyjska jako podstawa rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duża. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczył A.S. Puszkin, F.M. Dostojewski, L.N. Tołstoj.
Literatura staroruska nie powstała od zera. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustną sztukę ludową, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz było uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Pierwszy dzieła literackie, który ukazał się w tłumaczeniu ruskim. Te książki, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.
Pierwsze autorskie kompozycje, czyli napisane przez nich samych Słowianie wschodni, należą do końca XI-początku XII wieku. w. Nastąpiło ukształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje, cechy, które ją determinowały specyficzne cechy, pewna odmienność od literatury naszych czasów.
Celem pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.
Cechy literatury staroruskiej
1. Historyzm treści.
Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorski dzieła sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwe twarze, domyślać się dużo. Ale na starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Staroruski skryba opowiadał tylko o tym, co według jego wyobrażeń naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVIIw. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.
Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Tak więc kroniki były dla mieszkańców starożytnej Rusi swego rodzaju Legalny dokument. Po śmierci w 1425 moskiewskiego księcia Wasilija Dmitriewicza, jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli kłócić się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego, aby rozstrzygnął ich spór. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, odniósł się do starożytnych kronik, które informowały, że władza przeszła wcześniej od księcia-ojca nie do jego syna, ale do jego brata.
2. Odręczny charakter istnienia.
Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie zabytków literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla książki. O czym pisano nawet odrębne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony, odręczne istnienie doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu ludzi: autora, redaktora, kopisty, a sama praca mogła trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różne kompozycje i może być napisany zarówno przez samego autora, jak i przez skrybów. Innym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „redakcja”, czyli celowe przetwarzanie zabytku spowodowane wydarzeniami społeczno-politycznymi, zmianą funkcji tekstu lub różnicami w języku autora i redaktora.
Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.
Zasada autorska w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, dorozumiana; staroruscy skrybowie nie byli ostrożni z tekstami innych ludzi. Podczas przepisywania tekstów zostały one przerobione: wykluczono z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiono w nie niektóre epizody, dodano stylistyczne „dekoracje”. Czasami idee i oceny autora były nawet zastępowane przez przeciwne. Spisy jednej pracy znacznie się od siebie różniły.
Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w pisarstwo literackie. Bardzo wiele zabytków pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i grubiańskie obelgi, uczone przykłady i styl prostej rozmowy.
Zdarza się, że w rękopisie taki czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może równie dobrze odpowiadać lub nie odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi z Turowa wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla z Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.
Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” świadomie nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać, jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.
4. Etykieta literacka.
Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. zaproponował Lichaczow specjalny termin wyznaczyć kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykietę literacką”.
Na etykietę literacką składają się:
Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;
Z pomysłów na to, jak aktor powinien był się zachować zgodnie ze swoją pozycją;
Od pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.
Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autorka ma go opisywać tylko w odpowiednich terminach.
Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej
Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.
Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę opracowań, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniały się w starożytnej literaturze rosyjskiej.
1. Gatunek hagiograficzny.
Życie jest opisem życia świętego.
Rosyjski literatura hagiograficzna ma setki dzieł, pierwsze z nich powstały w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, forma literacka w które ubrane były duchowe ideały starożytnej Rusi.
Formy kompozycyjne i werbalne życia były szlifowane przez wieki. Wzniosły temat - opowieść o życiu ucieleśniającym idealną służbę światu i Bogu - determinuje obraz autora i styl narracji. Autor żywota opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego wzruszenie malują całą historię w tonacji lirycznej i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Klimat ten tworzy również styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.
Pisząc życiorys, hagiograf (autor życiorysu) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja poprawnego życia powinna składać się z trzech części: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, chamstwo narracji itp. Po wstępie potoczyło się samo życie. Nie można tego nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest uwolniona od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, nazwisk postaci historycznych. Akcja życia odbywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.
Na zakończenie życia należy oddać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych części życia, która wymagała wiele sztuka literacka, dobra znajomość retoryka.
Najstarszymi rosyjskimi zabytkami hagiograficznymi są dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Żywot Teodozjusza z Peczory.
2. Elokwencja.
Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu w rozwoju naszej literatury. Pomniki elokwencji kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.
Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania przemówienia, aby porwać słuchacza, ustawić go w sposób wzniosły, odpowiadający tematowi, wstrząsnąć nim patosem. Istniał specjalny termin na uroczyste przemówienie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. „Słowo” można było również nazwać opowieść wojskowa.) Przemówienia były nie tylko wygłaszane, ale pisane i rozprowadzane w licznych egzemplarzach.
Uroczysta elokwencja nie dążyła do wąsko praktycznych celów, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrony granic ziem rosyjskich, wewnętrznych i Polityka zagraniczna, walka o niezależność kulturalną i polityczną.
Najstarszym zabytkiem o uroczystej elokwencji jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.
Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są one zazwyczaj niewielkich rozmiarów, często pozbawione ozdób retorycznych, pisane w języku staroruskim, powszechnie dostępnym dla ówczesnej ludności. Nauki mogą być wydawane przez przywódców kościelnych, książąt.
Nauki i rozmowy mają czysto praktyczne cele, zawierają informacje niezbędne dla danej osoby. „Pouczenie dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036-1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścić się, nie wypowiadać „haniebnych” słów. Idźcie do cerkwi i zachowujcie się w niej spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie według prawdy, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.
Teodozjusza Peczerskiego, założyciela Kijowskiego Klasztoru Jaskiń. Jest właścicielem ośmiu nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom o zasadach zachowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, trzykrotnie kłaniać się ziemi, przestrzegać dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie nawzajem podczas spotkania. W swoim nauczaniu Teodozjusz z Pieczorskiego domaga się całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo piętnuje bezczynność, karczowanie pieniędzy, niewstrzemięźliwość w jedzeniu.
3. Kronika.
Kroniki nazywano zapisami pogodowymi (przez „lata” - „latami”). Roczny zapis rozpoczął się od słów: „W lecie”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i wydarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy stepowych koczowników, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu niecodzienne zdarzenia.
To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.
Najczęściej starożytny rosyjski kronikarz był uczonym mnichem, który czasami spędzał czas na kompilacji kroniki. długie lata. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowieści o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przejście do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać na nowo dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, a kilka tekstów kronikarskich naraz, to musiał je „zredukować”, to znaczy połączyć, wybierając spośród każdego, który uznał za konieczny do włączenia do własnego dzieła. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swojego czasu. Efektem tej wielkiej pracy był kodeks kronikarski. Po pewnym czasie ten kodeks kontynuowali inni kronikarze.
Podobno pierwszy główny pomnik staroruskiego pisma kronikarskiego stało się kodeksem kronikarskim opracowanym w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru Kijowskich Jaskiń Nikon Wielki (? - 1088).
Praca Nikona stała się podstawą kolejnej kronika, który został opracowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jej bezimienny kompilator uzupełniał kod Nikona nie tylko o nowości ostatnie lata, ale także kronika informacji z innych rosyjskich miast.
„Opowieść o minionych latach”
Oparta na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Ruś Kijowska- „Opowieść o minionych latach”.
Został opracowany w Kijowie w latach 10. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestor, znany także z innych swoich pism. Tworząc The Tale of Bygone Years, jej kompilator korzystał z wielu materiałów, którymi uzupełniał Kodeks Pierwotny. Wśród tych materiałów były kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki literatury tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.
Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca wschodnich Słowian wśród ludów Europy i Azji.
Kronikarz szczegółowo opowiada o przesiedleniu ludy słowiańskie w starożytności o zasiedleniu przez Słowian wschodnich terytoriów, które później weszły w skład Stare państwo rosyjskie, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, stworzoną w IX wieku. braci Cyryla i Metodego.
Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o rozprzestrzenianiu się nowa wiara, budowa świątyń, pojawienie się monastycyzmu, sukces chrześcijańskiego oświecenia zajmuje centralne miejsce w Opowieści.
Bogactwo historyczne i idee polityczne odzwierciedlone w The Tale of Bygone Years sugeruje, że jego kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i błyskotliwym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków sięgało po doświadczenia twórcy „Opowieści”, starało się go naśladować i prawie zawsze umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronikarskiego.
100 r premia za pierwsze zamówienie
Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca w ramach zajęć Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Sprawozdanie Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania kreatywna praca Esej Kompozycje rysunkowe Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Podwyższenie niepowtarzalności tekstu Praca dyplomowa Praca laboratoryjna Pomoc online
Zapytaj o cenę
Literatura staroruska (DRL) jest podstawą całej literatury. Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg staroruskich byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego zdecydowana większość dzieł literatury staroruskiej, które do nas dotarły, ma charakter kościelny. Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest r u k o pis s n y charakter jego istnienia i dystrybucji. Jednocześnie ta czy inna praca nie istniała w postaci odrębnego, niezależnego rękopisu, ale była częścią różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie korzyści, ale upiększeniu, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej rękopisu oceniano pod kątem jej praktycznego zastosowania i użyteczności. Inną cechą naszej starożytnej literatury jest a o n i m o s t, bezosobowość jej prac. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, aw szczególności do twórczości pisarza, artysty i architekta. Co najwyżej znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” ksiąg, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie rzadsze) w tytule dzieła. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem nawet ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego. Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jego związek z pisarstwem kościelnym i biznesowym z jednej strony i ustna poezja sztuki ludowej z drugiej. Charakter tych połączeń na każdym etap historyczny Rozwój literatury i jej poszczególnych zabytków przebiegał różnie, jednak im literatura szerzej i głębiej wykorzystywała doświadczenie artystyczne folkloru, im jaśniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szerszy był zakres jej oddziaływania ideowego i artystycznego. Charakterystyczną cechą starożytnej literatury rosyjskiej jest i s t o r i z m. Jej postacie są w większości postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle podąża za faktem. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które się wydają średniowieczny człowiek zjawiska nadprzyrodzone, nie tyle fikcja starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładne zapisy opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi wydarzył się „cud”. Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Przebieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Tematyka związana jest także z historyzmem: piękno i wielkość Rusi, wydarzenia historyczne. Pisarz DR tworzy w ramach ustalonej tradycji, patrzy na przykłady, nie dopuszcza artystycznej fikcji.
W ciągu siedmiu wieków rozwoju nasza literatura konsekwentnie odzwierciedlała główne zmiany, jakie zachodziły w życiu społeczeństwa.
Myślenie artystyczne przez długi czas było nierozerwalnie związane z religijnością i średniowieczem forma historycznaświadomości, ale stopniowo wraz z rozwojem samoświadomości narodowej i klasowej zaczyna uwalniać się od więzów kościelnych.
Literatura wypracowała jasne i określone ideały duchowego piękna osoby, która całkowicie oddaje się dobru wspólnemu, dobru ziemi rosyjskiej, dobru państwa rosyjskiego.
Stworzyła idealne postacie zagorzałych chrześcijańskich ascetów, dzielnych i odważnych władców, „dobrych cierpiących dla ziemi rosyjskiej”. Te postacie literackie uzupełniał ludowy ideał człowieka, który rozwinął się w epickiej poezji ustnej.
D. N. Mamin-Sibiryak bardzo dobrze mówił o ścisłym związku między tymi dwoma ideałami w liście do Ya. A tu i tam przedstawiciele ojczyzna, za nimi jest ta Ruś, na której straży stali. Wśród bohaterów dominuje siła fizyczna: bronią ojczyzny szeroką klatką piersiową, dlatego ta „bohaterska placówka” jest tak dobra, wysunięta na linię bitwy, przed którą wędrowały historyczne drapieżniki...” Święci” reprezentują drugą stronę rosyjskiej historii, jeszcze ważniejszą jako twierdza moralna i najświętsza świętość przyszłych wielomilionowych ludzi. Ci wybrańcy mieli przeczucie dziejów wielkiego narodu...”
Przedmiotem zainteresowania literatury były historyczne losy ojczyzny, zagadnienia budowy państwa. Dlatego wiodącą rolę odgrywają w nim epickie wątki i gatunki historyczne.
Głęboki historyzm w sensie średniowiecznym determinował związek naszej literatury antycznej z heroizmem epopeja ludowa, a także określił cechy obrazu postaci ludzkiej.
Starzy rosyjscy pisarze stopniowo opanowali sztukę tworzenia głębokich i wszechstronnych postaci, umiejętność prawidłowego wyjaśniania przyczyn ludzkich zachowań.
Ze statycznego nieruchomego obrazu osoby nasi pisarze przeszli do ujawnienia wewnętrznej dynamiki uczuć, zobrazowania różnych stanów psychicznych osoby, zidentyfikowania indywidualne cechy osobowość.
To ostatnie zaznaczyło się najdobitniej w XVII wieku, kiedy osobowość i literatura zaczęły uwalniać się spod niepodzielnej władzy Kościoła i w związku z wspólny proces„sekularyzacja kultury” to także „sekularyzacja” literatury.
Doprowadziło to nie tylko do powstania fikcyjnych bohaterów, postaci uogólnionych i do pewnego stopnia zindywidualizowanych społecznie.
Proces ten doprowadził do powstania nowych rodzajów literatury - dramatu i liryki, nowych gatunków - opowiadań codziennych, satyrycznych, przygodowych i przygodowych.
Wzmocnienie roli folkloru w rozwoju literatury przyczyniło się do jej demokratyzacji i bliższego zbliżenia z życiem. Wpłynęło to na język literatury: do końca XVII wieku zastąpić przestarzały język starosłowiański język literacki chodził nowy na żywo potoczny, szerokim strumieniem wlewa się do literatury drugiej połowa XVII w.
Cechą charakterystyczną literatury antycznej jest jej nierozerwalny związek z rzeczywistością.
Ten związek nadał naszej literaturze niezwykłą dziennikarską ostrość, wzburzony liryczny emocjonalny patos, który uczynił z niej ważny środek edukacji politycznej współczesnych i który nadaje jej trwałe znaczenie, jakie ma w kolejnych wiekach rozwoju narodu rosyjskiego, rosyjskiego kultura.
Kuskow V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 1998
W tym artykule rozważymy cechy literatury staroruskiej. Literatura starożytnej Rusi była przede wszystkim kościół. W sumie kultura książki pojawił się na Rusi wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Klasztory stają się ośrodkami pisma, i to pierwszymi zabytki literackie Są to głównie dzieła o charakterze religijnym. Tak więc jednym z pierwszych dzieł oryginalnych (to znaczy nieprzetłumaczonych, ale napisanych przez rosyjskiego autora) było Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona. Autor dowodzi wyższości Łaski (kojarzy się z nią wizerunek Jezusa Chrystusa) nad Prawem, które według kaznodziei jest konserwatywne i narodowo ograniczone.
Literatura nie została stworzona dla rozrywki, ale dla nauczania. Biorąc pod uwagę cechy starożytnej literatury rosyjskiej, należy zwrócić uwagę na jej pouczalność. Uczy kochać Boga i swoją rosyjską ziemię; tworzy wizerunki ludzi idealnych: świętych, książąt, wiernych żon.
Zwracamy uwagę na jedną pozornie nieistotną cechę starożytnej literatury rosyjskiej: tak było odręcznie. Książki powstawały w jednym egzemplarzu i dopiero wtedy przepisywane były ręcznie, gdy zaszła konieczność wykonania odpisu lub oryginalny tekst stawał się okresowo bezużyteczny. To dało książkę specjalna wartość, zrodziła w stosunku do niej pełen szacunku stosunek. Ponadto dla czytelnika staroruskiego wszystkie książki pochodziły z głównego - Pisma Świętego.
Ponieważ literatura starożytnej Rusi była zasadniczo religijna, księga była postrzegana jako skarbnica mądrości, podręcznik prawego życia. Literatura staroruska nie jest fikcją, w nowoczesne znaczenie to słowo. Ona w każdy możliwy sposób unika fikcji i ściśle trzyma się faktów. Autor nie pokazuje swojej indywidualności, chowając się za narracyjną formą. Nie dąży do oryginalności, dla pisarza staroruskiego ważniejsze jest trzymanie się ram tradycji, a nie jej łamanie. Dlatego wszystkie życiorysy są do siebie podobne, wszystkie biografie książąt czy historie wojskowe są zestawiane według Ogólny plan, zgodnie z „zasadami”. Kiedy Opowieść o minionych latach opowiada nam o śmierci Olega z konia, ta piękna poetycka legenda brzmi jak dokument historyczny, autor naprawdę wierzy, że tak było.
Bohater starożytnej literatury rosyjskiej nie posiada ani osobowość, ani charakter w naszym obecnym widoku. Los człowieka jest w rękach Boga. A jednocześnie jego dusza jest areną walki dobra ze złem. Pierwszy wygra tylko wtedy, gdy człowiek żyje zgodnie z nim zasady moralne dane raz na zawsze.
Oczywiście w rosyjskich dziełach średniowiecznych nie znajdziemy ani indywidualnych postaci, ani psychologizmu - nie dlatego, że starożytni pisarze rosyjscy nie byli w stanie tego zrobić. W ten sam sposób malarze ikon stworzyli planarne, a nie obrazy wolumetryczne nie dlatego, że nie potrafili napisać „lepiej”, ale dlatego, że stanęli przed innymi zadaniami artystycznymi: twarz Chrystusa nie może być podobna do zwykłej ludzkiej twarzy. Ikona jest znakiem świętości, a nie obrazem świętego.
Literatura starożytnej Rusi wyznaje te same zasady estetyczne: to tworzy twarze, a nie twarze, daje czytelnikowi wzór prawidłowego zachowania zamiast przedstawiać charakter człowieka. Władimir Monomach zachowuje się jak książę, Sergiusz z Radoneża zachowuje się jak święty. Idealizacja jest jedną z kluczowych zasad starożytnej sztuki rosyjskiej.
Stara literatura rosyjska w każdy możliwy sposób unika uziemienia: nie opisuje, ale opowiada. Co więcej, autor nie opowiada we własnym imieniu, przekazuje jedynie to, co jest zapisane w świętych księgach, co przeczytał, usłyszał lub zobaczył. W tej narracji nie może być nic osobistego: ani manifestacji uczuć, ani indywidualnej maniery. („Opowieść o kampanii Igora” w tym sensie jest jednym z nielicznych wyjątków.) Dlatego wiele dzieł rosyjskiego średniowiecza anonimowy, autorzy nie zakładają takiej nieskromności - by umieścić ich nazwisko. A starożytny czytelnik nie może sobie nawet wyobrazić, że słowo to nie pochodzi od Boga. A jeśli Bóg przemawia ustami autora, to po co mu imię, życiorys? Dlatego dostępne nam informacje o starożytnych autorach są tak skąpe.
Jednocześnie w starożytnej literaturze rosyjskiej szczególny, narodowy ideał piękna, schwytany przez starożytnych skrybów. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, piękno chrześcijańskiej duszy. W rosyjskiej literaturze średniowiecznej, w przeciwieństwie do literatury zachodnioeuropejskiej tej samej epoki, rycerski ideał piękna jest znacznie mniej reprezentowany - piękno broni, zbroi, zwycięskiej bitwy. Rosyjski rycerz (książę) prowadzi wojnę dla pokoju, a nie dla chwały. Wojna dla chwały, zysk jest potępiona, co wyraźnie widać w Opowieści o wyprawie Igora. Świat jest ceniony jako dobro bezwarunkowe. Starożytny rosyjski ideał piękna zakłada szeroką przestrzeń, ogromną, „udekorowaną” ziemię, a świątynie ją ozdabiają, ponieważ zostały stworzone specjalnie dla wywyższenia ducha, a nie dla celów praktycznych.
Postawa starożytnej literatury rosyjskiej jest również związana z tematem piękna. twórczości ustno-poetyckiej, folkloru. Z jednej strony folklor był pochodzenia pogańskiego, więc nie mieścił się w ramach nowego, światopogląd chrześcijański. Z drugiej strony nie mógł nie przeniknąć do literatury. W sumie język pisany na Rusi od samego początku był język rosyjski, a nie łacina, jak w Europie Zachodniej, i nie było nieprzekraczalnej granicy między książką a słowem mówionym. występy ludowe o pięknie i dobroci też generalnie pokrywały się z chrześcijańskimi, chrześcijaństwo przenikało do folkloru niemal bez przeszkód. Dlatego epopeja heroiczna (eposy), która zaczęła się kształtować już w epoce pogańskiej, przedstawia swoich bohaterów zarówno jako patriotycznych wojowników, jak i obrońców wiary chrześcijańskiej, otoczonych „brudnymi” poganami. Równie łatwo, czasem niemal nieświadomie, posługują się starożytni pisarze rosyjscy obrazy folklorystyczne i historie.
Literatura religijna Rusi szybko przerosła wąskie ramy cerkiewne i stała się literaturą prawdziwie duchową, tworzącą cały system gatunkowy. Tak więc „Kazanie o prawie i łasce” należy do gatunku uroczystego kazania wygłaszanego w kościele, ale Hilarion nie tylko dowodzi łaski chrześcijaństwa, ale także gloryfikuje ziemię ruską, łącząc religijny patos z patriotyzmem.
Gatunek życia
Najważniejszy dla starożytnej literatury rosyjskiej był gatunek życia, biografia świętego. Równocześnie realizowano zadanie, opowiadając o ziemskim życiu kanonizowanej przez Kościół świętej, aby stworzyć obraz idealna osoba dla dobra wszystkich ludzi.
W " Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba Książę Gleb apeluje do swoich zabójców z prośbą o oszczędzenie go: „Nie obcinajcie kłosa, który nie jest jeszcze dojrzały, wypełniony mlekiem złości! Nie ścinajcie winorośli, która nie jest w pełni dojrzała, ale owocuje!” Opuszczony przez swoją świtę Borys w swoim namiocie „płacze sercem skruszonym, ale raduje się w duszy”: boi się śmierci, a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że powtarza los wielu świętych, którzy ponieśli męczeńską śmierć wiara.
W " Żywoty Sergiusza z Radoneża„Mówi się, że przyszły święty w okresie dojrzewania miał trudności ze zrozumieniem czytania i pisania, pozostawał w tyle za rówieśnikami w nauczaniu, co sprawiało mu wiele cierpienia; kiedy Sergiusz udał się na pustynię, zaczął go odwiedzać niedźwiedź, z którym pustelnik podzielił się swoim skromnym pożywieniem, zdarzyło się, że święty dał bestii ostatni kawałek chleba.
W tradycjach życia w XVI wieku powstał „ Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, ale już znacznie odbiegał od kanonów (norm, wymagań) gatunku i dlatego nie został włączony do zbioru żywotów „Great Menaion” wraz z innymi biografiami. Piotr i Fevronia to prawdziwe postacie historyczne, które panowały w Muromie w XIII wieku, rosyjscy święci. Autor XVI wiek okazało się, że nie jest to życie, ale zabawna historia zbudowana na jego podstawie motywy baśniowe, gloryfikując miłość i lojalność bohaterów, a nie tylko ich chrześcijańskie wyczyny.
ORAZ " Życie arcykapłana Avvakuma”, napisany przez siebie w XVII wieku, zamienił się w jasny dzieło autobiograficzne wypełnione autentycznymi wydarzeniami i prawdziwi ludzie, żywe szczegóły, uczucia i doświadczenia bohatera-narratora, za którymi stoi jasny charakter jednego z duchowych przywódców Starych Wierzących.
Gatunek nauczania
Ponieważ literatura religijna została powołana do wychowania prawdziwy chrześcijanin, jednym z gatunków było nauczanie. Chociaż jest to gatunek kościelny, bliski kaznodziejstwu, był używany również w literaturze świeckiej (świeckiej), ponieważ wyobrażenia ówczesnych ludzi na temat prawidłowego, prawego życia nie różniły się od kościelnych. wiesz" Nauki Włodzimierza Monomacha”, napisany przez niego około 1117 r. „siedząc na saniach” (na krótko przed śmiercią) i adresowany do dzieci.
Przed nami pojawia się idealny stary rosyjski książę. Troszczy się o dobro państwa i każdego ze swoich poddanych, kierując się moralnością chrześcijańską. Kolejna troska księcia dotyczy kościoła. Całe ziemskie życie należy uważać za dzieło zbawienia duszy. To jest dzieło miłosierdzia i dobroci, praca wojskowa i umysłowa. pracowitość - główna cnota w życiu Monomacha. Zrobił osiemdziesiąt trzy duże kampanie, podpisał dwadzieścia traktaty pokojowe, uczył się pięciu języków, robił to, co robili jego słudzy i strażnicy.
Annały
Znaczącą, jeśli nie największą, częścią starożytnej literatury rosyjskiej są dzieła gatunków historycznych, które znalazły się w annałach. Pierwsza rosyjska kronika - „Opowieść o minionych latach"Utworzony w wcześnie XII stulecie. Jego znaczenie jest niezwykle wielkie: był dowodem prawa Rusi do samodzielności i niepodległości państwowej. Ale jeśli kronikarze mogli rzetelnie zapisywać ostatnie wydarzenia „według eposów tamtych czasów”, to wydarzenia z historii przedchrześcijańskiej musiały zostać przywrócone ze źródeł ustnych: tradycji, legend, powiedzeń, nazw geograficznych. Dlatego kompilatorzy kroniki zwracają się ku folklorowi. Takie są legendy o śmierci Olega, o zemście Olgi na Drevlyanach, o galarecie z Biełgorodu itp.
Już w Opowieści o minionych latach, dwa kluczowe cechy Literatura staroruska: patriotyzm i związki z folklorem. Tradycje literacko-chrześcijańskie i folklorystyczno-językowe są ze sobą ściśle splecione w Opowieści o wyprawie Igora.
Elementy fikcji i satyry
Oczywiście starożytna literatura rosyjska nie pozostała niezmieniona przez wszystkie siedem wieków. Widzieliśmy, że z czasem stał się on bardziej świecki, elementy beletrystyki nasiliły się, motywy satyryczne coraz częściej przenikały do literatury, zwłaszcza XVI-XVII wieku. Są to na przykład „ Opowieść o nieszczęściu„pokazując, do jakich kłopotów może sprowadzić człowieka nieposłuszeństwo, pragnienie „życia tak, jak mu się podoba”, a nie tak, jak uczą starsi, oraz „ Opowieść Ersza Erszowicza", ośmieszając tak zwany "sąd wojewódzki" w tradycjach baśni ludowej.
Ale ogólnie można mówić o literaturze starożytnej Rusi jako o pojedynczym zjawisku, z własnymi przekrojowymi ideami i motywami, które przeszły przez 700 lat, ze wspólnymi zasady estetyczne, ze stabilnym systemem gatunków.
Każda literatura narodowa ma swoje charakterystyczne (specyficzne) cechy.
Literatura staroruska (DRL) jest podwójnie specyficzna, bo oprócz cechy narodowe nosi cechy średniowiecza (XI-XVII w.), który miał decydujący wpływ na światopogląd i psychikę człowieka staroruskiego.
Można wyróżnić dwa bloki specyficzne cechy.
Pierwszy blok można nazwać ogólnokulturowym, drugi jest najściślej związany z wewnętrznym światem osobowości osoby rosyjskiego średniowiecza.
Porozmawiajmy bardzo krótko o pierwszym bloku. Po pierwsze, starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie. W pierwszych wiekach języka rosyjskiego proces literacki Materiałem do pisania był pergamin (lub pergamin). Wyrabiano ją ze skóry cielęcej lub jagnięcej, dlatego po rusku nazywano ją „cielęcą”. Pergamin był drogim materiałem, używano go niezwykle starannie i zapisano na nim najważniejsze rzeczy. Później zamiast pergaminu pojawił się papier, co częściowo przyczyniło się, jak to określił D. Lichaczow, do „przełomu literatury na masowość”.
Na Rusi sukcesywnie zastępowały się trzy główne rodzaje pisma. Pierwszy (XI - XIV w.) Nazywano czarterem, drugi (XV - XVI w.) - półczarterem, trzeci (XVII w.) - kursywą.
Ponieważ materiały piśmiennicze były drogie, klienci księgi (duże klasztory, książęta, bojarzy) chcieli, aby pod jedną okładką zebrano najciekawsze dzieła. różne przedmioty i czas ich powstania.
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej są zwykle nazywane pomniki.
Zabytki na starożytnej Rusi funkcjonowały w formie kolekcji.
Szczególną uwagę należy zwrócić na drugi blok specyficznych cech DRL.
1. Wyjaśniono nie tylko funkcjonowanie zabytków w formie zbiorów wielkim kosztem książki. Stary Rosjanin pragnąc zdobywać wiedzę o otaczającym go świecie, zabiegał o swego rodzaju encyklopedię. Dlatego w zbiorach staroruskich często znajdują się zabytki o różnej tematyce i problematyce.
2. W pierwszych wiekach rozwoju DRL fikcja nie pojawiła się jeszcze jako niezależna dziedzina twórczości i świadomość publiczna. Jeden i ten sam pomnik był więc jednocześnie pomnikiem literatury, pomnikiem myśli historycznej i pomnikiem filozofii, która na Rusi starożytnej istniała w formie teologii. Warto wiedzieć, że na przykład rosyjskie kroniki do początku XX wieku były uważane wyłącznie za literatura historyczna. Dopiero dzięki staraniom akademika W. Adrianowa-Pereza roczniki stały się przedmiotem krytyki literackiej.
Jednocześnie szczególne nasycenie filozoficzne starożytną literaturą rosyjską w kolejnych wiekach rozwoju literatury rosyjskiej nie tylko zostanie zachowane, ale będzie aktywnie się rozwijać i stanie się jedną z charakterystycznych cech narodowych literatury rosyjskiej jako takiej. To pozwoli akademikowi A. Łosewowi stwierdzić z całą pewnością: „Fikcja jest magazynem oryginalnej rosyjskiej filozofii. W pismach prozatorskich Żukowskiego i Gogola, w dziełach Tyucka, Feta, Lwa Tołstoja, Dostojewskiego<...>często rozwijane podstawowe problemy filozoficzne oczywiście w ich specyficznie rosyjskiej, niezwykle praktycznej, życiowej formie. I te problemy są tutaj rozwiązane w taki sposób, że otwarty i znający się na rzeczy sędzia nazwałby te rozwiązania nie tylko „literackimi” czy „artystycznymi”, ale filozoficznymi i pomysłowymi.
3. Literatura staroruska miała charakter anonimowy (bezosobowy), co jest nierozerwalnie związane z inną funkcja- kreatywność zbiorowa. Autorzy starożytnej Rusi (nazywani często skrybami) przez wieki nie starali się pozostawić swojego imienia, po pierwsze ze względu na tradycja chrześcijańska(mnisi skrybowie często nazywają siebie „nierozsądnymi”, „grzesznymi” mnichami, którzy odważyli się zostać twórcami słowa artystycznego); po drugie, ze względu na rozumienie ich pracy jako części ogólnorosyjskiej, kolektywnej sprawy.
Na pierwszy rzut oka cecha ta zdaje się świadczyć o słabo rozwiniętym początku osobistym autora staroruskiego w porównaniu z zachodnioeuropejskimi mistrzami słowa artystycznego. Wciąż nieznane jest nawet nazwisko autora genialnej Opowieści o wyprawie Igora, podczas gdy zachodnioeuropejska literatura średniowieczna może „pochwalić się” setkami wielkich nazwisk. Jednak nie może być mowy o „zacofaniu” starożytnej literatury rosyjskiej lub jej „bezosobowości”. Może to dotyczyć jej wyjątkowości zdolność krajowa. Kiedyś D. Lichaczow bardzo trafnie porównał literaturę zachodnioeuropejską z grupą solistów, a literaturę staroruską z chórem. Czy śpiew chóralny jest mniej piękny niż występy poszczególnych solistów? Czy brakuje mu manifestacji? ludzka osobowość?
4. Głównym bohaterem starożytnej literatury rosyjskiej jest ziemia rosyjska. Zgadzamy się z D. Lichaczowem, który podkreślał, że literatura okresu przedmongolskiego jest literaturą jednego tematu – tematu ziemi ruskiej. Nie oznacza to bynajmniej, że starożytni autorzy rosyjscy „odmawiają” przedstawiania przeżyć indywidualnej osobowości ludzkiej, „zafiksowują się” na ruskiej ziemi, pozbawiając się ich indywidualności i ostro ograniczając „uniwersalne” znaczenie DRL.
Po pierwsze, starożytni autorzy rosyjscy zawsze, nawet w najbardziej tragicznych momentach rosyjskiej historii, na przykład w pierwszych dziesięcioleciach jarzma tatarsko-mongolskiego, szukali wśród najbogatszych Literatura bizantyjska dołączenia do najwyższych osiągnięć kultury innych ludów i cywilizacji. Tak więc w XIII wieku są tłumaczone na Język staroruskiśredniowieczne encyklopedie „Melissa” („Pszczoła”) i „Fizjolog”.
Po drugie, co najważniejsze, należy pamiętać, że osobowość Rosjanina i osobowość człowieka z Europy Zachodniej kształtuje się na różnych podstawach światopoglądowych: osobowość zachodnioeuropejska jest indywidualistyczna, afirmowana ze względu na swoje szczególne znaczenie, ekskluzywność . Wiąże się to ze szczególnym biegiem historii Europy Zachodniej, z rozwojem zachodniego Kościoła chrześcijańskiego (katolicyzmu). Osoba rosyjska z racji swojego prawosławia (przynależności do chrześcijaństwa wschodniego - prawosławia) zaprzecza zasadom indywidualizmu (egoizmu) jako destrukcyjnych zarówno dla siebie, jak i dla swojego otoczenia. Rosyjski literatura klasyczna- od bezimiennych skrybów starożytnej Rusi po Puszkina i Gogola, A. Ostrowskiego i Dostojewskiego, W. Rasputina i W. Biełowa - przedstawia tragedię indywidualistycznej osobowości i wyznacza jej bohaterów na drodze do przezwyciężenia zła indywidualizmu.
5. Literatura staroruska nie znała fikcji. Odnosi się to do świadomego sposobu myślenia. Autor i czytelnik bezwzględnie wierzą w prawdziwość artystycznego słowa, nawet jeśli z punktu widzenia osoby świeckiej jest to fikcja.
Świadomy stosunek do fikcji przyjdzie później. Stanie się to pod koniec XV wieku, w okresie nasilenia walki politycznej o przywództwo w procesie jednoczenia ziem pierwotnie ruskich. Władcy będą też odwoływać się do absolutnego autorytetu słowa pisanego. Tak powstał gatunek politycznej legendy. W Moskwie pojawią się: teoria eschatologiczna „Moskwa – Trzeci Rzym”, która naturalnie nabrała aktualnego zabarwienia politycznego, a także „Legenda o książętach włodzimierskich”. W Nowogrodzie Wielkim - „Legenda Nowogrodzkiego Białego Kłobuka”.
6. W pierwszych wiekach DRL starał się nie przedstawiać życia codziennego z następujących powodów. Pierwszy (religijny) sposób życia jest grzeszny, jego obraz uniemożliwia ziemskiemu człowiekowi ukierunkowanie swoich dążeń na zbawienie duszy. Po drugie (psychologiczne): życie wydawało się niezmienione. Zarówno dziadek, jak i ojciec, i syn nosili te same ubrania, broń się nie zmieniała itp.
Z biegiem czasu, pod wpływem procesu sekularyzacji, życie codzienne coraz bardziej przenika na karty rosyjskich książek. Doprowadzi to do powstania w XVI wieku gatunku opowiadań codziennych („Opowieść o Ulianii Osorginie”), aw XVII wieku gatunek opowiadań codziennych stanie się najbardziej popularny.
7. DRL charakteryzuje się specjalne traktowanie do historii. Przeszłość nie tylko nie jest oddzielona od teraźniejszości, ale jest w niej aktywnie obecna, a także determinuje losy przyszłości. Przykładem tego jest „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o zbrodni książąt riazańskich”, „Opowieść o kampanii Igora” itp.
8. Nosiła staroruska literatura pouczający postać. Oznacza to, że starożytni rosyjscy skrybowie starali się przede wszystkim oświecić dusze swoich czytelników światłem chrześcijaństwa. W DRL, w przeciwieństwie do zachodniej literatury średniowiecznej, nigdy nie było chęci zwabienia czytelnika cudowną fikcją, odciągnięcia go od trudności życiowe. Awanturnicze przetłumaczone historie będą stopniowo przenikać do Rosji od początku XVII wieku, kiedy to Wpływy zachodnioeuropejskie o rosyjskim życiu staną się oczywiste.
Widzimy więc, że niektóre specyficzne cechy DID będą z czasem stopniowo tracone. Jednak te cechy rosyjskiej literatury narodowej, które określają jej rdzeń orientacja ideologiczna, pozostają niezmienione do chwili obecnej.
Problem autorstwa zabytków literackich starożytnej Rusi jest bezpośrednio związany ze specyfiką narodową pierwszych wieków rozwoju rosyjskiego procesu literackiego. „Początek autora”, zauważył DS Lichaczow, „został wyciszony literatura starożytna. <…>Brak wielkich nazwisk w starożytnej literaturze rosyjskiej wydaje się wyrokiem śmierci.<…>Stronniczo wychodzimy z naszych pomysłów na temat rozwoju literatury - pomysłów wychowanych<…>przez wieki, kiedy kwitła indywidualny sztuka osobista jest sztuką indywidualnych geniuszy.<…>Literatura starożytnej Rusi nie była literaturą pojedynczych pisarzy: była, podobnie jak sztuka ludowa, sztuką ponadindywidualną. Była to sztuka, która powstała poprzez nagromadzenie zbiorowego doświadczenia i wywarła ogromne wrażenie mądrością tradycji i jednością wszystkiego - w większości bezimienne- pismo.<…>Starzy rosyjscy pisarze nie są architektami oddzielnych budynków. To urbaniści.<…>Każda literatura tworzy swój własny świat, ucieleśniając świat idei współczesnego społeczeństwa. W konsekwencji, anonimowy (bezosobowy) charakter twórczości starożytnych autorów rosyjskich jest przejawem tożsamość narodowa Literatura rosyjska i w tym zakresie bezimienny„Słowa o Kampanii Igora” to żaden problem.
Przedstawiciele sceptycznej szkoły literackiej (pierwsza połowa XIX wieku) wywodzili się z faktu, że „zacofani” Starożytna Ruś nie mógł „urodzić” pomnika o takim poziomie artystycznej doskonałości, jak „Opowieść o wyprawie Igora”.
Filolog-orientalista O.I. Sienkowski był na przykład przekonany, że twórca Lay naśladuje przykłady polskiej poezji XVI-XVII w., że samo dzieło nie może być starsze od czasów Piotra I, że autor Lay był Galicyjczyk, który przeniósł się do Rosji lub kształcił się w Kijowie. Twórcy „Słowa” nazywani byli także A.I. Musin-Puszkin (właściciel kolekcji z tekstem „Słowa”) i Ioliy Bykovsky (ten, od którego zakupiono kolekcję) oraz N.M. Karamzin jako najzdolniejszy rosyjski pisarz koniec XVIIIw stulecie.
W ten sposób reprezentowane jest „Słowo”. mistyfikacja literacka w duchu J. MacPhersona, który rzekomo odkrył w połowa osiemnastego pisma wieku legendarny wojownik oraz celtycki śpiewak Osjan, który według legendy żył w III wieku naszej ery. w Irlandii.
Tradycje szkoły sceptycznej w XX wieku kontynuował francuski slawista A. Mazon, który początkowo uważał, że „Słowo” zostało rzekomo stworzone przez A.I. Musin-Puszkin, aby usprawiedliwić agresywną politykę Katarzyny II na Morzu Czarnym: „Mamy tu przypadek, gdy historia i literatura dostarczają dowodów we właściwym czasie”. Pod wieloma względami sowiecki historyk A. Zimin solidaryzował się z A. Mazonem, który nazwał Iolija Bykowskiego twórcą laika.
Argumenty zwolenników autentyczności świeckich były bardzo przekonujące. A.S. Puszkin: autentyczności pomnika dowodzi „duch starożytności, w którym nie można fałszować. Który z naszych pisarzy w XVIII wieku mógł mieć do tego dość talentu? VK Küchelbecker: „Pod względem talentu ten oszust przewyższyłby prawie wszystkich ówczesnych poetów rosyjskich razem wziętych”.
„Niespodzianki sceptycyzmu” – słusznie podkreślił V.A. Chivilikhin - były nawet do pewnego stopnia pożyteczne - ożywiły naukowe i społeczne zainteresowanie Lay, zachęciły naukowców do ostrzejszego spojrzenia w głąb czasu, dały początek badaniom prowadzonym z naukową gruntownością, akademickim obiektywizmem i gruntownością.
Po sporach związanych z czasem powstania świeckiej i zadońszczyzny zdecydowana większość badaczy, ostatecznie nawet A. Mazon, doszła do wniosku, że świecka jest zabytkiem XII wieku. Teraz poszukiwania autora Lay skupiły się na kręgu współczesnych tragicznej kampanii księcia Igora Światosławicza, która miała miejsce wiosną 1185 r.
VA Chivilikhin w powieści-eseju „Pamięć” podaje najpełniejszą listę rzekomych autorów „Opowieści o kampanii Igora” i wskazuje nazwiska badaczy, którzy wysunęli te założenia: „nazywali pewnego„ Grekiem ”(N. Aksakow ), galicyjski „mądry skryba” Timofey (N. Golovin), „ piosenkarka folk„(D. Lichaczow), Timofey Raguilovich (pisarz I. Nowikow), „Spiewak słowny Mitus” (pisarz A. Jugow), „tysiąc Raguil Dobrynich” (V. Fiodorow), jakiś nieznany piosenkarz dworski, przybliżony wielka księżna Kijów Maria Wasilkowna (A. Sołowjow), „piosenkarz Igor” (A. Pietruszewicz), „miłosierny” wielki książę Światosław Wsiewołodowicz kronika Kochkar (amerykański badacz S. Tarasow), nieznany „wędrowny śpiewak książkowy” (I. Małyszewski), Biełowołod Prosowicz (anonimowy monachijski tłumacz Lay), Gubernator Czernihowa Olstin Aleksich (M. Sokol), bojar kijowski Piotr Borysławicz (B. Rybakow), prawdopodobny spadkobierca rodzinnego piosenkarza Boyana (A. Robinson), bezimienny wnuk Boyana (M. Szczepkin), w stosunku do znacznej części tekst - sam Boyan (A. Nikitin), mentor, doradca Igora (P. Okhrimenko), nieznany gawędziarz połowiecki (O. Suleimenov)<…>».
samego V.A Chivilikhin jest pewien, że twórcą tego słowa był książę Igor. Badacz powołuje się przy tym na stary i jego zdaniem niezasłużenie zapomniany raport słynnego zoologa i jednocześnie specjalisty w Lay N.V. Karola Wielkiego (1952). Jeden z głównych argumentów V. Chivilikhina jest następujący: „nie do śpiewaka ani do walczącego należało sądzić książąt swoich czasów, wskazywać, co powinni robić; jest to prerogatywa osoby, która stoi na tym samym poziomie społecznym z tymi, do których się zwraca”
