W ciągu siedmiu wieków rozwoju nasza literatura konsekwentnie odzwierciedlała główne zmiany, jakie zachodziły w życiu społeczeństwa.
Myślenie artystyczne przez długi czas było nierozerwalnie związane z religijnością i średniowieczem forma historycznaświadomości, ale stopniowo wraz z rozwojem samoświadomości narodowej i klasowej zaczyna uwalniać się od więzów kościelnych.
Literatura wypracowała jasne i określone ideały duchowego piękna osoby, która całkowicie oddaje się dobru wspólnemu, dobru ziemi rosyjskiej, dobru państwa rosyjskiego.
Stworzyła idealne postacie zagorzałych chrześcijańskich ascetów, dzielnych i odważnych władców, „dobrych cierpiących dla ziemi rosyjskiej”. Te postacie literackie uzupełniały ludowy ideał człowieka, który rozwinął się w epickiej poezji ustnej.
D. N. Mamin-Sibiryak bardzo dobrze mówił o ścisłym związku między tymi dwoma ideałami w liście do Ya. A tu i tam przedstawiciele ojczyzna, za nimi jest ta Ruś, na której straży stali. Wśród bohaterów dominuje siła fizyczna: bronią ojczyzny szeroką klatką piersiową, dlatego ta „bohaterska placówka” jest tak dobra, wysunięta na linię bitwy, przed którą wędrowały historyczne drapieżniki...” Święci” reprezentują drugą stronę rosyjskiej historii, jeszcze ważniejszą jako twierdza moralna i najświętsza świętość przyszłych wielomilionowych ludzi. Ci wybrańcy mieli przeczucie dziejów wielkiego narodu...”
Przedmiotem zainteresowania literatury były historyczne losy ojczyzny, zagadnienia budowy państwa. Dlatego epickie wątki historyczne a gatunki odgrywają w nim wiodącą rolę.
Głęboki historyzm w sensie średniowiecznym zdeterminował związek między naszymi literatura starożytna z bohaterstwem epopeja ludowa, a także określił cechy obrazu postaci ludzkiej.
Starzy rosyjscy pisarze stopniowo opanowali sztukę tworzenia głębokich i wszechstronnych postaci, umiejętność prawidłowego wyjaśniania przyczyn ludzkich zachowań.
Od statycznego nieruchomego obrazu osoby nasi pisarze przeszli do ujawnienia wewnętrznej dynamiki uczuć, do obrazu różnych stanów psychicznych osoby, do identyfikacji indywidualnych cech osobowości.
To ostatnie zaznaczyło się najdobitniej w XVII wieku, kiedy osobowość i literatura zaczęły uwalniać się spod niepodzielnej władzy Kościoła i w związku z wspólny proces„sekularyzacja kultury” to także „sekularyzacja” literatury.
Doprowadziło to nie tylko do powstania fikcyjnych bohaterów, postaci uogólnionych i do pewnego stopnia zindywidualizowanych społecznie.
Proces ten doprowadził do powstania nowych rodzajów literatury - dramatu i liryki, nowych gatunków - opowiadań codziennych, satyrycznych, przygodowych i przygodowych.
Wzmocnienie roli folkloru w rozwoju literatury przyczyniło się do jej demokratyzacji i bliższego zbliżenia z życiem. Wpłynęło to na język literatury: zastąpić przestarzały już koniec XVII wieków słowiański język literacki był nowym życiem potoczny, szerokim strumieniem wlewa się do literatury drugiej połowa XVII w.
Cechą charakterystyczną literatury antycznej jest jej nierozerwalny związek z rzeczywistością.
Ten związek nadał naszej literaturze niezwykłą dziennikarską ostrość, wzburzony liryczny emocjonalny patos, który uczynił z niej ważny środek edukacji politycznej współczesnych i który nadaje jej trwałe znaczenie, jakie ma w kolejnych wiekach rozwoju narodu rosyjskiego, rosyjskiego kultura.
Kuskow V.V. Historia starożytna literatura rosyjska. - M., 1998
Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej:
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej istniały i były rozprowadzane w rękopisach. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych kolekcji. Inną cechą literatury średniowiecznej jest brak praw autorskich. Znamy tylko kilku pojedynczych autorów, pisarzy ksiąg, którzy skromnie umieścili swoje nazwisko na końcu rękopisu. Jednocześnie pisarz opatrzył swoje nazwisko takimi epitetami jak „chudy”. Ale w większości przypadków pisarz chciał pozostać anonimowy. Z reguły teksty autora nie zachowały się do naszych czasów, ale zachowały się ich późniejsze zestawienia. Często skrybowie występowali jako redaktorzy i współautorzy. Jednocześnie zmieniły się orientacja ideologiczna przepisanego dzieła, charakter jego stylu, zredukował lub rozłożył tekst zgodnie z gustami i wymaganiami czasu. W efekcie powstały nowe edycje pomników. Badacz literatury staroruskiej musi więc przestudiować wszystkie dostępne spisy danego dzieła, ustalić czas i miejsce ich powstania, porównując różne wydania, warianty spisów, a także określić, w którym wydaniu spis najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora . Na ratunek mogą przyjść takie nauki, jak tekstologia i paleografia (oprac znaki zewnętrzne zabytki rękopiśmienne – pismo odręczne, liternictwo, charakter materiału piśmienniczego).
Funkcja starożytna literatura rosyjska - historyzm. Jej postacie są w większości postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle podąża za faktem. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznej osobie wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi „cud” się wydarzył. Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego, przesiąknięta jest heroicznym i patriotycznym patosem. Kolejną cechą jest anonimowość.
Literatura gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła. Pisarz staroruski był najmniej skłonny do bezstronnego przedstawiania faktów, „obojętnie słuchając dobra i zła”. Każdy gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna, legenda, historia życia czy kazanie kościelne, z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa. Odnosząc się głównie do kwestii państwowo-politycznych czy moralnych, pisarz wierzy w moc słowa, w moc przekonania. Apeluje nie tylko do współczesnych, ale także do dalekich potomków z apelem o troskę o to, aby chwalebne czyny ich przodków zostały utrwalone w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadów .
Literatura starożytnej Rusi wyrażała i broniła interesów klas wyższych społeczeństwa feudalnego. Nie mogło jednak nie ukazać ostrej walki klasowej, której skutkiem były bądź to otwarte spontaniczne powstania, bądź też formy typowych dla średniowiecza herezji religijnych. Literatura wyraźnie odzwierciedlała walkę między ugrupowaniami postępowymi i reakcyjnymi w obrębie klasy rządzącej, z których każde szukało poparcia wśród ludu. A ponieważ postępowe siły społeczeństwa feudalnego odzwierciedlały interesy całego państwa, a interesy te pokrywały się z interesami ludu, możemy mówić o ludowym charakterze starożytnej literatury rosyjskiej.
W XI - pierwszej połowie XII wieku głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skór cielęcych lub jagnięcych. Kora brzozy pełniła rolę zeszytów uczniowskich.
Ze względu na oszczędność materiału pisarskiego nie rozdzielano wyrazów w wierszu, a czerwoną wielką literą zaznaczono jedynie akapity rękopisu. Często używane dobrze znane słowa pisano w formie skróconej, pod specjalnym indeksem górnym - tytułem. Pergamin był wstępnie wyłożony. Pismo z poprawnymi prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.
Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski.
Problem metody artystycznej:
Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej jest nierozerwalnie związana z naturą światopoglądu, światopoglądu średniowieczny człowiek, która wchłonęła religijne spekulatywne wyobrażenia o świecie i specyficzną wizję rzeczywistości związaną z praktyką pracy. W umyśle średniowiecznego człowieka świat istniał w dwóch wymiarach: realnym, ziemskim i niebiańskim, duchowym. Religia chrześcijańska podkreślała, że życie człowieka na ziemi jest tymczasowe. Celem ziemskiego życia jest przygotowanie do wiecznego, niezniszczalnego życia. Te przygotowania powinny polegać na moralnej doskonałości duszy, poskromieniu grzesznych namiętności i tak dalej.
Z dwoistością światopoglądu człowieka średniowiecznego wiążą się dwa aspekty metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej:
1) reprodukcja poszczególnych faktów w całej ich konkretności, stwierdzenie czysto empiryczne;
2) konsekwentne przekształcanie życia, czyli idealizowanie faktów realnego życia, obraz nie tego, co jest, ale tego, co być powinno.
Historyzm literatury staroruskiej w rozumieniu średniowiecznym związany jest z pierwszą stroną metody artystycznej, a jej symbolika z drugą.
Starożytny rosyjski pisarz był przekonany, że symbole są ukryte w naturze, w samym człowieku. Wierzył, że wydarzenia historyczne również się spełniły znaczenie symboliczne, ponieważ wierzył, że historia porusza się i kieruje nią wola bóstwa. Pisarz uważał symbole za główny środek ujawniania prawdy, odkrywania wewnętrzne znaczenie zjawiska. Tak jak zjawiska otaczającego świata są niejednoznaczne, tak i słowo jest niejednoznaczne. Stąd symboliczny charakter metafor, porównań w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Staroruski pisarz, starając się oddać obraz prawdy, ściśle trzyma się faktów, których sam był świadkiem lub o których dowiedział się ze słów naocznego świadka, uczestnika wydarzenia. Nie wątpi w prawdziwość cudów, zjawisk nadprzyrodzonych, wierzy w ich realność.
Z reguły bohaterowie dzieł starożytnej literatury rosyjskiej są postacie historyczne. Tylko w niektórych przypadkach bohaterami są przedstawiciele ludu.
Literatura średniowieczna wciąż jest obca wszelkiej indywidualizacji charakteru ludzkiego. Staroruscy pisarze tworzą uogólnione typologiczne obrazy idealnego władcy, wojownika z jednej strony i idealnego ascety z drugiej. Obrazy te ostro przeciwstawiają się uogólnionemu typologicznemu obrazowi złego władcy i zbiorowemu obrazowi demona-diabła uosabiającego zło.
Zdaniem starożytnego rosyjskiego pisarza życie jest nieustanną areną walki dobra ze złem.
Źródłem dobroci, dobrych myśli i czynów jest Bóg. Diabeł i demony popychają ludzi do zła. Jednak literatura staroruska nie zdejmuje odpowiedzialności z samej osoby. Każdy ma wolny wybór własnej drogi.
W rozumieniu starożytnego rosyjskiego pisarza połączyły się kategorie etyczne i estetyczne. Dobre jest zawsze świetne. Zło kojarzy się z ciemnością.
Pisarz buduje swoje prace na kontraście dobra i zła. Prowadzi czytelnika do idei, że wysoko moralny charakter człowiek jest wynikiem ciężkiej moralnej pracy.
O zachowaniu i działaniach bohaterów decyduje ich status społeczny, przynależność do książęcych, bojarskich, drużynowych, kościelnych majątków.
Ścisłe przestrzeganie rytmu ustanowionego przez przodków zakonu jest istotną podstawą etykiety, ceremonializmu starożytnej literatury rosyjskiej. Kronikarz starał się więc przede wszystkim uporządkować liczby, czyli uporządkować wybrany przez siebie materiał w porządku chronologicznym.
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej miały charakter dydaktyczny, moralizatorski. Zostały zaprojektowane, aby pomóc pozbyć się wad.
Wiodącymi zasadami są więc średniowieczny historyzm, symbolizm, rytualizm i dydaktyzm obraz artystyczny w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. W różnych utworach, w zależności od gatunku i czasu ich powstania, cechy te przejawiały się w różny sposób.
Historyczny rozwój starożytnej literatury rosyjskiej przebiegał poprzez stopniowe niszczenie integralności jej metody, wyzwolenie z chrześcijańskiej symboliki, rytualizmu i dydaktyzmu.
Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do epoki Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych prac toczą się rozmowy o najważniejszych filozoficznych, Kwestie moralne o którym myślą, rozmawiają i medytują bohaterowie wszystkich stuleci. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dotykają najgłębszych strun naszych serc.
Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.
Literatura staroruska nie powstała od zera. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustną sztukę ludową, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz było uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się na Rusi. Te książki, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.
Pierwsze oryginalne dzieła, czyli napisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI-początku XII wieku. w. Powstała formacja rosyjska literaturę narodową, ukształtowały się jego tradycje, cechy, które określają jego specyfikę, pewną odmienność od literatury naszych czasów.
Celem pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.
II. Cechy starożytnej literatury rosyjskiej.
2. 1. Historyzm treści.
Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy fikcji, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwe twarze, domyślać się dużo. Ale na starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Staroruski skryba opowiadał tylko o tym, co według jego wyobrażeń naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVIIw. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.
Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Tak więc kroniki były dla mieszkańców starożytnej Rusi swego rodzaju Legalny dokument. Po śmierci w 1425 moskiewskiego księcia Wasilija Dmitriewicza, jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli kłócić się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego, aby rozstrzygnął ich spór. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, odniósł się do starożytnych kronik, które informowały, że władza przeszła wcześniej od księcia-ojca nie do jego syna, ale do jego brata.
2. 2. Rękopisowy charakter istnienia.
Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do czasu połowa osiemnastego w. Istnienie zabytków literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla książki. O czym pisano nawet odrębne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony odręczne istnienie prowadziło do niestabilności Stare rosyjskie dzieła literatura. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu ludzi: autora, redaktora, kopisty, a sama praca mogła trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różne kompozycje i może być napisany zarówno przez samego autora, jak i przez skrybów. Innym fundamentalnym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowe przetwarzanie zabytku, spowodowane wydarzeniami społecznymi i politycznymi, zmianami funkcji tekstu czy różnicami w języku autora i redaktora.
Istnienie dzieła w rękopisach jest z tym ściśle związane specyficzna cecha Literatura staroruska jako problem autorstwa.
Zasada autorska w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, dorozumiana; staroruscy skrybowie nie byli ostrożni z tekstami innych ludzi. Podczas przepisywania tekstów zostały one przerobione: wykluczono z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiono w nie niektóre epizody, dodano stylistyczne „dekoracje”. Czasami idee i oceny autora były nawet zastępowane przez przeciwne. Spisy jednej pracy znacznie się od siebie różniły.
Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się odkryć ich zaangażowania kompozycja literacka. Bardzo wiele zabytków pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i grubiańskie obelgi, uczone przykłady i styl prostej rozmowy.
Zdarza się, że w rękopisie taki czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może równie dobrze odpowiadać lub nie odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi z Turowa wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla z Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.
Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” celowo nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać, jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.
2. 4. Etykieta literacka.
Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin oznaczający kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.
Na etykietę literacką składają się:
Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;
Z pomysłów na to, jak aktor powinien był się zachować zgodnie ze swoją pozycją;
Od pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.
Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autorka ma go opisywać tylko w odpowiednich terminach.
III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.
Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.
Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę opracowań, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniały się w starożytnej literaturze rosyjskiej.
3. 1. Gatunek hagiograficzny.
Życie jest opisem życia świętego.
Rosyjski literatura hagiograficzna ma setki dzieł, pierwsze z nich powstały w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, forma literacka w które ubrane były duchowe ideały starożytnej Rusi.
Formy kompozycyjne i werbalne życia były szlifowane przez wieki. wysoka temat - fabuła o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu - determinuje obraz autora i styl narracji. Autor żywota opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego wzruszenie malują całą historię w tonacji lirycznej i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Klimat ten tworzy również styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.
Pisząc życiorys, hagiograf (autor życiorysu) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja poprawnego życia powinna składać się z trzech części: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, chamstwo narracji itp. Po wstępie potoczyło się samo życie. Nie można tego nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest uwolniona od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, nazwisk postaci historycznych. Akcja życia odbywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.
Na zakończenie życia należy oddać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych części życia, która wymagała wiele sztuka literacka, dobra znajomość retoryka.
Najstarszymi rosyjskimi zabytkami hagiograficznymi są dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Żywot Teodozjusza z Peczory.
3. 2. Elokwencja.
Elokwencja to obszar twórczości charakterystyczny dla okres starożytny rozwój naszej literatury. Pomniki elokwencji kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.
Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania przemówienia, aby porwać słuchacza, ustawić go w sposób wzniosły, odpowiadający tematowi, wstrząsnąć nim patosem. Istniał specjalny termin na uroczyste przemówienie - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było również nazwać „Słowem”.) Przemówienia nie tylko wygłaszano, ale pisano i rozprowadzano w wielu egzemplarzach.
Uroczysta elokwencja nie dążyła do wąsko praktycznych celów, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziem rosyjskich, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.
Najstarszym zabytkiem o uroczystej elokwencji jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.
Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są one zazwyczaj niewielkich rozmiarów, często pozbawione ozdób retorycznych, pisane w języku staroruskim, powszechnie dostępnym dla ówczesnej ludności. Nauki mogą być wydawane przez przywódców kościelnych, książąt.
Nauki i rozmowy mają czysto praktyczne cele, zawierają informacje niezbędne dla danej osoby. „Pouczenie dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036-1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścić się, nie wypowiadać „haniebnych” słów. Idźcie do cerkwi i zachowujcie się w niej spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie według prawdy, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.
Teodozjusz Pechorsky - założyciel Klasztor kijowsko-pieczerski. Jest właścicielem ośmiu nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom o zasadach zachowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, trzykrotnie kłaniać się ziemi, przestrzegać dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie nawzajem podczas spotkania. W swoim nauczaniu Teodozjusz z Pieczorskiego domaga się całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo piętnuje bezczynność, karczowanie pieniędzy, niewstrzemięźliwość w jedzeniu.
3. 3. Kronika.
Kroniki nazywano zapisami pogody (według „lat” - według „lat”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lecie”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i wydarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy stepowych koczowników, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu niecodzienne zdarzenia.
To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.
Najczęściej starożytny rosyjski kronikarz był uczonym mnichem, który czasami spędzał czas na kompilacji kroniki. długie lata. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowieści o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przejście do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać na nowo dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, a kilka tekstów kronikarskich na raz, to musiał je „zredukować”, to znaczy połączyć, wybierając spośród każdego, który uznał za konieczny do włączenia do własnego dzieła. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swojego czasu. Ten świetna robota stał się kroniką. Po pewnym czasie ten kodeks kontynuowali inni kronikarze.
Najwyraźniej pierwszym poważnym zabytkiem staroruskiego kroniki był kodeks kronikarski, opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru Kijowskich Jaskiń Nikon Wielki (? - 1088).
Praca Nikona stała się podstawą kolejnej kronika, który został opracowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jej bezimienny kompilator uzupełniał kod Nikona nie tylko o nowości ostatnie lata, ale także kronika informacji z innych rosyjskich miast.
„Opowieść o minionych latach”
Oparta na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Ruś Kijowska- „Opowieść o minionych latach”.
Został opracowany w Kijowie w latach 10. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestor, znany także z innych swoich pism. Tworząc The Tale of Bygone Years, jej kompilator korzystał z wielu materiałów, którymi uzupełniał Kod Początkowy. Wśród tych materiałów były kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki literatury tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.
Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca wschodnich Słowian wśród ludów Europy i Azji.
Kronikarz szczegółowo opowiada o przesiedleniu ludy słowiańskie w starożytności o zasiedleniu przez Słowian wschodnich terytoriów, które później weszły w skład Stare państwo rosyjskie, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, stworzoną w IX wieku. braci Cyryla i Metodego.
Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o rozprzestrzenianiu się nowa wiara, budowa świątyń, pojawienie się monastycyzmu, sukces chrześcijańskiego oświecenia zajmuje centralne miejsce w Opowieści.
Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i błyskotliwym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków sięgało po doświadczenia twórcy „Opowieści”, starało się go naśladować i prawie zawsze umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronikarskiego.
W tym artykule rozważymy cechy literatury staroruskiej. Literatura starożytnej Rusi była przede wszystkim kościół. W sumie kultura książki pojawił się na Rusi wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Klasztory stają się ośrodkami pisma, i to pierwszymi zabytki literackie Są to głównie dzieła o charakterze religijnym. Tak więc jednym z pierwszych dzieł oryginalnych (to znaczy nieprzetłumaczonych, ale napisanych przez rosyjskiego autora) było Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona. Autor dowodzi wyższości Łaski (kojarzy się z nią wizerunek Jezusa Chrystusa) nad Prawem, które według kaznodziei jest konserwatywne i narodowo ograniczone.
Literatura nie została stworzona dla rozrywki, ale dla nauczania. Biorąc pod uwagę cechy starożytnej literatury rosyjskiej, należy zwrócić uwagę na jej pouczalność. Uczy kochać Boga i swoją rosyjską ziemię; tworzy wizerunki ludzi idealnych: świętych, książąt, wiernych żon.
Zwracamy uwagę na jedną pozornie nieistotną cechę starożytnej literatury rosyjskiej: tak było odręcznie. Książki powstawały w jednym egzemplarzu i dopiero wtedy przepisywane były ręcznie, gdy zaszła konieczność wykonania odpisu lub oryginalny tekst stawał się okresowo bezużyteczny. Nadało to książce szczególnej wartości, zrodziło szacunek wobec niej. Ponadto dla czytelnika staroruskiego wszystkie książki pochodziły z głównego - Pisma Świętego.
Ponieważ literatura starożytnej Rusi była zasadniczo religijna, księga była postrzegana jako skarbnica mądrości, podręcznik prawego życia. Literatura staroruska nie jest fikcją, w nowoczesne znaczenie to słowo. Ona w każdy możliwy sposób unika fikcji i ściśle trzyma się faktów. Autor nie pokazuje swojej indywidualności, chowając się za narracyjną formą. Nie dąży do oryginalności, dla pisarza staroruskiego ważniejsze jest trzymanie się ram tradycji, a nie jej łamanie. Dlatego wszystkie życiorysy są do siebie podobne, wszystkie życiorysy książąt czy opowieści wojskowe układane są według ogólnego planu, zgodnie z „zasadami”. Kiedy Opowieść o minionych latach opowiada nam o śmierci Olega z konia, ta piękna poetycka legenda brzmi jak dokument historyczny, autor naprawdę wierzy, że tak było.
Bohater starożytnej literatury rosyjskiej nie posiada ani osobowość, ani charakter w naszym obecnym widoku. Los człowieka jest w rękach Boga. A jednocześnie jego dusza jest areną walki dobra ze złem. Pierwszy wygra tylko wtedy, gdy człowiek żyje zgodnie z nim zasady moralne dane raz na zawsze.
Oczywiście w rosyjskich dziełach średniowiecznych nie znajdziemy ani indywidualnych postaci, ani psychologizmu - nie dlatego, że starożytni pisarze rosyjscy nie byli w stanie tego zrobić. W ten sam sposób malarze ikon tworzyli obrazy płaskie, a nie trójwymiarowe, nie dlatego, że nie potrafili napisać „lepiej”, ale dlatego, że stanęli przed innymi zadaniami artystycznymi: twarz Chrystusa nie może być podobna do zwykłej ludzkiej twarzy. Ikona jest znakiem świętości, a nie obrazem świętego.
Literatura starożytnej Rusi wyznaje te same zasady estetyczne: to tworzy twarze, a nie twarze, daje czytelnikowi wzór prawidłowego zachowania zamiast przedstawiać charakter człowieka. Władimir Monomach zachowuje się jak książę, Sergiusz z Radoneża zachowuje się jak święty. Idealizacja jest jedną z kluczowych zasad starożytnej sztuki rosyjskiej.
Stara literatura rosyjska w każdy możliwy sposób unika uziemienia: nie opisuje, ale opowiada. Co więcej, autor nie opowiada we własnym imieniu, przekazuje jedynie to, co jest zapisane w świętych księgach, co przeczytał, usłyszał lub zobaczył. W tej narracji nie może być nic osobistego: ani manifestacji uczuć, ani indywidualnej maniery. („Opowieść o kampanii Igora” w tym sensie jest jednym z nielicznych wyjątków.) Dlatego wiele dzieł rosyjskiego średniowiecza anonimowy, autorzy nie zakładają takiej nieskromności - by umieścić ich nazwisko. A starożytny czytelnik nie może sobie nawet wyobrazić, że słowo to nie pochodzi od Boga. A jeśli Bóg przemawia ustami autora, to po co mu imię, życiorys? Dlatego dostępne nam informacje o starożytnych autorach są tak skąpe.
Jednocześnie w starożytnej literaturze rosyjskiej szczególny, narodowy ideał piękna, schwytany przez starożytnych skrybów. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, piękno chrześcijańskiej duszy. W rosyjskiej literaturze średniowiecznej, w przeciwieństwie do literatury zachodnioeuropejskiej tej samej epoki, rycerski ideał piękna jest znacznie mniej reprezentowany - piękno broni, zbroi, zwycięskiej bitwy. Rosyjski rycerz (książę) prowadzi wojnę dla pokoju, a nie dla chwały. Wojna dla chwały, zysk jest potępiona, co wyraźnie widać w Opowieści o wyprawie Igora. Świat jest ceniony jako dobro bezwarunkowe. Starożytny rosyjski ideał piękna zakłada szeroką przestrzeń, ogromną, „udekorowaną” ziemię, a świątynie ją ozdabiają, ponieważ zostały stworzone specjalnie dla wywyższenia ducha, a nie dla celów praktycznych.
Postawa starożytnej literatury rosyjskiej jest również związana z tematem piękna. twórczości ustno-poetyckiej, folkloru. Z jednej strony folklor był pochodzenia pogańskiego i dlatego nie mieścił się w ramach nowego, chrześcijańskiego światopoglądu. Z drugiej strony nie mógł nie przeniknąć do literatury. W sumie język pisany na Rusi od samego początku był rosyjski, a nie łacina, jak w Zachodnia Europa i nie było nieprzekraczalnej granicy między książką a słowem mówionym. Ludowe wyobrażenia o pięknie i dobru również na ogół pokrywały się z chrześcijańskimi, chrześcijaństwo przenikało do folkloru niemal bez przeszkód. Dlatego epopeja heroiczna (eposy), która zaczęła się kształtować już w epoce pogańskiej, przedstawia swoich bohaterów zarówno jako patriotycznych wojowników, jak i obrońców wiary chrześcijańskiej, otoczonych „brudnymi” poganami. Równie łatwo, czasem prawie nieświadomie, starożytni pisarze rosyjscy wykorzystują folklorystyczne obrazy i wątki.
Literatura religijna Rusi szybko przerosła wąskie ramy cerkiewne i stała się literaturą prawdziwie duchową, tworzącą cały system gatunkowy. Tak więc „Kazanie o prawie i łasce” należy do gatunku uroczystego kazania wygłaszanego w kościele, ale Hilarion nie tylko dowodzi łaski chrześcijaństwa, ale także gloryfikuje ziemię ruską, łącząc religijny patos z patriotyzmem.
Gatunek życia
Najważniejszy dla starożytnej literatury rosyjskiej był gatunek życia, biografia świętego. Równocześnie realizowano zadanie, opowiadając o ziemskim życiu świętego kanonizowanego przez Kościół, aby stworzyć obraz osoby idealnej dla zbudowania wszystkich ludzi.
W " Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba Książę Gleb apeluje do swoich zabójców z prośbą o oszczędzenie go: „Nie obcinajcie kłosa, który nie jest jeszcze dojrzały, wypełniony mlekiem złości! Nie ścinajcie winorośli, która nie jest w pełni dojrzała, ale owocuje!” Opuszczony przez swoją świtę Borys w swoim namiocie „płacze sercem skruszonym, ale raduje się w duszy”: boi się śmierci, a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że powtarza los wielu świętych, którzy ponieśli męczeńską śmierć wiara.
W " Żywoty Sergiusza z Radoneża„Mówi się, że przyszły święty w okresie dojrzewania miał trudności ze zrozumieniem czytania i pisania, pozostawał w tyle za rówieśnikami w nauczaniu, co sprawiało mu wiele cierpienia; kiedy Sergiusz udał się na pustynię, zaczął go odwiedzać niedźwiedź, z którym pustelnik podzielił się swoim skromnym pożywieniem, zdarzyło się, że święty dał bestii ostatni kawałek chleba.
W tradycjach życia w XVI wieku powstał „ Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, ale już znacznie odbiegał od kanonów (norm, wymagań) gatunku i dlatego nie został włączony do zbioru żywotów „Great Menaion” wraz z innymi biografiami. Piotr i Fevronia to prawdziwe postacie historyczne, które panowały w Muromie w XIII wieku, rosyjscy święci. Autor XVI wieku nie dostał życia, ale zbudował zabawną historię motywy baśniowe, gloryfikując miłość i lojalność bohaterów, a nie tylko ich chrześcijańskie wyczyny.
ORAZ " Życie arcykapłana Avvakuma”, napisany przez siebie w XVII wieku, zamienił się w jasny dzieło autobiograficzne wypełnione autentycznymi wydarzeniami i prawdziwi ludzie, żywe szczegóły, uczucia i doświadczenia bohatera-narratora, za którymi stoi jasny charakter jednego z duchowych przywódców Starych Wierzących.
Gatunek nauczania
Ponieważ literatura religijna została powołana do wychowania prawdziwy chrześcijanin, jednym z gatunków było nauczanie. Chociaż jest to gatunek kościelny, bliski kaznodziejstwu, był używany również w literaturze świeckiej (świeckiej), ponieważ wyobrażenia ówczesnych ludzi na temat prawidłowego, prawego życia nie różniły się od kościelnych. wiesz" Nauki Włodzimierza Monomacha”, napisany przez niego około 1117 r. „siedząc na saniach” (na krótko przed śmiercią) i adresowany do dzieci.
Przed nami pojawia się idealny stary rosyjski książę. Troszczy się o dobro państwa i każdego ze swoich poddanych, kierując się moralnością chrześcijańską. Kolejna troska księcia dotyczy kościoła. Całe ziemskie życie należy uważać za dzieło zbawienia duszy. To jest dzieło miłosierdzia i dobroci, praca wojskowa i umysłowa. pracowitość - główna cnota w życiu Monomacha. Przeprowadził osiemdziesiąt trzy wielkie kampanie, podpisał dwadzieścia traktatów pokojowych, uczył się pięciu języków, robił to, co robili jego słudzy i strażnicy.
Annały
Znaczącą, jeśli nie największą, częścią starożytnej literatury rosyjskiej są dzieła gatunków historycznych, które znalazły się w annałach. Pierwsza rosyjska kronika - „Opowieść o minionych latach„powstały na początku XII wieku. Jego znaczenie jest niezwykle wielkie: był dowodem prawa Rusi do niepodległości państwowej, niepodległości. Ale jeśli ostatnie wydarzenia mogły być odnotowane przez kronikarzy „według eposów tego czasie”, rzetelnie, wówczas wydarzenia historii przedchrześcijańskiej musiały zostać przywrócone zgodnie z źródła ustne: legendy, powiedzenia, nazwy geograficzne. Dlatego kompilatorzy kroniki zwracają się ku folklorowi. Takie są legendy o śmierci Olega, o zemście Olgi na Drevlyanach, o galarecie z Biełgorodu itp.
Już w Opowieści o minionych latach pojawiły się dwie najważniejsze cechy literatury staroruskiej: patriotyzm i przywiązanie do folkloru. Tradycje literacko-chrześcijańskie i folklorystyczno-językowe są ze sobą ściśle splecione w Opowieści o wyprawie Igora.
Elementy fikcji i satyry
Oczywiście starożytna literatura rosyjska nie pozostała niezmieniona przez wszystkie siedem wieków. Widzieliśmy, że z czasem stał się on bardziej świecki, elementy beletrystyki nasiliły się, motywy satyryczne coraz częściej przenikały do literatury, zwłaszcza XVI-XVII wieku. Są to na przykład „ Opowieść o nieszczęściu„pokazując, do jakich kłopotów może sprowadzić człowieka nieposłuszeństwo, pragnienie „życia tak, jak mu się podoba”, a nie tak, jak uczą starsi, oraz „ Opowieść Ersza Erszowicza", ośmieszając tak zwany "sąd wojewódzki" w tradycjach baśni ludowej.
Ale ogólnie można mówić o literaturze starożytnej Rusi jako o pojedynczym zjawisku, z własnymi przekrojowymi ideami i motywami, które przeszły przez 700 lat, ze wspólnymi zasady estetyczne, z zrównoważony system gatunki.
Literatura staroruska, jak każda literatura średniowieczna, ma szereg cech odróżniających ją od literatury współczesnej. charakterystyczna cecha Literatura typu średniowiecznego to szeroka interpretacja pojęcia „literatura” jako słowa pisanego z obowiązkowym włączeniem do niego gatunków funkcjonalnych, pełniących zazwyczaj funkcje religijne, rytualne lub gospodarcze. Należy zwrócić uwagę na fakt, że w średniowieczu podstawą układ gatunkowy dokładnie stanowić gatunki funkcjonalne, które mają specjalne funkcje pozaliterackie. Wręcz przeciwnie, gatunki o ograniczonej funkcjonalności znajdują się na peryferiach tego systemu. W okresie przejściowym od średniowiecza do kultury czasów nowożytnych zachodzi proces odwrotny: gatunki o osłabionej funkcjonalności przesuwają się do centrum systemu, podczas gdy gatunki funkcjonalne spychane są na peryferia.
Zatem, DRL to złożony konglomerat pamiątek artystycznych i biznesowych (1). Cecha ta wynikała z jej ścisłego związku z historią, Religia chrześcijańska i pisania w ogóle.
Odręczny charakter istnienia dzieł DRL (2) zasadniczo odróżnia ją od literatury współczesnej. Praca z reguły istniała nie na jednej, ale na kilku listach. Skryba czasami po prostu kopiował rękopis, tworząc nowy. lista, ale często zmieniał swoją orientację ideową zgodnie z wymogami epoki, skracał lub rozszerzał tekst, zmieniał styl pomnika. W tym przypadku mówimy o nowym wydania Pracuje. Autorska lista tekstów nazywa się z autografem. W trakcie przetwarzania pracy, jej wydania. Ponieważ kompozycja w DRL istniała przez kilka stuleci iw różne regiony, to może być kilka wydań. Lista, która okazuje się być podstawą do poprawek, nazywa się protograf. Nie zawsze mogą być wersją autora. Badacze ruchu i rozwoju tekstów w DRL - tekstolodzy i paleografowie– uwzględniają rodzaje pisma skrybów-skrybów, cechy pisowni, gramatyki, identyfikują indywidualne różnice językowe i na tej podstawie opracowują hipotetyczny schemat rozwoju i dystrybucji wydań zabytku. Tekstologia i paleografia to dyscypliny pomocnicze, które pomagają w badaniu tekstów pisanych odręcznie. Tekstologia zajmuje się badaniem samego tekstu, a paleografia bada materiał, na którym i przy pomocy którego powstał odręczny pomnik.
Anonimowość (3) większość prac DRL - jej inne cecha wyróżniająca, związany z chrześcijańską koncepcją osobowości człowieka, według której pychę uważano za jeden z największych grzechów, a pokorę za szczyt cnót. Z tego powodu indywidualne cechy Osobowości pisarza w literaturze średniowiecznej nie uzyskały tak żywej manifestacji, jak w literaturze nowożytnej. Nie należy jednak mylić anonimowości z anonimowością bezosobowość. Od dawna udowodniono, że w DRL istniała indywidualna zasada autorska, ale formy jej wyrażania były inne niż w znanej nam literaturze. Nastawienie do prawa autorskie w DRL było zupełnie inaczej. Anonimowość pozwoliła autorom na wykorzystanie fragmentów „obcych” tekstów do komponowania własnych. Wyjątki czyniono tylko dla dzieł autorytatywnych – tekstów Pisma Świętego i Tradycji, pism Ojców Kościoła, dokumentów państwowych. Nieuchronnie powoływano się na nazwiska ich twórców. Jednak autorytatywne teksty kościelne były rozpoznawalne ze względu na ich dużą popularność.
Średniowieczny historyzm (4). DRL zaczęło się jako literatura pozbawiona fikcji. Pisarz ściśle kierował się faktem, wiązał swoje dzieło z konkretnym wydarzeniem historycznym lub osobą. Nawet kiedy rozmawiamy o zjawiskach nadprzyrodzonych, o osobach i wydarzeniach, które z naszego punktu widzenia nie istniały lub były niemożliwe w rzeczywistości, jednak zarówno autor dzieła, jak i czytelnik starożytnej Rusi postrzegali wszystko, co zostało napisane, jako realne. I ten stosunek do tekstu pisanego pozostał bardzo długi czas. Być może dopiero w XVII wieku tradycja ta została zniszczona.
Wiąże się z nią zasada historyzmu opatrznościowy (5), czyli idea predestynacji. Tak więc każdy bohater literatury hagiograficznej, nawet w dzieciństwie, wykazuje skłonność do świętego życia. Jeśli zaczyna swoje życie grzesznie, to jego wiara, zmiana jakości stan duchowy nieuniknione, z góry przesądzone. Cierpienie narodu rosyjskiego „za nasze grzechy” jest również z góry przesądzone w opowieściach o najeździe tatarsko-mongolskim.
Osobliwości światopoglądu osoby średniowiecznej wynikają z autorytarnego myślenia starożytnego rosyjskiego skryby i autorytaryzm (6) jako cecha metody artystycznej DRL. Odniesienie do autorytetu historycznego, literackiego lub politycznego jest bardzo ważne dla starożytnego Rosjanina (to już zostało powiedziane powyżej). Często nowe kompozycje sygnowano nazwiskami ojców kościoła, hierarchów minionych lat, tylko po to, by nadać im większą wagę. Czytelnik, który jako pierwszy zapoznał się z zabytkami DRL, zwraca uwagę na obfitość bezpośrednich cytatów i pośrednich odniesień do tekstów Nowego i Starego Testamentu, liczne odniesienia do dzieł autorytatywnych pisarzy kościelnych. W tych cytatach autor niejako utrwalił swoją moralną, dydaktyczną, polityczną i estetyczną ocenę faktu, wydarzenia, osoby, potwierdził jej uniwersalne znaczenie i powszechne uznanie.
Ściśle związany z myśleniem autorytarnym zasada retrospektywnej analogii historycznej (7) , co jest najważniejsze ocena autora jakiekolwiek wydarzenie historyczne. Oto, co pisze o tym V.V. Kuskowa: „Retrospektywna analogia historyczna pozwala głębiej odsłonić znaczenie tego czy innego wydarzenia historycznego, ocenić zachowanie jego uczestników, gloryfikować ich lub potępić, ustanowić osobliwą typologiczna wspólność wydarzenia starożytnej Rusi z wydarzeniami historii świata i tym samym wskazują na ich pewną prawidłowość. Wykorzystując materiał pomników cyklu Kulikowo, badacz pokazuje, jak tworzy się ciągły łańcuch zwycięstw książąt rosyjskich: Jarosława Mądrego, Aleksandra Newskiego, Dmitrija Donskoja. „Tradycyjne przyjęcie”, kontynuuje V.V. Kuskov, - retrospektywna analogia historyczna z postaciami biblijnymi w „Opowieści o bitwie pod Mame” podkreśla znaczenie zwycięstwa odniesionego na polu Kulikovo. Jest to utożsamiane ze zwycięstwem Gedeona nad Madianitami, Mojżesza nad Amalekiem i faraonem, Dawida nad Goliatem. Wojska księcia moskiewskiego są jak armia Aleksandra Wielkiego, odwaga rosyjskich żołnierzy jest jak sojusznicy Gedeona. A niebiańskie moce pomagają Dmitrijowi, tak jak kiedyś pomagały carowi Konstantynowi w jego walce z niegodziwcami. Pułki Dmitrija Wołyńca są jak młodzieńcy Dawidowa, „kto ma serca, jak lwy, jak luti wljci na stadzie owiec”. W swoich modlitwach Dmitrij prosi Boga, aby pomógł mu w taki sam sposób, jak Ezechiasz - aby oswoił serce dzikiej bestii Mamai.
W dziedzinie formy artystycznej dominowała władza. DRL można nazwać literaturą wzorcową, zrównoważoną literaturą etykiety. Tradycyjne (8) obejmuje nie tylko treść prac, ale także ich formę: zasady przedstawiania postaci, fabułę, kompozycję, język. Tradycjonalizm literatury średniowiecznej nie powinien być traktowany jako wynik „dziecinnej spontaniczności”, nieudolności czy „niekompetencji” skryby. To fenomen epoki, pilna potrzeba czasu, fakt świadomość moralna osoba, bez której nie mógł wyjaśnić świata i poruszać się w nim.
Autorytaryzm DRL odzwierciedla klasowo-korporacyjną zasadę istnienia starożytnej rosyjskiej osoby. Wyraźna świadomość niemożności złamania zasady klasowo-korporacyjnej odciska piętno na literaturze. Jeśli jesteś księciem, to musisz nim być i zachowywać się zgodnie z ideą godnego książęcego zachowania. „Jak kocioł nie ucieknie przed czernią i paleniem, tak poddany nie uniknie służalczości” („Modlitwa” Daniila Zatochnika). Zachowanie człowieka w średniowiecznym społeczeństwie jest określone przez rangę. Lichaczow nazwał tę cechę etykiety życiowej. Ale bardziej trafne jest użycie terminów rycerskość i porządek. Nawet strój osoby średniowiecznej jest oznaką rangi. Porządek to porządek. Nieporządek, nieporządek, nieporządek. Osoba musi zająć swoje miejsce w rzędzie ogólnym. Porządek, rzędy stają się wskaźnikami struktury świata. W XVII-wiecznym dziele „Konstabl drogi sokolnika”, stworzonym nie bez udziału cara Aleksieja Michajłowicza, jasno sformułowano credo ludzkiego zachowania i porządku. Stary rosyjski „podbródek” jako koncepcja literacka odpowiada w pewnym stopniu nowoczesnemu pojęciu „rytmu”, ponieważ to właśnie wyważone przestrzeganie porządku, ceremonialność tworzy żywotną podstawę ceremonializmu literatury rosyjskiej.
Tradycyjny staje się typem twórczość średniowieczna, najważniejszy czynnik intelektualna eksploracja rzeczywistości. Opiera się na głębokim przekonaniu, że na świecie istnieje tylko jeden słuszny światopogląd – ideologia chrześcijańska. Tradycjonalizm myślenia ideowego i artystycznego, refleksja średniowieczne występy o nowym jako heretyckim, nie pozwalały na inne podejście do oceny zjawiska, uznając jakikolwiek inny punkt widzenia za pochodzący od diabła.
Pisarz staroruski tworzy w ramach określonej tradycji. prawdziwa wartość Sztuka średniowieczna jest przez niego postrzegana w ścisłym trzymaniu się wzorca. Najwyższym standardem i najwyższą prawdą jest oczywiście autorytet Pisma Świętego.
DS Lichaczow przedstawił tę koncepcję etykieta literacka (9) , przez co rozumiemy system kanoniczny środki literackie- kompozycyjny, system obrazów, język, klisze stylistyczne itp., niezbędne do tworzenia dzieł określonych gatunków, wizerunków określonych postaci.
Istotną cechą DRL jest jego bezpośredni i bardziej stabilny związek z ideologią (10) . JAKIŚ. Robinson tłumaczy to faktem, że w średniowieczu „artystyczna twórczość literacka nie rozwijała się samodzielnie (jak np specjalny formularz ideologia), ale niejako „wewnątrz” lub jako część różnych praktycznie celowych gatunków pisarskich (na przykład w kronikach, w uroczystym kazaniu, w hagiografii itp.) ... Takie połączone i praktycznie celowe funkcje literatury opóźnionej alokacji właściwej kreatywność artystyczna od pisma i spowodowała bardziej bezpośrednią (niż w literaturze nowożytnej) zależność estetyki od ideologii jako całości. Z tego też wynika dydaktyzm DRL Autor zawsze stawiał przed swoją pracą praktyczność i cele dydaktyczne, ponieważ literatura średniowieczna jest utylitarna, jest tworzona dla pożytku duszy. Nawet historia jest zawsze budującą lekcją.
Proces powstawania dzieła literackiego na starożytnej Rusi był ściśle związany z procesem poznania, co z kolei wynikało ze specyfiki światopoglądu człowieka średniowiecznego. Światopogląd starożytnego rosyjskiego skryby charakteryzuje się dwójkowy, kontrastując realne z nierealnym, doczesne z wiecznym. Te cechy wizji świata wpłynęły na teorię poznania: otaczającą rzeczywistość, zwykłe rzeczy, które skryba pojmuje „oczami ciała”. Tajemnice idealnego świata objawiają się człowiekowi poprzez duchowy wgląd, boskie objawienie, dlatego poznanie niebiańskiego jest możliwe tylko „duchowymi oczami”.
Z punktu widzenia osoby średniowiecznej siły boskie mogły objawiać się w życiu bezpośrednio lub pośrednio, za pomocą różnych wskazówek. Postrzegając rzeczywistość jako symbol idealnego świata, człowiek postrzegał dowolne zjawisko, dowolny przedmiot prawdziwy świat jako znak wyrażający świętą istotę tego zjawiska lub przedmiotu. W oparciu o taką wizję świata aktywnie się rozwija symbolika (11) jest jedną z najbardziej charakterystycznych cech literatury średniowieczne. Pojawienia się symboliki w DRL nie należy wiązać wyłącznie z dominacją ideologii chrześcijańskiej. Jest nieodłącznym elementem sztuki i epok przedchrześcijańskich. więc A.N. Veselovsky rozróżniał symbolikę pogańską od symboliki chrześcijańskiej. Jego zdaniem w pogaństwie „symbol wyszedł z życia”, podczas gdy w chrześcijaństwie „o życiu zaczyna decydować wprowadzony do niego materiał mentalny”.
Literatura i sztuka średniowieczna opiera się na symbolach. Dionizy Areopagita stwierdza: „Rzeczy, które są objawione, są obrazami rzeczy niewidzialnych”. Każda rzecz jest symbolem niewidzialnego. W średniowiecznej świadomości świat się podwaja. Prawdziwy świat poniżej jest symbolem i prototypem idealnego, niebiańskiego świata. Tylko ci, którzy osiągnęli doskonałość poprzez wewnętrzną kontemplację, mogą przeniknąć do świata niebiańskiego, wtedy otwierają się wewnętrzne spojrzenia i rodzą się prorocy. Pamiętaj, że literatura niczego nie zapomina. Opierając się na zasadzie podwajania świata w estetyce romantycznej, pojawiają się wizerunki poetów proroczych.
Wydarzenia są również podwojone. Mają swoje odpowiedniki w przeszłości, przede wszystkim w historii biblijnej i ewangelicznej, która jest postrzegana jako rzeczywistość. W wydarzenie historyczne ważne, aby znaleźć ukryte znaczenie. Bóg jest inteligentnym i mądrym mentorem, który stara się edukować ludzkość swoim batogiem. Proszę zauważyć, że symbolizm, podobnie jak historyzm DRL, okazuje się być kojarzony z ideą predestynacji, opatrznościowości. Przedmioty symboliczne. Miecz jest symbolem władzy i sprawiedliwości, tarcza to ochrona, obrona. Kościół jest symbolem nieba, ziemskiego nieba, arki zbawienia (tak jak Bóg uratował Noego w arce, tak świątynia ratuje człowieka). Złoto symbolizuje wieczność i Chrystusa. Krzyż jest zbawieniem, męką krzyża. Należy zauważyć, że symbolika DRL dała początek dominacji gatunku przypowieści, który był fundamentalną podstawą systemów gatunkowych.
Oczywiście wszystkie te cechy DPD nie mogły pozostać niezmienione przez siedem wieków, stopniowo ulegały przemianom w miarę rozwoju literatury.
