Bajka ludowa i świat w dziecięcej lekturze
Mit i opowieść ludowa: ciągłość gatunkowa
Współcześni badacze z reguły mówią o przepaści między opowieściami ludowymi a mitem, argumentując za tym wnioskiem swobodę interpretacji elementów mitologicznych i tradycji w tekstach autora. Powstawanie baśni i klasyki rosyjskiego folkloru wiązało się z kryzysem mitologicznego światopoglądu (E.M. Meletinsky, V.Ya. Propp).
Bajka ludowa, powstała w momencie kryzysu myślenia mitologicznego (a dokładniej jego pewnych form historycznych), stała się Nowa forma istnienie tej ponadczasowej treści, której repozytorium było wcześniej mitem. W tej samej logice baśń, pojawiając się w momencie kryzysu zmitologizowanego gatunku folklorystycznego (spowodowanego oczywiście także historyczną niedosytem jej formy), dziedziczy ją w aspekcie zachowania tego samego wiecznego początku – pewnej stałej metafizycznej mitu. Dzięki temu, przy całym bogactwie wersji kulturowych, historycznych i narodowych, gatunek baśniowy w ciągu swojego długiego rozwoju wykazuje swoją nieuniknioną uniwersalność.
Gatunek baśni ludowej, podobnie jak mit, według obserwacji V.Ya. Proppa, związana z rytuałem inicjacyjnym. To właśnie do początkowego rytuału ostatecznie sprowadza się treść głównych grup baśni, wyodrębnionych przez naukowców na podstawie analizy materiału rosyjskiego i europejskiego: baśni z kompleksem dedykacyjnym oraz baśni odzwierciedlających wyobrażenia o śmierci . Za zabawną i fantastyczną fabułą, na pierwszy rzut oka słuchacz/czytelnik musi odkryć sekretne metafizyczne znaczenie dedykacji.
Ostatecznym celem gatunku jest ukazanie obrzędu początkowego w formie alegorycznej, która wyznacza morfologię i składnię Świata-Labiryntu ludowej opowieści. Rozwiązanie problemu artystycznego kodowania metafizyki mitu w kanonie baśni ludowej wiąże się zatem z rozumieniem zmian semantycznych, morfologicznych i syntaktycznych w mitologicznym typie Świata-Labiryntu odziedziczonego przez baśń ludową.
Podobieństwo struktur Labiryntowego Świata baśni ludowych i mitu polega na wykorzystaniu modelu dwóch światów. Folklorystyczny i baśniowy dualny świat zakłada współistnienie dwóch sfer istnienia: własnego królestwa (Labirynt Życia) i drugiego królestwa (Labirynt Śmierci). W większości przypadków opowieść ludowa zachowuje zasadę linearności charakterystyczną dla mitologicznego Labiryntu. Granicę między światami, którą musi przekroczyć bohater przechodzący inicjację, wyznacza gęsty las, chata Baby Jagi, ognista rzeka itp. Funkcją granicy jest nie tylko rozgraniczenie królestw, ale także ich konsolidacja, wyznaczenie/ściśle określenie przejścia/przejścia i kierunku ścieżki. Działka bohater bajki w tym przypadku okazuje się, że jest to Labirynt z jednym korytarzem, artykułującym doświadczenie (wewnętrzne, symboliczne przejście) rytuału inicjacyjnego: ten typ Labiryntu naznaczony jest oczekiwaniem, przewidywaniem i nieuchronnością wyniku i pozbawia znajdującego się Bohatera w nim jakiejkolwiek zmienności zachowania.
Jednak świat baśni ludowej można zbudować także w formie struktury nieliniowej. W tym przypadku Bohater ma do czynienia nie z jedną, a kilkoma możliwościami ruchu, spośród których konieczne jest wybranie jedynej właściwej ścieżki. W tym przypadku fabuła z reguły staje się bardziej skomplikowana ze względu na zastosowanie zasady trójcy: trójcy postaci, gdy odchodzi trzech początkowo równych bohaterów na różne sposoby, urzeczywistnianie różnych wersji istnienia w konwencjonalnej baśniowej fabule; trójca wydarzeń, gdy bohater trzykrotnie przechodzi tę samą ścieżkę.
Opowieści ludowe nadal zachowują zasadę linearności ze względu na specyfikę gatunku, założenia fabularne i estetyczne, choć i tu można doszukać się rozgałęzionych struktur.
Mity w czytaniu dzieci
Początki literatury dziecięcej przypisuje się zwykle drugiej połowie XVIII wieku. a za jej założycieli uważa się Rokhova, Kampe i Weisse. Ale już w czasach starożytnych uznawano potrzebę czytania dzieciom. Jeszcze przed czasami Sokratesa zaczęto zabraniać młodym mężczyznom czytania niektórych fragmentów Homera. Platon udzielił obszernych wskazówek dotyczących wyboru materiału literackiego do rozmów z dziećmi. W jego idealnym stanie nianie są zobowiązane znane historie i bajki. Mity o bogach i bohaterach są dozwolone tylko w takim zakresie, w jakim mogą służyć jako wzorce moralne. Nawet Homer i Hezjod zostali ocenzurowani przez Platona i przywiązywali większą wagę do baśni.
Mitologia to dziedzina wiedzy, w której pomimo pozornego ogromu badanego i badanego materiału nauka nie powiedziała jeszcze ostatniego słowa.
Nie mniej ważne od pojęcia istoty mitu jest zrozumienie etapów jego rozwoju, które są bezpośrednio związane z okresami kształtowania się podstaw świadomości religijnej ludzi. Wybitny badacz wierzeń starożytnych Słowian, historyk B.A. Rybakow pisze: „Mitologia kształtuje się na ostatnim etapie prymitywnego systemu wspólnotowego. W języku dat bezwzględnych można to przetłumaczyć jako epokę chalkolitu i brązu. Poprzednie proto-mity o łowcach z epoki kamienia powstały... w wyniku specjalnego światopoglądu, ich fragmenty można odnaleźć w baśniach.
Pojęcie „mitu” w folklorze i historii literatury ma wiele znaczeń, a typowe z nich to:
1) mit starożytny, tj. mit we właściwym znaczeniu tego słowa;
2) nowy mit, będący konkretną formą historyczną istnienia tego zjawiska od czasów nowożytnych aż po dzień dzisiejszy;
3) znaczenie przenośne, używane w mowie potocznej jako synonim słów „fikcja”, „bzdura”, „kłamstwo”, „nieprawda”;
4) znaczenie figuratywne, które służy do wyjaśnienia różnego rodzaju stanów psychicznych, zarówno biernych, jak i aktywno-twórczych, mających na celu pewnego rodzaju „reorganizację” rzeczywistości i jej przetwarzanie w świadomości podmiotu.
Nas interesuje przede wszystkim starożytny mit. " Specyficzna cecha„mit to w nim zbieżność światopoglądu i narracji, fantastyczne wyobrażenie o otaczającym świecie oraz opowieść o bogach i bohaterach”. A. N. Afanasjew bardzo trafnie zauważył, że istnieje mit starożytna poezja i tak samo swobodne i różnorodne mogą być poetyckie poglądy ludzi na świat, tak samo swobodne i różnorodne są wytwory ich wyobraźni, przedstawiające życie natury...
Pierwsza znajomość mitu dziecka na Rusi miała charakter ustny. Pogańskie bóstwa, kalendarz i obrzędy przetrwały do dziś, znacznie przekształcone, głównie za sprawą żywotności słowa i imienia. Od X wieku wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi następuje „nakładanie się” „świąt”: w pogaństwie słowiańskim Maslenica ze świątecznymi naleśnikami pamiątkowymi, w prawosławiu tego samego dnia przypada Niedziela Przebaczenia, także dzień pamięci, ostatni dzień przed rozpoczęciem Pożyczony; oraz nazwy wydarzeń sakralnych: Gromniczne 15 lutego spotykają się zima i wiosna (stąd spotkanie Gromniczne), ale w prawosławiu jest to także wielkie święto, przypominające spotkanie proroka Szymona w świątyni Dzieciątka Jezus , kiedy starszy rozpoznał w dziecku Zbawiciela.
Po raz pierwszy mały czytelnik na Rusi, a potem w Rosji, poprzez uczestnictwo w nabożeństwach, ogólnych czytaniach Ewangelii i Starego Testamentu, zapoznał się z mitem chrześcijańskim, a także zapoznał się z mitologią chrześcijańską jako wiedzą świętą. Wtedy może nie był już czytelnikiem, tylko słuchał, słuchał, wspominał, a potem wraz z innymi w świątyni przeżywał na nowo to, co usłyszał z dawno minionych czasów, żył i śpiewał w nabożeństwie liturgicznym. Mit chrześcijański nie był postrzegany w pamiętnych czasach i nie jest postrzegany przez wierzących dzisiaj jako archaiczna fabuła, ponieważ współistnieje z rzeczywistością życie towarzyskie i mowa, jest z nią równoległa, co więcej, wszechobecna: odzwierciedlona w kalendarz kościelny, obrzędy świąteczne, idiomy mowy ustnej.
Starożytny mit wszedł do mowy artystycznej i świadomości artystycznej dzieci w Rosji poprzez naukę starożytnej greki i łaciny.
Namysł starożytny mit w dzisiejszym czytaniu dzieci jest to możliwe również na zasadzie liniowo-koncentrycznej. Początkowo dla przedszkolaka są to „Opowieści o bogach i bohaterach” – zarówno słowiańskie, starożytne, jak i inne. Punktem wyjścia w tworzeniu mitów są dwa kulty: kult natury i kult przodków. Jest to oczywiste w żywych religiach, zwłaszcza w chrześcijaństwie, oraz w mitach utrwalonych w metaforycznej strukturze innych legend i baśni.
Powrót do mitu w dziecięcej lekturze pozwala odsłonić wiele znaczeń zawartych w jednej lub kilku wątkach, które łączy jeden bohater. A także zobaczyć panteon wschodniosłowiański (po grecku „wszyscy bogowie”), założony w 980 roku przez księcia Włodzimierza („Opowieść o minionych latach”) oraz panteon bogów greckich, a następnie rzymskich w wątkach, które później były bardzo szeroko stosowane przez nową i najnowszą literaturę.
Mit w dzisiejszym czytaniu dzieci prezentowany jest w programach przedszkolnych i szkolnych z następujących pozycji: pogański (słowiański), mit starożytny. Mit chrześcijański. Cel opowiadania. Biblia dla dzieci opowiedziana na nowo przez arcykapłana A. Sokołowa. „Legendy Chrystusa” Selmy Lagerlöf. Dwa rodzaje podejść. Symbol i mit. Mit i metafora, alegoria. Mit i frazeologia. Mit i fabuła literacka. Mit chrześcijański w gatunkach literackich. Mit chrześcijański w rosyjskiej poezji dla dzieci i lekturze młodzieżowej od G. Derzhavina do B. Pasternaka. (Krąg czytelnictwa dzieci i młodzieży.)
Zajęcia z mitologii w szkole mają na celu:
1) przybliżyć dzieciom genezę, cechy i rozwój mitu;
2) na prostych, żywych przykładach pokazać przekształcenie mitu w późniejsze formy folklorystyczne, ilustrując w ten sposób postępowy rozwój społeczny, religijny, filozoficzny, rozwój naukowy społeczeństwo.
W klasie I uczniowie zapoznają się z rosyjskimi opowieściami ludowymi pod kątem ich korzeni w starożytnych mitach, obrzędach i zwyczajach. W klasie drugiej następuje szczegółowe, systematyczne wprowadzenie do historii starożytnej. mitologia grecka; Trzecioklasiści zastanawiają się nad początkami słowiańskich wierzeń pogańskich, rozwojem Mitologia słowiańska i jego wpływ na język rosyjski Kultura ludowa itp..
Nauka systematyzuje mity według ich archetypowego ziarna. Prawie wszystkie narody mają mity astralne (mity o gwiazdach i planetach) lub mity kalendarzowe, w których przejawia się mitologizacja zmiany cykli czasowych: dnia i nocy (światła i ciemności), zimy i lata itp. Aż do cykli kosmicznych, które korelują z mitami kosmogonicznymi. Co więcej, mity antropogoniczne to mity o pochodzeniu, o stworzeniu człowieka; mity totemiczne mity etiologiczne o pokrewieństwie ludzi z obiektami żywej natury, do których wracają rosyjskie bajki o cudownym małżonku: Finist Clear Falcon, Princess Frog; mity eschatologiczne (eschatos last) mity o końcu świata, o potopie, o zagładzie pierwszych pokoleń (gigantów). Jeden z „pierwotnych” mitów, mit o światowym jaju, jest żywy także w wielu mitologicznych światach. Jest także zachowany w rosyjskiej opowieści ludowej „Kurka Ryaba”. Jak w większości mitów o jajku świata, tak i w „Kurce Ryab” jajko to jest złote z innymi atrybutami słońca; jasne jest, że mit o jaju świata jest skorelowany z ważną rolą, jaką pełnią jaja w kalendarzu i kalendarzu. inne rytuały ( pisanki). Naturalnie z czasem, wraz z ewolucją światopoglądu, mitologiczne „wymazanie” z baśni, gdzie według współczesnego rozumienia tego, co się dzieje, wszystko jest nielogiczne.
Wręcz przeciwnie, mitopoetyka ukazana w pozornie prostej baśni pozwala lepiej wyobrazić sobie tych odległych ludzi, ich artystyczną wizję świata. Kiedy jajko się toczyło, jajko pękło; ale proste jajko obiecane przez kurę ma księżycową naturę. Okazuje się, że bajka, którą opowiada się dziecku niemal jako pierwsza, pełna jest uniwersalnych symboli, które później będą ujawniać się dziecięcej świadomości w różnych kontekstach.
W celach edukacyjnych nauczyciel może wykorzystać klasyfikację podaną jako przykład powyżej. Jednak bez wątpienia celowość pedagogiczna liniowo-koncentrycznego czytania starożytnych mitów, słowiańskich, chrześcijańskich itp. jest wielka. Przyczynia się to również do kształtowania kultury mowy dziecka, stanowiąc żywe źródło tego czy innego mitu.
Bajka ludowa w kręgu czytelniczym dla dzieci
O. Kabachek, opierając się na fakcie, że każda grupa wiekowa ma swoje preferencje gatunkowe (fakt ten ustalili badacze z różne kraje), oferuje swój system gatunki literackie.
Jej zdaniem przestrzeganie tego systemu jest poważnym warunkiem wykształcenia umiejętności poruszania się po strukturze i treści tekst literacki. Ponadto typologia gatunków zaproponowana przez O. Kabachka przyczynia się do kształtowania nie tylko kultury czytelniczej uczniów, ale także ich rozwoju osobistego.
Pierwszy (oryginalny) typ to baśń ludowa. Wprowadza czytelnika (słuchacza) nie tylko w standardy moralne, według których człowiek powinien żyć, ale także w samą artystyczną konstrukcję baśni, która ma bardzo ważne dla rozwoju czytania.
W bajce wyraźnie podkreślony jest temat sztuki – bohater i takie istotne elementy formę artystyczną, takie jak prosta kompozycja, postać pojedynczego bohatera, dynamiczna akcja, chronologiczna niezgodność działań, proste obrazy.
Psychologiczne źródła przywiązania dzieci do baśni, które zaspokajają określone potrzeby dzieciństwa, a także możliwość „przeżywania emocji” ciekawie opisuje słynny amerykański psycholog i psychiatra Bruno Bettelheim. Stwierdza: „Dzieci potrzebują baśni” (tak brzmi tytuł jego monografii), ponieważ są one niezbędnym pożywieniem dla rozwoju osobowości.
Świadomość antropomorficzna dzieci nadaje zabawkom, zwierzętom i różnym przedmiotom określone ludzkie charaktery, na podstawie ich „wyglądu” lub „zachowania” i dokonując analogii z wyglądem i zachowaniem prawdziwych ludzi. Tak więc w bajce człowiek może zamienić się w zwierzę lub kamień („Żaba księżniczka”, „Zachód słońca, wschód księżyca”) i odwrotnie. Im bardziej wiarygodna wydaje się bajka dziecku.
Bajki pełne są postaci i sytuacji, które mogą nadać impuls procesom identyfikacji i identyfikacji, za pomocą których dziecko może pośrednio realizować swoje marzenia, kompensować swoje wyimaginowane lub rzeczywiste braki. Faktem jest, że dziecięca wizja świata, dziecięcy sposób myślenia i psychologiczna specyfika baśni charakteryzują się ścisłym pokrewieństwem w pociąganiu do przeciwieństw i skrajności. Bajkowe obrazy nie są ambiwalentne, jak to jest typowe dla postaci ludzkich prawdziwe życie. Tam jeden brat jest głupi, drugi mądry, jedna siostra pracowita i pracowita, druga leniwa itp. W bajkach walczą tylko wyjątkowo silni i bardzo słabi, niesamowicie odważni i nieznośnie tchórzliwi bohaterowie, giganci i krasnoludki. W dziecięcym odbiorze i ocenie dzieł literackich dominują także polaryzacje, odcienie „białe” i „czarne”. Dlatego „dzieciom potrzebne są bajki”, gdyż według V. A. Żukowskiego w swoich najlepszych przykładach są one moralnie czyste i nie pozostawiają po sobie „złego, niemoralnego wrażenia”. Dzięki bajkom dziecko rozwija umiejętność empatii, współczucia i radowania się, bez czego człowiek nie jest osobą. Celem gawędziarzy jest bowiem „kultywowanie w dziecku człowieczeństwa – tej cudownej zdolności człowieka do martwienia się nieszczęściami innych ludzi, radowania się radością drugiego, doświadczania cudzego losu jak własnego”.
„Aby wyjaśnić genezę baśni, należy zastosować formy prymitywnego myślenia” – napisał w książce „ Korzenie historyczne bajka” słynnego folklorysty V.Ya. Prop. Zaproponował i uzasadnił podejście do badania baśni ludowych jako mitu przekształconego i zliterackiego. Główne postanowienia tej metodologii są następujące:
1. W baśni zachowały się ślady zanikłych form życia społecznego. Bajki można poznawać, docierając do ich podstaw, porównując ich treść z rytuałami, zwyczajami i mitami.
2. Badając przemiany baśni, należy odróżnić główne formy związane z jej pochodzeniem od form pochodnych, wtórnych. Powoduje
transformacje polegają na zmianach w życiu codziennym, przekonaniach i rytuałach.
3. Szczególną uwagę zwraca się na analizę rytuałów magicznych w baśni, gdyż „starożytną podstawą baśni jest często sam rytuał czarów.
Mówiąc o baśniach ludowych, nie sposób nie poruszyć specyfiki obszernego materiału, z jakim z pewnością będą miały do czynienia dzieci: baśni literackich i właściwie literackich, tzw. bajek autorskich, które mają ludową genezę, prototyp ludowy. Porównanie baśni ludowej z adaptacją literacką i baśnią literacką powstałą na motywach ludowych wydaje się wyrwane z kontekstu analiza historyczna, rozwiązując nie pytania badawcze, ale raczej literackie.
Bajka nie daje dzieciom bezpośrednich wskazówek, ale w jej treści zawsze zawarta jest lekcja, którą dzieci stopniowo przyswajają, wielokrotnie wracając do tekstu baśni. Uczy na przykład bajka „Rzepa”. młodsze przedszkolaki bądź przyjazny, pracowity; Bajka „Masza i Niedźwiedź” ostrzega: nie możesz iść sam do lasu - możesz wpaść w kłopoty, a jeśli tak się stanie, nie rozpaczaj, spróbuj znaleźć wyjście z trudnej sytuacji. Ciężka praca w opowieściach ludowych jest zawsze nagradzana („Kawroszeczka”, „Moroz Iwanowicz”, „Żaba księżniczka”), wychwalana jest mądrość („Człowiek i niedźwiedź”, „Jak człowiek podzielił gęsi”, „Lis i Koza”), zachęca się do troski o bliskich („Nasiona Fasoli”).
We wszystkich baśniach jest postać, która pomaga pozytywnemu bohaterowi zachować jego wartości moralne. Najczęściej jest to mądry starzec. „Starzec pojawia się zawsze w momencie, gdy bohater znajduje się w beznadziejnej i rozpaczliwej sytuacji, z której może go uratować tylko głęboka refleksja lub pomyślna myśl. Ponieważ jednak z przyczyn wewnętrznych i zewnętrznych bohater sam nie jest w stanie sobie z tym poradzić, wiedza przychodzi w postaci spersonalizowanej myśli, na przykład w postaci wnikliwego i pomocnego starca. Pomaga bohaterowi przetrwać trudna sytuacja, w który wpadł z własnej winy, lub przynajmniej pomaga mu zdobyć informacje, które przydadzą się bohaterowi w jego podróżach. Starszy pomaga komunikować się ze zwierzętami, zwłaszcza ptakami. Ostrzega przed czyhającymi niebezpieczeństwami i zapewnia środki niezbędne do stawienia im czoła w pełni uzbrojony... Często w bajce starzec zadaje pytania w stylu: „Kto? Dlaczego? Gdzie? Gdzie?" aby skłonić do autorefleksji i zmobilizować siły moralne, a jeszcze częściej dostarcza nieoczekiwanego i niewiarygodnego środka do osiągnięcia sukcesu, który jest… jedną z cech osobowości pełnej” (C. G. Jung).
Zagadnienia do dyskusji:
Określenie gatunku baśni. Główne cechy rosyjskich opowieści ludowych.
Ogólna charakterystyka bajek o zwierzętach.
Pochodzenie opowieści o zwierzętach. Animizm i totemizm w baśniach o zwierzętach.
System postaci w bajkach o zwierzętach. Antropomorfizm.
Kompozycja bajek o zwierzętach
Cechy języka bajek o zwierzętach
Opowieści o zwierzętach w systemie idei ekologicznych.
Analiza wybranych przez studentów prac
3. Bajki. Charakterystyka tego typu baśni.
Pochodzenie baśni. Związek z mitologią i religią. (Animizm, totemizm i magia w baśniach).
Typologia bohaterów baśni.
Drobne postacie z bajek
Podstawowe motywy baśni
Czas i przestrzeń w baśniach
Tradycyjne formuły baśni
Bajki w praktyce wychowania przedszkolnego
4. Opowieści codzienne Charakterystyka baśni codziennych.
Odmiany baśni codziennych
Geneza tego typu baśni Motywy historyczne w baśniach codziennych
System postaci w baśniach codziennych
Orientacja społeczna baśni codziennych
Uzupełnianie repertuaru baśniowego poprzez dzieła literackie.
Sporządzanie raportów na następujące tematy:
Tradycyjne formuły rosyjskich opowieści ludowych.
Wizerunki młodszego brata w podaniach ludowych.
Wizerunki kobiet w baśniach, ich funkcje.
Pochodzenie, cechy i funkcje wizerunku Baby Jagi w baśniach.
Geneza, cechy i funkcje wizerunku Węża Gorynych w baśniach.
Pochodzenie, cechy i funkcje wizerunku Koszczeja Nieśmiertelnego.
Zadania
Ekspresyjna opowieść
Analiza porównawcza bajki i fabuły literackiej (do wyboru studenta).
Literatura
Anikin wiceprezes Rosyjska opowieść ludowa. – M., 1977.
Bachtin V. Od epopei do rymów liczących: Opowieści o folklorze. – M., 1982
Begak BA Niewyczerpane źródło (literatura dziecięca i sztuka ludowa). – M., 1973.
Ersz Erszowicz. Rosyjskie opowieści ludowe. – M., 1989.
Marshak S.Ya. O wielkiej literaturze dla najmłodszych. / Kolekcja op. w 8 tomach, tom 6. – M., 1971.
Mielnikow M.N. Rosyjski folklor dziecięcy. – M., 1987.
Neelov E.M. Magiczne i baśniowe korzenie science fiction. – M., 1986.
Pomerantseva E.V. Losy rosyjskiej bajki. – M., 1973
Propp V.Ya. Historyczne korzenie baśni. – L., 1986
Propp V.Ya. Morfologia bajki. – L., 1976.
Propp V.Ya. Rosyjska bajka. – Uniwersytet Państwowy w Leningradzie, 1984.
Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. - M.
Roshiyanu N. Tradycyjne formuły baśniowe. – M., 1984.
Mitologia słowiańska. Słownik encyklopedyczny. – M., 1996.
Sharov I.A. Czarodzieje przychodzą do ludzi. – M., 1974.
Temat 4: Rosyjska baśń literacka XIX wieku
Zagadnienia do dyskusji:
Geneza gatunku baśni literackich. Warunki istnienia bajki
Poprzednicy baśni literackiej
Podobieństwa i różnice między opowieściami literackimi i ludowymi:
objętość i istnienie;
przemiany gatunkowe i gatunkowe;
kompozycja;
5 .Pojawienie się i istnienie baśni literackich w Rosji
6 .Antoni Pogorelski i jego opowieść” Czarny kurczak, czyli Mieszkańcy Podziemia”:
Informacje biograficzne i historia pisania baśni;
Połączenie realizmu i fantastyczności w opowieści Pogorelskiego;
Mistrzostwo w przedstawianiu charakteru dziecka;
Kompozycja i fabuła opowieści;
Tradycje i innowacje w baśni „Czarna kura, czyli mieszkańcy podziemia”.
7 . V. F. Odojewski– pisarz i nauczyciel:
Informacje biograficzne. Bajka w twórczości V.F. Odojewski;
„Miasto w tabakierce” to pierwsza baśń naukowo-artystyczna;
„Moroz Iwanowicz”: podstawy fabuły bajki; Charakterystyka porównawcza bajki literackiej V.F. Odojewski „Moroz Iwanowicz” i oryginał ludowy.
„Lekcje” z bajki „Moroz Iwanowicz”.
8 .VA Żukowski- twórca gatunku baśni literackich
Literackie źródła baśni V.A. Żukowski („Śpiąca księżniczka”, „Wojna myszy i żab”, „Kot w butach”, „Tulipanowiec”).
Folklorystyczne źródła baśni „Iwan Carewicz i Szary Wilk”, „Opowieść o carze Berendeju...”.
Porównaj bajkę V.A. Żukowskiego „Iwan Carewicz i szary Wilk„z baśnią ludową pod tym samym tytułem, zwracając uwagę na podobieństwa i różnice w opisach, charakterach i relacjach między postaciami.
Znaczenie twórczości V.A. Żukowskiego i jej miejsce w kręgu czytelnictwa dzieci.
9 . Puszkin i ustna sztuka ludowa. Powody i motywacje zwrotu Puszkina w stronę pisania baśni.
Źródła folklorystyczne i literackie baśni A.S. Puszkin.
Problematyka baśni A.S. Puszkin. Jaką rolę odgrywa w nich fantazja? Bajki Puszkina jako utwór dla dorosłych i dzieci.
Bohaterowie bajek A.S. Puszkin i artystyczne środki kształtowania obrazu.
Oryginalność rytmiczna baśni Puszkina.
10 .Historia życia P.P. Erszowa i historię jego opowieści.
Folklorystyczne podstawy baśni Erszowa.
Aluzje literackie w baśni „Mały garbaty koń”.
Satyra w baśni Erszowa.
Porównaj bohatera baśni „Mały garbaty koń” i Iwanuszkę, błazna z ludowej opowieści. Podobieństwa i różnice między tymi obrazami.
Cechy struktury bajki „Mały garbaty koń”
Rola bajki Erszowa w czytaniu dla dzieci.
Zadania
Analiza porównawcza baśni literackich i ludowych o tej samej fabule (do wyboru studenta).
Bajka literackaIIpołowaXIXV.
Cechy rozwoju gatunku baśni literackich w twórczości D.N. Mamin-Sibiryak, V.M. Garshina, ST. Aksakowa, L.N. Tołstoj.
Porównaj opowieść S.T. Aksakowa z podobnymi tematami literackimi i folklorystycznymi Apulejusza. „Metamorfozy”, część 5.6 – „Opowieść o Kupidynie i Psyche”; M-m-LePrince de Beaumont. "Piękna i Bestia"; Rosyjskie opowieści ludowe „Finista - Czysty Sokół” i „Zaczarowany Książę”. Podobieństwa i różnice w sytuacjach fabularnych, cechach charakteru, cechach językowych i znaczeniu ideologicznym.
Jakie opowieści L.N. Czy znasz Tołstoja? Bajka „Trzy niedźwiedzie” i jej związek z poglądami pedagogicznymi autora.
Opowieści V.M. Garszina. Anderseńskie tradycje i symbolika baśni „Attaleaprinceps”, „O ropuchy i róży”, „O tym, co się nie wydarzyło”. Fantazja i rzeczywistość w baśni „Żaba – podróżnik”.
Struktura cyklu D.N. Mamin-Sibiryak „Opowieści Alyonushki”. Tradycje i innowacje baśniowe. Motywy folklorystyczne w „Opowieści o królewskim groszku…”.
Wyciągnij wnioski nt charakterystyczne cechy baśń literacka II połowa XIX wieku V.
Literatura
Anikin wiceprezes Artykuł wprowadzający / W książce. Erszow P.P. „Mały garbaty koń”. – M., 1994.
Anikin wiceprezes Dla ciekawskich czytelników. W książce: Dwie bajki. Bajki rosyjskich pisarzy. – M., 1975.
Achmatowa A.A. Puszkin i dzieci. // Literatura dziecięca. – 1994 r. – nr 4.
Berezkina S.V. Historia powstania ostatniej bajki Żukowskiego / W książce. Żukowski i kultura rosyjska. – L., 1987.
Bessarab M.Ya., Żukowski V.A. Książka o wielkim rosyjskim poecie. – M., 1975.
Blagoy D.D. „Mamy wszystko od Puszkina. // Literatura dziecięca. – 1994 r. – nr 6.
Wprowadzenie do krytyki literackiej / wyd. Motylets E.A. – Nowokuźnieck, 1999.
Kurochkina G. Pisarka, pedagog, nauczycielka, gawędziarka // Edukacja przedszkolna. – 1992 r. – nr 6.
Kurochkina G. Pisarka, pedagog, nauczyciel-gawędziarz. Wychowanie przedszkolne, nr 6, 1975.
Bajki Kurochkiny G. Puszkina // Edukacja przedszkolna, 1993. – nr 9.
Leonova T.G. O niektórych aspektach badania baśni literackich.//Bajka literacka. Historia, teoria, poetyka. – M. 1996.
Lupanova I.P. P.P. Ershov / W książce. Erszow P.P. „Mały garbaty koń”. – M., 1976.
Marshak S.Ya. Notatki o bajkach Puszkina w 4 tomach, t. 4 - M., 1964.
Mineralova I.G. Literatura dziecięca. – M. 2002.
Nagishkin V.B. Bajka literacka. – M., 1963.
Bajka Naidicha L.E. Żukowskiego „Drzewo tulipanowe i jego niemieckie źródło. / W książce. Żukowski i kultura rosyjska. – L., 1987.
Charakterystyczne cechy baśni literackiej.
Pigarev K.V. Żukowski. / W książce. Żukowski V.A. Ballady. – M., 1990.
Literatura rosyjska dla dzieci / wyd. T.D. Połozowa. – M., 2000.
Sacharow V.I., Odoevsky V.F. - pisarz i nauczyciel. // Szkoła Podstawowa. – 1994. – № 12.
Semenko I.M. Życie i poezja V.A. Żukowskiego. – M., 1975.
Bajka P.P. Erszowa „Mały garbaty koń”.
Słonimski A.L. Mistrzostwo Puszkina. – M., 1993.
Stroev N. Narodziny bajki literackiej. / W książce: „Francuska baśń literacka XVII – XVIII wieku.” – M., 1989.
Tomashevsky B.V. Teoria literatury: Poetyka. - M.
Utkov I.N. „Na drogach małego garbatego konia”. – M., 1983.
Utkov I.N. „Urodzony w głębi złej pogody” - M., 1976.
Frumkin A. Nowe wydanie stara bajka A. Pogorelski. // Edukacja przedszkolna. – 1994 r. – nr 7.
Frumkin A. Nowe wydanie starożytnej bajki A. Pogorelskiego. Wychowanie przedszkolne, nr 7, 1974.
Sharov A.I. Czarodzieje przychodzą do ludzi. – M., 1974.
Adonyeva, S. B. „Bajka w kontekście tradycyjnej kultury ludowej” / S. B. Adonyeva. L.: Leningradzki Uniwersytet Państwowy, 2011. 502 s.
Anikin, wiceprezes Rosyjska opowieść ludowa / wicep. Anikin. M.: Khud. lit., 2012. 432 s.
Asmus, N.M. Przynieś książkę do szkoły / N.M. Asmus. Tambow, 2009. 208 s.
Afanasjew, A.N. Rosyjskie opowieści ludowe / A.N. Afanasjew. L.: Lenizdat, 2011. 402 s.
Afanasjew, A.N. Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę / A.N. Afanasjew. M.: Slovo, 2010. 601 s.
Bern E. Gry, w które grają ludzie. Ludzie grający w gry / E. Bern. M.: „Erofey”, 2011. 369 s.
Weselowski, A. N. Poetyka historyczna/ JAKIŚ. Weselowski. L.: IGRA, 2011. 318 s.
Wygotski, L.S. Gra słowna / L.S. Wygotski. M.: Aurora 2010. 370 s.
Dmitrieva, T.G. Narracyjne i opisowe środki stylistyczne w baśni rosyjskiej / T.G. Dmitrijewa. M.: MGU, 2012. 409 s.
Dobrovolskaya, V.E. Rzeczywistość tematyczna rosyjskiej bajki / V.E. Dobrowolska. M.: MSU, 2011. 312 s.
Zaporożec, A.V. Wybrane prace psychologiczne. T. 4. Rola bajek / A.V. Zaporożec. M.: Edukacja, 2010. 427 s.
Zacharow, A.I. Jak zapobiegać odchyleniom w zachowaniu dziecka / A.I. Zaporożec. M.: TOLIKA ZNANIY, 2011. 547 s.
Zelenkowa, T.V. Analiza funkcjonalno-statystyczna baśni tworzonych przez dzieci / T.V. Zelenkova // Zagadnienia psychologii. Nr 6. 2012. s. 81-84.
Zenkowski, V.V. Psychologia dzieciństwa / V.V. Zenkowski. Jekaterynburg, 2012. 600 s.
Zinkevich-Evstigneeva, T.D. Warsztaty terapii bajkowej / T.D. Zinkiewicz-Evstigneeva. Petersburg: Rech, 2010. 318 s.
Zueva, T.V. Magiczna bajka / T.V. Zueva. M.: Prometeusz, 2010. 481 s.
Kamburova, MA Korekcja lęków i niepokojów u uczniów szkół podstawowych za pomocą metafor w baśniach / M.A. Kamburova // Wiedza to potęga. 2012. nr 1. s. 127-129.
Kaushal, M. Fundusz tematyczny, kompozycja i tradycyjne formuły baśni indyjskich (pendżabskich) i rosyjskich w świetle porównawczym / M. Kaushal. M.: MSU, 2009. 319 s.
Lazarev, A. I. Artystyczna metoda folkloru. Irkuck: CONCERN, 2011. 214 s.
Marantzman, L.E. Czytanie szkolne / L.E. Marantzmana. Petersburg: Slovo, 2009. 400 s.
Medrish, D.N. Literatura i tradycja folklorystyczna / D.N. Medrish. Kijów, 2010. 407 s.
Meletinsky, E. M. Klasyczne kształty mit / E.M. Meletyński. M.: RAS, 2011. 425 s.
Mołdawska, E.N. Bajkowe lekcje życia / E.N. mołdawski M.: Eksmo, 2010. 276 s.
Novikov, N.V. Obrazy baśni wschodniosłowiańskiej / N.V. Nowikow. L., 2009. 324 s.
Obuchowa, L.F. Psychologia dziecka / L.F. Obuchowa. M.: Edukacja, 2009. 372 s.
Osorina, M.V. „Po mieście lata czarne prześcieradło”, czyli dlaczego dzieci opowiadają straszne historie / M.V. Osorina // Wiedza to potęga. Nr 10. 2011. 114 s.
Propp, V. Ya. Historyczne korzenie bajki / V. Ya. Prop. M.: LOGOS, 2012. 415 s.
Pomerantseva, E.V. Losy rosyjskich bajek / E.V. Pomerancewa. M.: Nauka, 2010. 392 s.
Propp, V. Ya. Poetyka folkloru / V. Ya. Prop. M.: Labirynt, 2008. 516 s.
Propp, V. Ya. Rosyjska bajka / V. Ya. Prop. M.: Labirynt, 2010. 490 s.
Pruss, I. Siła słabości i słabość siły / I. Pruss // Wiedza to potęga. Nr 1. 2013. 103 s.
Rafaeva, A.V. Badania struktur semantycznych tradycyjnych wątków i motywów / A.V. Rafajewa. M.: Ross. szum. Instytut, 2012. 488 s.
Romanovskaya, A.E. Dzieci są dla nas wszystkim / A.E. Romanowska. M.: Eksmo, 2011. 302 s.
Roshiyanu Nicolae. Tradycyjne formuły baśniowe. M.: SLOVO, 2011. 674 s.
Ryzhkova, N.V. Logiczne wyobrażenie świata wśród dzieci ze szkół podstawowych / N.V. Ryżkowa. Kijów, 2009. 300 s.
Sokolov, D. Bajki i bajkoterapia / D. Sokolov. Obnińsk; Norton, 2011. 401 s.
Opowieści narodów świata. M.: Det. lit., 2011, 924 s.
Strelkova, L.P. Lekcje bajki / L.P. Strelkova. M.: Eksmo, 2012. 398 s.
Tolstikova, MA Bajka w kolorze / M.A. Tolstikova // Wiedza to potęga. 2012. Nr 1. 129 s.
Chernousova, I.P. Struktura i funkcje artystyczne dialog w rosyjskiej bajce / I.P. Czernousowa. Woroneż, 2012. 509 s.
Elkonin, D.B. Psychologia zabawy / D.B. Elkonin. M.: Słowo, 2010. 417 s.
Folklor to ustna sztuka ludowa: mądrość ludowa, wiedza o świecie wyrażona w określonych formach sztuki. Folklor werbalny jest konkretna sztuka. W tworzeniu, przechowywaniu, a czasami wykonywaniu folkloru duża rola zespół grał. Problem autorstwa, a tym bardziej atrybucji, nigdy nie był poruszany. Słowo „folklor” w dosłownym tłumaczeniu z języka angielskiego oznacza mądrość ludową. Folklor to poezja tworzona przez lud i istniejąca wśród mas, w której odzwierciedlają oni swoją działalność zawodową, życie społeczne i codzienne, wiedzę o życiu, przyrodzie, kultach i wierzeniach. Folklor ucieleśnia poglądy, ideały i aspiracje ludzi, ich poetycką fantazję, najbogatszy świat myśli, uczuć, doświadczeń, protest przeciwko wyzyskowi i uciskowi, marzenia o sprawiedliwości i szczęściu. Jest to ustna, werbalna twórczość artystyczna, która powstała w procesie kształtowania się ludzkiej mowy.
W społeczeństwie przedklasowym folklor jest ściśle powiązany z innymi rodzajami działalności człowieka, odzwierciedlając podstawy jego wiedzy oraz idee religijne i mitologiczne. W procesie rozwoju społeczeństwa powstały różne rodzaje i formy ustnej twórczości werbalnej. Niektóre gatunki i typy folkloru mają długą historię. Ich oryginalność można prześledzić jedynie na podstawie dowodów pośrednich: na tekstach z czasów późniejszych, które zachowały archaiczne cechy treści i struktury poetyckiej, oraz na informacjach etnograficznych o ludach na poziomie przedklasowym rozwój historyczny. Dopiero od XVIII w. i później znane są autentyczne teksty poezji ludowej. Z XVII wieku zachowało się niewiele zapisów. Kwestia pochodzenia wielu dzieł poezji ludowej jest znacznie bardziej skomplikowana niż kwestia dzieł literackich. Nieznane jest nie tylko nazwisko i biografia autora - twórcy tego czy innego tekstu, ale nieznane jest także środowisko społeczne, w którym baśń, epos, piosenka, czas i miejsce ich powstania. O plan ideologiczny autora można ocenić jedynie na podstawie zachowanego tekstu, który często był spisywany wiele lat później.
Ważną okolicznością zapewniającą rozwój poezji ludowej w przeszłości był brak „ostrych różnic w życiu psychicznym ludzi”. Taki uwarunkowania historyczne ukazały się dzieła stworzone „przez cały naród, jako jedną osobę moralną”. Dzięki temu w poezji ludowej przenika zasada kolektywna. Jest obecna w powstaniu i odbiorze przez słuchaczy nowo powstałych utworów, w ich późniejszym istnieniu i przetwarzaniu. Zbiorowość objawia się nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie - w samym systemie poezji ludowej, w charakterze uogólniania rzeczywistości, w obrazach itp. W portretach bohaterów, w indywidualnych sytuacjach i obrazach niewiele jest dzieł folklorystycznych Cechy indywidulane, zajmując tak eksponowane miejsce w fikcja.
Wyrażają się wizerunki bohaterów ludowych Najlepsze funkcje Rosyjski charakter narodowy; Treść utworów folklorystycznych odzwierciedla najbardziej typowe okoliczności życia ludowego. Jednocześnie przedrewolucyjna poezja ludowa nie mogła nie odzwierciedlać historycznych ograniczeń i sprzeczności ideologii chłopskiej. Żyjąc w przekazie ustnym, teksty poezji ludowej mogły ulegać znaczącym zmianom. Jednak po osiągnięciu całkowitej kompletności ideowej i artystycznej dzieła często zachowywały się przez długi czas w niemal niezmienionej postaci dziedzictwo poetyckie przeszłości jako bogactwa kulturowego o trwałej wartości.
W okresie chronologicznym od czasów starożytnych do współczesności folklor zajmuje pozycję pośrednią i jest ogniwem łączącym przestrzeń kulturowa wieki. Być może folklor stał się swego rodzaju filtrem historie mitologiczne całe społeczeństwo ziemskie, wpuszczając do literatury tematy uniwersalne, humanistycznie znaczące i najbardziej żywotne.
Folklor dziecięcy powstaje pod wpływem wielu czynników. Wśród nich są wpływy różnych czynników społecznych i grupy wiekowe, ich folklor; Kultura popularna; aktualne pomysły i wiele więcej.
Początkowe pędy kreatywności mogą pojawić się w różnych działaniach dzieci, jeśli zostaną stworzone do tego niezbędne warunki. Od wychowania zależy pomyślny rozwój cech, które zapewnią dziecku udział w pracy twórczej w przyszłości.
Twórczość dzieci opiera się na naśladowaniu, które służy ważny czynnik rozwój dziecka, w szczególności jego zdolności artystyczne. Zadaniem nauczyciela, opierając się na skłonności dzieci do naśladowania, jest wpajanie im umiejętności i zdolności, bez których nie jest możliwa działalność twórcza, pielęgnowanie w nich samodzielności, aktywności w stosowaniu tej wiedzy i umiejętności, kształtowanie krytycznego myślenia i skupienia. Fundamenty kładzie się już w przedszkolu działalność twórcza dziecka, które przejawiają się w rozwoju zdolności do jego poczęcia i wdrożenia, w umiejętności łączenia swojej wiedzy i pomysłów, w szczerym przekazywaniu swoich uczuć.
Rosyjska opowieść ludowa to gatunek ustnej sztuki ludowej. „Opowieść ludowa jest rozumiana jako ustne dzieło sztuki narracyjne o charakterze magicznym, przygodowym lub codziennym, ze szczególnym uwzględnieniem fikcji, opowiedziane w celach edukacyjnych lub rozrywkowych” (V.I. Chicherov). Ze wszystkich gatunków folklorystycznych baśń jest najbardziej uporządkowana i bardziej podlega pewnym prawom niż wszystkie inne gatunki.
Słowo „bajka” pojawiło się po raz pierwszy w XVII wieku jako określenie określające te rodzaje prozy ustnej, które charakteryzują się przede wszystkim fikcją poetycką. Do połowy XIX wieku bajki postrzegano jako „zwykłą zabawę”, godną niższych warstw społecznych lub dzieci, dlatego też baśnie publikowane w tym czasie dla szerokiej publiczności były często przerabiane i przepisywane zgodnie z gustem wydawców. Mniej więcej w tym samym czasie wśród rosyjskich literaturoznawców wzrosło zainteresowanie autentycznymi baśniami rosyjskimi – jako dziełami, które mogłyby stać się podstawą badań nad tzw. „prawdziwego” narodu rosyjskiego, jego twórczości poetyckiej i dlatego może przyczynić się do powstania rosyjskiej krytyki literackiej.
Wiadomo, że wiele bajek zaczyna się od początku: „Dawno, dawno temu”, a kończy zdaniem: „Zaczęli żyć, dogadywać się i czynić dobre rzeczy”. A samo opowiadanie baśni zakłada znajomość specjalnych formuł, takich jak ta: „Wkrótce bajka zostanie opowiedziana, ale nie prędko dokona się czyn”.
Jednak baśń nie byłaby bajką, gdyby pozwoliła złoczyńcy zatriumfować nad niewinnie prześladowanymi ludźmi. Takie zakończenia są częste w baśniach. Nie ma takich kłopotów, w które nie wpadną bohaterowie baśni, ale nie ma też takich kłopotów, których nie uniknęliby od siebie. Dobro zwycięża, sprawiedliwość zwycięża. Oczywiście takie zakończenie opowieści, jak wiele rzeczy w bajce, jest fikcją, ale fikcja nie jest bezcelowa. Opowiadacze nie znosili zła życia, marzyli o życiu sprawiedliwym. W baśniach zawsze zwyciężają prześladowani i obrażeni, zawsze zwycięża sprawiedliwość. Idea baśni jest bardzo prosta: jeśli chcesz szczęścia, naucz się być mądrym.
Bajki są swego rodzaju kodeksem moralnym ludzi, ich bohaterstwo jest, choć wyimaginowane, przykładem prawdziwego ludzkiego postępowania. Bajki wyrażają radosną akceptację istnienia – los uczciwego człowieka, który potrafi stanąć w obronie swojej godności. Bajki uczą zatem dzieci, aby nie poddawać się złemu traktowaniu, nie poddawać się, gdy pojawiają się problemy, ale odważnie walczyć z problemami i je pokonywać.
Fantastyczny fundusz jest zróżnicowany. Są tu bajki niezwykle proste w treści i formie („Kura Ryaba”, „Rzepa”) oraz opowieści z ostrą, ekscytującą fabułą („Kot, kogut i lis”, „Gęsi i łabędzie” ). Dzięki niezwykłemu talentowi pedagogicznemu prowadzi dzieci od prostych rymowanek do skomplikowanych, poetyckich obrazów baśni; od wersów zabawnych i kojących po sytuacje wymagające od małego słuchacza wytężenia całej siły umysłowej.
Chcąc obudzić w dzieciach jak najlepsze uczucia, uchronić je przed bezdusznością, egoizmem i obojętnością, ludzie barwnie przedstawiali w baśniach walkę pomiędzy potężnymi siłami zła a siłą dobra, najczęściej przedstawianą w obrazie zwykła osoba. Aby wzmocnić siłę psychiczną dziecka i zaszczepić w nim wiarę w nieuchronność zwycięstwa dobra nad złem, bajki opowiadały, jak trudna jest ta walka i jak odwaga, wytrwałość i oddanie z pewnością pokonają zło, bez względu na to, jak straszne może być.
Te same cele Edukacja moralna Są też bajki, w których wyśmiewane są takie ludzkie przywary, jak złośliwość, arogancja, tchórzostwo i głupota. W wielu bajkach zwraca się uwagę dzieci Zjawiska naturalne, do cech wyglądu ptaków, zwierząt i owadów. Takie baśnie uczą nas wyobraźniowego postrzegania bogactwa i różnorodności otaczającego świata oraz wzbudzają zainteresowanie nim. Ważne jest, aby dziecko nie tylko słuchało tej czy innej bajki, ale także rozumiało jej ideę i zastanawiało się nad szczegółami tego, co się dzieje.
Aby podnieść poziom percepcji dzieł literackich przez dzieci, program przedszkola powinien przewidywać zapoznawanie przedszkolaków z wersjami bajek. Dzieci subtelnie zauważają odcienie w fabule, w postaciach i zachowaniu postaci. Następuje ponowna ocena tego, co usłyszano wcześniej. Dlatego dzieci w wieku od trzech do trzech i pół lat nazywają niedźwiedzia z bajki „Teremok” dobrym i dobrym. Starsze dzieci na nowo doceniły przyjazną pracę zwierząt z bajki „Zimowe”; zepsucie i arogancja Małego z bajki „Wybredny” wyraźniej podkreślają życzliwość i responsywność Maszy z bajki „Gęsi i łabędzie”.
Dzieci zaczynają uważniej słuchać innych bajek, zagłębiać się w wydarzenia i postacie. Przedszkolaki tworzą także własne, często wspólnie wymyślane wersje bajek. Bardzo ważne jest wspieranie w każdy możliwy sposób tych przejawów kreatywności.
Kompletność percepcji bajki zależy również w dużej mierze od tego, jak jest ona czytana, jak głęboko narrator wnika w tekst, jak wyraziście przekazuje obrazy bohaterów, oddaje orientację moralną, powagę sytuacji i jego postawę do wydarzeń. Dzieci reagują wrażliwie na intonację, mimikę i gesty.
Przede wszystkim można pobudzić dzieci i pobudzić ich wyobraźnię, opowiadając historie tak, jakby narrator był uczestnikiem wydarzeń lub je obserwował. Emocjonalność opowieści, jej wyrazistość i umiejętne posługiwanie się figuratywnym językiem opowieści są tak żywo odbierane przez dzieci, że słuchają, bojąc się przegapić ani jedno słowo. Wrodzona dzieciom spontaniczność percepcji i wiara w prawdziwość tego, co się dzieje, potęgują dotkliwość wrażeń. Dziecko mentalnie uczestniczy we wszystkich zwrotach akcji baśni, głęboko przeżywając uczucia, które ekscytują jej bohaterów. Ta wewnętrzna aktywność – „życie z bohaterem” – zdaje się podnosić wszelkie siły psychiczne dziecka na nowy poziom, pozwalając intuicyjnie, za pomocą uczuć, poznać to, czego nie jest ono jeszcze w stanie pojąć umysłem.
Należy jednak przestrzec narratora przed próbą interpretacji lub wyjaśnienia własnymi słowami treści lub morału opowieści. Może to zniszczyć urok dzieła sztuki i pozbawić dzieci możliwości jego doświadczenia i poczucia.
Historię trzeba opowiadać wciąż na nowo. Przy pierwszym odsłuchaniu wrażenia są często niedokładne. Intensywnie śledząc jedynie fabułę, dzieci wiele tracą. Podczas wielokrotnego słuchania wrażenia pogłębiają się, wzrasta siła przeżyć emocjonalnych, w miarę jak dziecko coraz bardziej zagłębia się w bieg wydarzeń, obrazy postaci z bajek, ich relacji i działań stają się dla niego wyraźniejsze. Dziecko teraz uważniej wsłuchuje się w sam dźwięk mowy i zapamiętuje poszczególne wyrażenia, które mu się podobają.
Powtórzenia są szczególnie potrzebne dzieciom, które są słabiej rozwinięte emocjonalnie. Dla takiego dziecka, które po pierwszej historii słuchało podekscytowanych sądów i ocen swoich bardziej otwarci towarzysze, powtarzanie bajki pomaga mu przejść od niejasnych, niejasnych domysłów i wrażeń do pełnego zrozumienia tego, co się dzieje, a następnie bajka go podnieci, poruszy jego wyobraźnię i uczucia. Gromadząc dzieci w celu dodatkowego czytania, należy wziąć pod uwagę ich rozwój, cechy percepcji i emocjonalność.
Aby dzieci mogły uważnie słuchać, muszą być przygotowane. Dzieci mogą zainteresować się rodzajem zabawek, za pomocą których zostanie im pokazana bajka (rodzaj teatru stołowego). U dzieci w wieku trzech lub czterech lat zainteresowanie można wzbudzić powiedzeniem. Przygotuje także samego narratora na powolność i rytm wypowiedzi gawędziarza.
Bajka to gatunek epicki i prozaiczny. Każdy naród ma swoje bajki. Ale wątki wspólne dla różnych narodów zostały już dawno zauważone. V.Ya. Propp napisał, że „bajka jest symbolem jedności narodów. Narody rozumieją się w swoich baśniach.” Badaczka dokonała klasyfikacji baśni, zidentyfikowała ich typy i podała ich cechy charakterystyczne: baśń, codzienna opowieść i skumulowana opowieść. W bajkach V.Ya. Propp przeanalizował strukturę morfologiczną.
Cechą charakterystyczną fabuły baśni jest stopniowy rozwój akcji. Porusza się, nie znając żadnych bocznych linii ani retrospekcji. Czas artystyczny baśni nie wykracza poza jej granice, nie ma dokładnego oznaczenia ani rzeczywistego odpowiednika z niczym. Przestrzeń artystyczna bajki są niejasne, łatwe do przezwyciężenia.
Architektura baśni zawiera elementy wspólne dla wszystkich typów: powiedzenie, początek, część główną, wynik lub zakończenie. Wszystkie rodzaje baśni mają wspólne cechy: stałe formuły stylistyczne, opóźnienie, nieobecność opisy portretów bohaterów, opisy ich charakteru i dokładne oznaczenia wieku, intonacja żywej historii.
Rosyjskie opowieści ludowe istnieją od dawna i są „świadkami” wielu procesów społecznych. Bajka odzwierciedla wszystkie zmiany zachodzące w systemie społecznym społeczeństwa, a proces edukacji jest jednym z procesów odzwierciedlonych w rosyjskich opowieściach ludowych.
Bajka może dać wskazówki, jak wejść w nową rzeczywistość, może pomóc dziecku poznać świat, wzbogacić jego wyobraźnię i nauczyć krytycznego postrzegania otoczenia.
Twórczość literacka to proces dwutorowy: - kumulacja wrażeń w procesie poznania rzeczywistości i twórczego ich przetwarzania w formie werbalnej - pisze A.E. Shibitskaya. Twórczość werbalna przejawia się w znajdowaniu słów, wyrażeń i wypowiedzi werbalnych, które najtrafniej oddają konkretność obrazów, obrazów, zjawisk, które powstały w umyśle dziecka. Obrazy te są wyobrażeniami powstałymi na podstawie przeszłych doświadczeń, ale jednocześnie nie są dokładnym powtórzeniem, kopią tego, co dziecko widziało, słyszało i czego doświadczyło.
Jest to wynik aktywności myślenia i wyobraźni mającej na celu odtworzenie przeszłych doświadczeń w nowych kombinacjach.
Formy wyrażania twórczości werbalnej u dzieci:
1. Tworzenie słów (w wąskim znaczeniu), czyli tworzenie nowych słów, neologizmów.
2. Pisanie wierszy.
3. Pisanie własnych opowiadań i baśni, twórcze opowiadanie.
Za jeden z czynników determinujących rozwój twórczości werbalnej dzieci należy uznać wpływ folkloru. Po pierwsze, folklor ma wpływ edukacyjny na osobowość dziecka, kształtuje zdolności artystyczne, właściwości umysłowe niezbędne w tak złożonym procesie, jak twórczość literacka, czyli stwarza warunki do jego pojawienia się. Po drugie, folklor ma bezpośredni wpływ na aktywność werbalną dzieci, rozwija mowę figuratywną, określa strukturę i styl, zasila ją materiałem, dostarcza obrazów i wyobraża sobie sposób konstruowania narracji.
Najczęściej dzieci tworzą bajki i opowiadania pod bezpośrednim wpływem rosyjskiego folkloru.
Tematyka i obrazy baśni są bliskie dzieciom. Świat baśni jest zasadniczo realny.
Bajki są dla dziecka niewyczerpanym źródłem rozwoju uczuć, fantazji i wyobraźni. Bajka pobudza wyobraźnię dziecka, wzbudza w nim empatię i wewnętrzną współpracę z bohaterami (przewidywanie wydarzeń, myślenie przyszłościowe, swobodne wyobrażanie itp.). Który służy jako źródło twórczości werbalnej i artystycznej dzieci. Magia bajki, jej fantastyczny charakter, pozwala uwolnić wyobraźnię dziecka od szablonów i pokazać jego własną, niepowtarzalną indywidualność.
1. Pytania – zachęty do rozwoju opowieści (pomoc narratorowi w kolejnym kroku, a także nasycenie opowieści wydarzeniami): „I co było dalej?”, „I co potem?”
2. Pytania – wyjaśnienia (pomagające odkryć motywy zachowań bohaterów i istotne dla fabuły okoliczności): „gdzie?”, „Kiedy?”, „Jak?”, „Dlaczego?” itp.
3. Pytania pomagające zachować gatunek opowieści (zwiększające żywiołowość baśni): „Co w niej fantastycznego?”, „Gdzie jest magia?”, „Co dzieje się w baśniach?” itp.
4. Odpowiedzi - ingerencja w fabułę (przejście na pozycję współautora - gawędziarza, co dzieje się w prawdziwym życiu; cel: zwiększenie dzikości opowieści i/lub przyspieszenie opowiadania (zwiększenie gęstości wydarzeń)): „A potem on…”, „I nagle…”, „A potem pewnego dnia…” i tym podobne.
Zadanie rozwijania kreatywności - centralnego elementu, rdzenia zdolności ogólnych i artystycznych - wymaga, oprócz tradycyjnego kształtowania reprodukcyjnych typów działań literackich i artystycznych dla przedszkolaków (zapamiętywanie, opowiadanie tekstu itp.), Zwrócenie szczególnej uwagi do rozwoju zdolności produkcyjnych przedszkolaków. Najważniejsze z nich to pisanie, twórczość literacka i artystyczna dzieci. W edukacji przedszkolnej należy zapewnić szerszą reprezentację wszystkich jej typów działalność pisarska dziecko: wersyfikacja, pisanie bajek, opowiadań, gatunków małego folkloru, aktywniej wykorzystuje techniki pobudzania twórczości literackiej: wymyślanie kontynuacji tekstu; pisanie na podstawie specjalnie wybranych obrazków i zabawek; komentowanie przez dziecko własnego rysunku i tym podobne.
L.B. Fesyukova w swojej książce „Edukacja z bajkami” oferuje obszerną listę metod pracy z bajkami. Częścią tej listy są metody opisane przez J. Rodariego w jego pracy słynna książka„Gramatyka fantazji”. Kreatywne metody pracy z bajkami pozwalają na szersze i bardziej różnorodne wykorzystanie uwielbianych przez dzieci tekstów.
L.B. Fesyukova oferuje następujące metody pracy z bajką.
1. Pisanie bajek z rymu zabawnego, z rymowanki liczącej, z zagadki, z arytmetyki gramatycznej, z jednostek frazeologicznych, z problemu, z straszna historia, od prostych rymowanek, od rymowanek, przyśpiewek, a także innych form małego folkloru, od zjawisk fantastycznych i przedmiotów codziennego użytku, od komicznych pytań i przekształceń, od opowiadań i jednego słowa. Oprócz tego o żywych kroplach i plamach, o potworach w mieszanych obrazach, o krainach fantasy i ulubionych zabawkach, o porach roku, zapachach, dźwiękach, a także przez analogię do znanych baśni, z obrazów komiksowych, z zawoalowanych obrazów.
2. Korzystanie z gotowych, znanych tekstów w różnych wersjach: wprowadzanie bohaterów w nowe okoliczności, tworzenie kolażu bajkowego (sałatka z bajek), kontynuacja znanej baśni, zmiana gotowej sytuacji, przekręcanie bajki , opowiedzenie znanej bajki w nowy sposób, modelowanie, tworzenie nowego zakończenia baśni i wiele innych opcji.
Oto lista metod pracy z bajką i prawdopodobnie nie wyczerpuje wszystkich możliwości interakcji między dorosłym a dzieckiem. Nie wszystkie z wymienionych metod nadają się do pracy z przedszkolakami. Wiele metod wymaga bogatego słownictwa i opanowania języka ekspresyjnego. Jednak większość metod jest odpowiednia dla każdego wieku.
Język baśni charakteryzuje się stosowaniem stabilnych formuł:
· Formuły otwierające: „W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyło i było…”, „dawno, dawno temu…”;
· Formuły samej baśni: „rośnie skokowo...”, „poranek jest mądrzejszy od wieczoru…”, „wkrótce bajka zostanie opowiedziana, ale czyn nieprędko się dokona... ”;
· Formuły zakończenia: „z uczciwą ucztą i na wesele…”, „byłem tam, piłem miód i piwo…”, „zaczęli dobrze żyć i dobrze zarabiać”....
W poetyckim języku baśni często spotyka się formy charakterystyczne dla całego rosyjskiego folkloru:
· Połączone synonimy: smutek - melancholia, ścieżka - ścieżka;
· Kombinacje tautologiczne: cud - cudowny, cudowny;
· Stałe epitety: ciemny las, przy dębowym stole, kryształowy most, kamienie szlachetne, kościana noga, Dobry człowiek, piękna dziewczyna, obrzydliwy potwór.
Tradycyjne formuły nie zakłócają swobodnego rozwoju idei i tematu baśni.
Bajkę wyróżniają jeszcze bardziej dynamiczne wydarzenia niż bajki o zwierzętach (bohater pokonuje przeszkodę za przeszkodą, wycofuje się i ponownie je pokonuje).
Bajka szerzy wiedzę dzieci, zapoznaje je z imionami zwierząt, ptaków, roślin, owadów. Ale to tylko drugorzędne zadanie baśni.
Przede wszystkim w baśni odnajdujemy wyobrażenia ludzi na temat dobra, prawdy, sprawiedliwości, piękna, które decydują o moralności baśni, jej charakterze pozytywny bohater. Dobro zawsze zwycięża zło. Bohaterowie przejmują magiczne moce. Często kontrastuje z nimi wiek (dobrze zrobiony i stary). Funkcja bohatera zależy od wieku: starzy doradcy, młodzi bohaterowie lub rywale. Fabuła zależy od wieku postaci. Dlatego zgodnie z zasadą bajki dzielą się na dwie grupy: o dziecku i o dorosłym. Bajka, w której głównym bohaterem jest dziecko lub baśniowe stworzenie do niego przypominające specjalne traktowanie do pedagogiki ludowej.
Zwierzęta i ptaki w baśniach o zwierzętach potrafią mówić, ich zwyczaje pozostają takie same, a sytuacje, w jakich znajdują się bohaterowie baśni, są niezwykłe. Najważniejsze idee - o inteligencji i głupocie, o przebiegłości i prostolinijności, o dobru i złu, o mądrości chciwości, hojności i podstępności, odwadze i tchórzostwie - dziecko otrzymuje najpierw z bajek. I te idee określają normy zachowania dziecka.
Głównym sposobem wpisywania znaków jest przenośny język bajki. Opiera się na wspólnym języku narodowym, a warstwa słownictwa potocznego jest powszechnie używana. Ważną rolę w konkretyzacji postaci odgrywa mowa bohaterów. Język narracji wyraża jego stosunek do tego, co się dzieje. Znacząca jest rola struktury intonacyjno-syntaktycznej jego mowy.
Styl językowy bajki charakteryzuje się raczej ekspresją rzeczywistości niż jakością: czasowniki są powszechnie używane z części mowy; przymiotniki są mniej powszechne. Opisy w baśniach nie są częste, szczegółowe opisy osiąga się pewnymi środkami - stałymi epitetami. Generalnie tropy (epitety i metafory) używane są z powściągliwością, z dużym taktem, częściej w baśniach. Zawierają także wiele porównań. Właściwa organizacja mowy odgrywa znaczącą rolę.
Na podstawie analizy porównawczej baśni ludowych i literackich można stwierdzić, że skoro pod wieloma względami mają one podobny charakter, to ich wpływ na rozwój twórczości literackiej i artystycznej dzieci w starszym wieku przedszkolnym będzie równoważny.
Zatem specyfika środki artystyczne Bajki ludowe i literackie dla dzieci odpowiadają cechom percepcji i psychiki dziecka.
Wiadomo, że najbliższą, najbardziej przystępną i ekscytującą aktywnością dla przedszkolaka jest zabawa. Istnieje dwukierunkowy związek między zabawą a mową: z jednej strony mowa dziecka rozwija się i staje się bardziej aktywna w zabawie, z drugiej strony sama zabawa poprawia się pod wpływem wzbogacania mowy.
O gotowości dziecka do zapoznania się z twórczością artystyczną świadczą pewne cechy jego zachowania podczas zabawy, które mogą działać jako swego rodzaju wskaźnik i są dość dostępne dla obserwacji uważnego dorosłego. Leites identyfikuje co najmniej pięć takich cech, ważnych dla dalszego rozwoju artystycznego, w kolejności występowania w fabularnej grze fabularnej, zachowując chronologię ich występowania.
1. Łatwość przyjęcia roli w Gra RPG i odwoływanie się do środków wyrazu w zachowanie roli(jakość dialogów związanych z odgrywaniem ról, intonacja, mimika i pantomima).
2. Umiejętność wymyślenia tego, co powinno przydarzyć się bohaterowi gry, czyli umiejętność skonstruowania fabuły.
3.Planowanie kolejnych działań w grze, koordynowanie ich z partnerami gry, co wskazuje na obecność planu, świadomość, że nie jest on reprezentowany w umysłach innych i poszukiwanie ucieleśnienia tego planu.
4. Próba wyrażenia stosunku do postać z gry, aby dać rodzaj emocjonalnej „partytury”, przenośną interpretację postaci (na przykład dziecko może grać tę samą Babę Jagę zarówno jako straszną, jak i zabawną, w zależności od tego, jak traktuje ją tego dnia).
W co dziecko lubi się najbardziej bawić? Oczywiście w bajkę!
Od tysięcy lat bajki są adresowane do dorosłych. Ale stopniowo przeniosła się do środowiska dziecięcego. Przechodząc ze środowiska dorosłych do środowiska dzieci, bajka zawsze miała pośrednika (nianię, babcię, matkę lub ojca), wybierali to, co im odpowiadało dzieciństwo, smak. Najpierw do bajek dla dzieci przeniesiono baśnie o zwierzętach, są najprostsze w składzie, najłatwiejsze do strawienia, dlatego są przeznaczone dla najmniejszych. Raz obejrzana bajka na długo pozostawia w duszy dziecka poczucie cudu, magii i świętowania. Bajka, w której zwykle zwycięża dobro, chory staje się zdrowy, biedny staje się bogaty, a słaby staje się silny, daje dzieciom poczucie bezpieczeństwa.
Najbardziej atrakcyjnym materiałem dla dzieci ze specjalnymi potrzebami jest bajka. Bajka najbardziej odpowiada światopoglądowi dziecka. B. Bettelheim zauważa, że język i logika dorosłych są dla dziecka niezrozumiałe (ponieważ jego wzrokowo – efektywne myślenie przeważa nad abstrakcyjno – logicznym). Dlatego łatwiej mu znaleźć odpowiedzi na swoje problemy i pytania w baśniowych sytuacjach i obrazach.
Jednak nawet dorosłym, obciążonym konwencjami i nadmiernym racjonalizmem, baśnie pomagają zwrócić się do wyobraźni i intuicji, uwolnić kreatywność i spojrzeć na świat w nowy sposób.
NA zajęcia logopedyczne Bajka służy jako narzędzie do różnorodnych ćwiczeń edukacyjnych. Grając w bajki, logopeda może korygować różne aspekty aktywności mowy, a mianowicie: rozwijać percepcję fonemiczną; poprawić sylabiczną strukturę słów; zautomatyzować wywołane dźwięki mowy; uzupełnij, wyjaśnij i aktywuj słownictwo; wyjaśnić strukturę zdań; poprawić spójne wypowiedzi.
Przez ekspresję znany psycholog S.L. Rubinstein „w zabawie, jak i w skupieniu, gromadzą się, manifestują w niej wszystkie aspekty życia psychicznego dziecka i poprzez nią kształtują się”. Dzieci, które potrafią się bawić, łatwiej się przekształcają, improwizują, tolerują stres, łatwiej jest im przyjąć punkt widzenia drugiej osoby, zrozumieć innych i wczuć się w nie.
W procesie demonstrowania bajki dziecko w naturalny sposób doświadcza przypływu emocji. Ale oprócz tego zauważalnie wzrasta jego koncentracja, percepcja i aktywność umysłowa. Już na początku szkolenia logopeda samodzielnie modeluje i odgrywa bajkę (za pomocą zabawki stołowe), bez udziału dziecka. Podczas takiej aktywności dziecko milczy, tylko patrzy i słucha. Jest oczywiste, że jego mowa poprawia się jedynie w sposób pasywny. Jednakże wszystkie zdolności poznawcze (motywacja, uwaga, wyobraźnia, pamięć, myślenie) funkcjonują aktywnie. Każde szkolenie wiąże się ze stopniowym komplikowaniem zadań, które wynika z coraz bardziej aktywnego udziału dziecka w zabawie i modelowaniu bajki.
1. Omówienie obserwowanej fabuły.
Bezpośrednio po pokazaniu bajki dorosły zadaje pytania, które pomagają kształtować rozumienie leksykalne i gramatyczne dziecka, a także zachęcają je do analizy, rozumowania i wyciągania wniosków. Na przykład: „Przed kim ukrywał się lis? Kogo oglądałeś? Kto ją lubił? itp.
Dzięki takim ćwiczeniom możliwe jest doskonalenie słownictwa i logicznego myślenia dziecka, poprawności gramatycznej jego wypowiedzi frazowych i słownictwa, a także automatyzacja przywoływanych dźwięków w samodzielnej mowie.
2. Podłączenie dziecka do zabawy w bajkę.
Podczas pokazu bajki, w miarę rozwoju opowieści, logopeda, nic nie wyjaśniając dziecku, wręcza mu jedną z zabawek. A potem, zwracając się do tej zabawki, w imieniu swojej postaci zadaje pytanie charakterowi dziecka. („Dokąd idziesz, Kurczaku?”).
Możesz zwrócić się do charakteru dziecka uwagą wymagającą od niego wyjaśnień, przeprosin, uogólnień itp. Na przykład: „Krasno, proszę odczaruj Kozę!” Jak to zrobisz?"
Ćwiczenia takie, oprócz uwagi, myślenia i wyobraźni, pozwalają doskonalić aktywność mowy dziecka i budowę wypowiedzi frazowych.
3. Dziecko odgrywa znaną bajkę.
Na początek, w przypadku niezdecydowania, możesz zaprosić dziecko do odegrania małego fragmentu bajki (na przykład samego końca). Następnie powinieneś przejść do odtworzenia całej opowieści. Jeśli dziecko jest przyzwyczajone do nauczyciela i ma z nim dobry kontakt, psychologicznie łatwiej jest odegrać bajkę bez obecności innych dzieci.
Dopiero po udanych doświadczeniach z pokazaniem bajki jednej osobie dorosłej należy przystąpić do „występu” w grupie.
To ćwiczenie stymuluje aktywność mowy dziecka, pomaga doskonalić jego frazę i spójną mowę.
4. Zabawa w znaną bajkę z udziałem kilkorga dzieci.
Przed przystąpieniem do odgrywania bajki logopeda rozdziela role, rozdając małym aktorom odpowiednie zabawki.
Dając dzieciom względną niezależność podczas zabawy w bajkę, dorosły w dalszym ciągu kieruje rozwojem jej fabuły poprzez uwagi narratora lub jednego z bohaterów.
Dzięki takim ćwiczeniom dzieci uczą się uczestniczyć w rozmowie i formułować swoje wypowiedzi zgodnie z prawami komunikacji dialogicznej.
5. Dziecko odgrywa bajkę na podstawie tego, co zobaczył, ze zmianami postaci, czasu lub wyniku akcji.
Na początku treningu należy zaproponować bajkę do samodzielnej zabawy, w której zmiany są minimalne. Na przykład uparty byk można zastąpić osłem, a zadziorną kozę wilkiem.
Dodanie nowej postaci do bajki sprawia, że dziecko jeszcze intensywniej myśli i fantazjuje.
Trudniejszą opcją byłaby zmiana czasu akcji w bajce. Przykładowo pies, którego ogon zgodnie z treścią bajki zamarzł zimą w lodowej przerębli, musi zachowywać się zupełnie inaczej, gdy akcja bajki rozgrywa się latem. Co więcej, w tym przypadku zmienia się również wynik akcji.
Takie zmiany w baśni będą wymagały szczegółowej analizy działań bohaterów.
6. Odtwarzanie i modelowanie bajki przez dziecko z wykorzystaniem zestawu zabawek skompletowanego przez osobę dorosłą.
W takim przypadku dziecko będzie musiało samodzielnie nie tylko zademonstrować bajkę, ale także wymyślić jej fabułę. Na początku, w przypadku trudności, możesz przypomnieć dziecku fabułę, przez analogię, dzięki której może stworzyć własną.
W przyszłości należy zapewnić dziecku większą niezależność.
Takie ćwiczenia najbardziej rozwijają złożone kształty spójne wypowiedzi – komponowanie twórczych historii.
7. Zabawa i modelowanie przez dziecko bajki na podstawie wybranego przez niego zestawu zabawek.
Ten rodzaj lekcji różni się od poprzedniego tym, że dziecko ma jeszcze większą niezależność twórczą.
Specyfika rozumienia przez dzieci małych form folklorystycznych.
Przysłowia i powiedzenia są szczególnym rodzajem poezji ustnej, która przez wieki absorbowała doświadczenie pracy wielu pokoleń. Poprzez specjalną organizację, kolorystykę intonacji oraz użycie określonych środków językowych (porównania, epitety) przekazują stosunek ludzi do określonego przedmiotu lub zjawiska. Przysłowia i powiedzenia, niczym kolejny gatunek ustnej sztuki ludowej, w obrazach artystycznych rejestrowały doświadczenie życia przeżywanego w całej jego różnorodności i niespójności.
Używając przysłów i powiedzeń w mowie, dzieci uczą się jasno, zwięźle, ekspresyjnie wyrażać swoje myśli i uczucia, barwiąc mowę intonacyjnie, rozwijając umiejętność twórczego używania słów, umiejętność obrazowego opisywania przedmiotu i nadawania mu żywego opisu.
Zgadywanie i wymyślanie zagadek również ma wpływ zróżnicowany rozwój mowa dzieci. Zastosowanie różnych środków wyrazu w celu stworzenia metaforycznego obrazu w zagadce (środek personifikacji, użycie polisemii słów, definicji, epitetów, porównań, specjalnej organizacji rytmicznej) przyczynia się do kształtowania mowy figuratywnej u dzieci w wieku przedszkolnym.
Zagadki wzbogacają słownictwo dzieci ze względu na polisemię słów, pomagają dostrzec wtórne znaczenia słów i kształtują pomysły na temat znaczenie przenośne słowa. Pomagają opanować brzmienie i strukturę gramatyczną mowy rosyjskiej, zmuszając do skupienia się na formie językowej i jej analizy. Zagadka to jedna z małych form ustnej sztuki ludowej, w której najbardziej wyraziste, charakterystyczne znaki przedmiotów lub zjawisk podane są w niezwykle zwięzłej, figuratywnej formie. Rozwiązywanie zagadek rozwija umiejętność analizowania, uogólniania, kształtuje umiejętność samodzielnego wyciągania wniosków, wnioskowania, umiejętność jasnego identyfikowania najbardziej charakterystycznych, wyrazistych cech obiektu lub zjawiska, umiejętność jasnego i zwięzłego przekazywania obrazów obiektów oraz rozwija u dzieci „poetycki pogląd na rzeczywistość”.
Według ludzi kołysanki są towarzyszami dzieciństwa. One, podobnie jak inne gatunki, zawierają potężną siłę, która pozwala dzieciom w wieku przedszkolnym rozwijać mowę. Kołysanki wzbogacają słownictwo dzieci poprzez zawieranie szerokie koło informacje o otaczającym nas świecie, przede wszystkim o tych obiektach, które są bliskie ludzkiemu doświadczeniu i przyciągają jego uwagę wygląd na przykład „króliczek”.
Różnorodność gramatyczna kołysanek przyczynia się do rozwoju struktury gramatycznej mowy. Ucząc dzieci tworzenia słów o tym samym rdzeniu, możesz używać tych piosenek, ponieważ tworzą one obrazy dobrze znane dzieciom, na przykład wizerunek kota. Co to ma wspólnego nie tylko z kotem, ale z „kotkiem”, „kotem”, „kotem”, „kotem”. Ponadto pozytywne emocje związane z tą czy inną rzeczą w sposób znany od kołyski sprawiają, że rozwój ten jest bardziej skuteczny i trwały.
Kołysanka, jako forma poezji ludowej, niesie ze sobą ogromne możliwości w kształtowaniu percepcji fonemicznej, co ułatwia specjalna organizacja intonacji (śpiewane akcentowanie samogłosek w głosie, wolne tempo itp.), obecność powtarzających się fonemów , kombinacje dźwięków i onomatopeja. Kołysanki pozwalają zapamiętywać słowa i formy słów, zwrotów oraz opanować leksykalną stronę mowy. Pomimo małej objętości, Kołysanka kryje w sobie niewyczerpane źródło możliwości edukacyjnych i edukacyjnych.
Bieżące zadanie rozwój mowy w starszym wieku przedszkolnym rozwija się także dykcja. Wiadomo, że u dzieci narządy aparatu mowy i ruchu nie działają jeszcze wystarczająco skoordynowane i wyraźnie. Niektóre dzieci charakteryzują się nadmiernym pośpiechem, niejasną wymową słów i „połykaniem” końcówek. Obserwuje się także inną skrajność: nadmiernie powolny, przeciągnięty sposób wymowy słów. Specjalne ćwiczenia pomóc dzieciom przezwyciężyć takie trudności i poprawić dykcję.
Niezbędnym materiałem do ćwiczeń dykcji są przysłowia, powiedzenia, piosenki, zagadki, łamańce językowe. Małe formy folkloru są lakoniczne i jasne w formie, głębokie i rytmiczne. Przy ich pomocy dzieci uczą się jasnej i dźwięcznej wymowy oraz przechodzą szkołę fonetyki artystycznej. Według trafnej definicji K.D. Uszyńskiego, przysłowia i powiedzenia pomagają „przełamać język dziecka na język rosyjski”.
Cel ćwiczeń dykcji jest zróżnicowany. Można je wykorzystać do rozwijania gibkości i mobilności aparatu mowy dziecka, kształtowania prawidłowej wymowy dźwięków mowy, doskonalenia wymowy trudnych do połączenia dźwięków i słów, pomagania dziecku w opanowaniu bogactwa intonacji i różnorodności tempo mowy. Na przykład za pomocą małych form folkloru dzieci uczą się wyrażać tę lub inną intonację: smutek, czułość i uczucie, zaskoczenie, ostrzeżenie.
Ważne jest, aby podczas wykonywania ćwiczeń dykcji za każdym wypowiadanym słowem kryła się rzeczywistość. Tylko w tym przypadku mowa dziecka będzie brzmiała naturalnie i wyraziście.
Rymowanki, łamańce językowe, przysłowia, powiedzenia są najbogatszym materiałem do rozwoju zdrowej kultury mowy. Rozwijając poczucie rytmu i rymowania, przygotowujemy dziecko do dalszego postrzegania mowy poetyckiej i kształtujemy intonacyjną ekspresję jego mowy.
Język stworzony przez ludzi jest pełen figuratywnych form potocznych i wyrazistego słownictwa. To bogactwo języka ojczystego można przekazać dzieciom poprzez zabawy ludowe. Zawarty w nich materiał folklorystyczny przyczynia się do opanowania rodzimej mowy. Na przykład jest to gra „Klaps”, w której dorosły zadaje pytania, a dziecko odpowiada, towarzysząc swoim odpowiedziom naśladującymi ruchami. W trakcie zabaw i zabaw rozwija się nie tylko mowa, ale także mała motoryka, która przygotowuje dłoń dziecka do pisania.
Stosowanie zagadek w pracy z dziećmi przyczynia się do rozwoju ich umiejętności prowadzenia dowodów mowy i jej opisu. Umieć udowodnić, to nie tylko umieć poprawnie, logicznie myśleć, ale także poprawnie wyrazić swoją myśl, ujmując ją w precyzyjną formę werbalną. Mowa - dowód wymaga specjalnych wzorców mowy, struktur gramatycznych i specjalnej kompozycji, różniących się od opisu i narracji. Zazwyczaj przedszkolaki nie używają tego w swojej mowie, ale konieczne jest stworzenie warunków dla ich zrozumienia i opanowania.
Systematyczna praca nad rozwijaniem umiejętności rozpoznawania mowy u dzieci podczas wyjaśniania zagadek rozwija umiejętność operowania różnymi środkami wyrazu ciekawe argumenty aby lepiej uzasadnić przypuszczenie.
Aby dzieci szybko opanowały opisową formę mowy, należy zwrócić ich uwagę na cechy językowe zagadki, nauczyć je dostrzegać piękno i oryginalność obrazu artystycznego, zrozumieć, co oznacza mowa, za pomocą której jest on tworzony, i rozwijaj zamiłowanie do precyzyjnych i przenośnych słów. Biorąc pod uwagę materiał zagadki, konieczne jest nauczenie dzieci widzenia cechy kompozycyjne zagadki, poczuj oryginalność jego rytmów i struktur syntaktycznych.
W tym celu analizuje się język zagadki i zwraca uwagę na jej konstrukcję. Autorka zaleca posiadanie w zapasie kilku zagadek dotyczących jednego przedmiotu lub zjawiska, aby pokazać dzieciom, że znalezione obrazy i wyrażenia nie są odosobnione, że istnieje wiele możliwości, aby powiedzieć inaczej, bardzo zwięźle i kolorowo o tej samej rzeczy. Opanowanie umiejętności opisowych jest rozmowa jest bardziej skuteczny, jeśli wraz z zagadkami, dzieła literackie, ilustracje, obrazy.
Tak więc poprzez zagadki dzieci rozwijają wrażliwość na język, uczą się posługiwać różnymi środkami, dobierać właściwe słowa, stopniowo opanowując system figuratywny język.
Za pomocą małych form folkloru można rozwiązać prawie wszystkie problemy metodologii rozwoju mowy, a wraz z podstawowymi metodami i technikami rozwoju mowy starszych przedszkolaków ten bogaty materiał twórczości werbalnej ludzi może i należy używać. Wszystkie powyższe formy pracy na to wskazują, pozostaje opracować kompleksową metodologię ich stosowania.
Folklor
Magiczny pierścień: bajki i historie.
Magiczne pudełko: starożytne rosyjskie przysłowia, powiedzenia, zagadki.
Pióra żurawia: [Japońskie opowieści ludowe. Piosenki. Wiersze poetów japońskich].
Ilya Muromets i Nightingale the Rabuś: eposy.
Ciepły w słońcu, dobry w obecności matki: rosyjski. Przysłowia i powiedzenia.
Rosyjscy bohaterowie: eposy i bohaterskie opowieści.
Rosyjskie bajki.
Sadko: epicka opowieść.
Opowieści o narodach Rosji.
Opowieści ze starej Anglii.
Trzy magiczne liście: opowieści o ludach Skandynawii.
Shergin B.V. Vanya Danish: Arkhangelskaya prawdziwa historia.
Japońskie bajki.
Grigoriew, O. E. Wiersze dla dzieci: [wiersze].
Zakhoder, B.V. O wszystkim na świecie: elementy baśni.
Krużkow, G. M. Chmura z werandą: wiersze.
Kryłow, I. A. Bajki.
Leara, E. Cała objętość nonsens; język angielski klasyczny absurd XIX wieku.
Mikhalkov S.V. Wiersze i bajki.
Moja Ojczyzna: wiersze rosyjskich poetów o Ojczyźnie.
Nie żyjemy dla wojny: wiersze poetów z różnych krajów
Niekrasow, N. A. Wybrane wiersze dla dzieci.
Niekrasow, N. A. Mały człowiek z nagietkiem: wiersze. Wiersze.
Puszkin, A. S. Święto Piotra Wielkiego: wiersz ze wstępem. i skomentuj.
Rodari, J. Witajcie dzieci!: wiersze.
Seph, RS Niebieski meteoryt: poezja.
Jasnow, M. D. Czas dla dzieci: [poezja].
Alexandrova, T.I. Zimowi przyjaciele, wakacyjni przyjaciele: historie.
Vodopyanov, M.V. W czasach wojny: historie.
Voronkova, L. F. Dziewczyna z miasta; Gęsi-łabędzie: historie.
Gaidar, A.P. Odległe kraje: historie i historie.
Gaidar, A.P. Timur i jego zespół: historie.
Golyavkin, V.V. Notatniki w deszczu: [historie i opowieści].
Golyavkin, V.V. Rysunki na asfalcie: historie.
Davydychev, L.I. Życie Iwana Semenowa, ucznia drugiej klasy i studenta drugiego roku: [opowieści].
Davydychev, L.I. Ręce do góry, czyli Wróg nr 1: powieść lekko detektywistyczna, a nawet o charakterze naukowo-medycznym, a nawet z prologiem, ale bez końca.
Dmitriev, Yu.D. Tajemniczy nocny gość: historie.
Dmitrieva, V.I. Baby and Bug: historia.
Dostojewski, F.M. Chłopiec przy choince Chrystusa.
Durov, V. L. Moje zwierzęta.
Esenovsky, M. Yu Ur-Yur-Vyr: historie.
Zhitkov B. S. Opowieści o zwierzętach.
Zoshchenko, M. M. Opowieści dla dzieci.
Kazakov, Yu.P. Teddy: Historia jednego niedźwiedzia: historia.
Koval, Yu I. Przygody Wasyi Kurolesowa: historie.
Lindgren, A. Przygody Emila z Lennebergu: opowieść.
Loskutov, poseł Opowieść o gadający pies: historie.
Nosow, N. N. Vitya Maleev w szkole i w domu: historia.
Nosov, E. M. Gdzie budzi się słońce?: historie.
Pivovarova, I. M. Dawno, dawno temu Katya z Manechką: [opowieści, historie].
Prishvin, M. M. Podłogi lasu: opowieści dla dzieci.
Prokofieva, S. L. Przygody żółtej walizki: (bajki).
Rozanov, S. G. Przygody Trawki: historia.
Romanowski, Dzieciństwo S. T. Czajkowskiego: opowieść.
Sakharnov, S.V. Zwiedzanie krokodyli: historie i bajki.
Seton-Thompson, E. Chink; Arno; Piosenkarz uliczny; Johnny Bear: historie.
Skrebitsky, G. A. Złodzieje z długimi ogonami: historie i bajki.
Skrebitsky, G. A. Nieznane ścieżki: opowieści dla dzieci.
Snegirev, G. Ya Chata bobra: historie i opowieści.
Sotnik, Yu V. „Archimedes” Vovki Grushin: historie.
Sotnik, Yu V. Jak mnie uratowali: historie.
Tichonow, N. S. Niesamowite małe historie: historie.
Chaplina, V.V. Zwierzęta z zoo: [historie].
Chaplina, V.V. Fomka - niedźwiedź polarny: [opowiadania].
Czechow, A.P. Kasztanka.
Opowieści literackie
Akim, Ya.L. Nauczyciel TakTak i jego kolorowa szkoła.
Aksakov, S. T. Szkarłatny kwiat: Opowieść o gospodyni Pelagei.
Andersen, H.-C. Bajki.
Argilly, M. Przygody goździka.
Brzechwa, J. Akademia Pana Bloba: opowieść-bajka.
Bonzels, V. Pszczółka Maya: [historia].
Volkov, A. M. Czarnoksiężnik ze Szmaragdowego Miasta: bajka.
Volkov, A. M. Urfin Dzhus i jego drewniani żołnierze: bajka.
Volkov, A. M. Siedmiu podziemnych królów: bajka.
Volkov, A. M. Bóg ognia Marranów: bajka.
Volkov, A. M. Żółta mgła: bajka.
Volkov A. M. Tajemnica opuszczonego zamku.
Gauf, V. Bajki.
Geraskina, L. B. W krainie niewyuczonych lekcji: (magiczny incydent).
Gernet, N.V. Katya i krokodyl: historia.
Goffman, E.-T.-A. Dziadek do orzechów i Król Myszy: bajka.
Graham, K. Wiatr w wierzbach: opowieść.
Gubarev, V. G. Królestwo krzywych luster: bajka.
Ershov, P. P. Mały garbaty koń: Rosyjska bajka: w 3 częściach.
Żukowski, V. A. Bajki.
Kaverin, V. A. Trzy bajki i jeszcze jedna.
King-Smith, D. Babe, słynna świnia: [historie].
Collodi, C. Pinokio.
Krużkow, G. M. Nos z ziemniakami: opowieści o skarbach, kowbojach, prosiakach w krainie rutabagi.
Krużkow, G. M. Opowieści o niedźwiedziach, mleczach, sowach.
Kurguzov, O. F. Opowieści małego chłopca: opowieści i baśnie.
Laboulaye, E. Bajki.
Lindgren, A. Malysh i Carlson, który mieszka na dachu: bajki.
Lindgren, A. Pippi osiedla się w willi „Kurczak”: bajka.
Lindgren, A. Pippi wybiera się w podróż: bajkę.
Mäkelä, X. Wujek AU: bajka.
Nosov, N. N. Dunno na Księżycu: powieść baśniowa.
Oster, G. B. Legendy i mity Lavrovy Lane.
Prezent trolla: Opowieści skandynawskie.
Pogorelsky, A. Czarny kurczak, czyli Mieszkańcy Podziemia: magiczna opowieść dla dzieci.
Preusler, O. Mała Baba Jaga.
Preusler, O. Mały Syren: bajka.
Preusler, O. Mały Duch: bajka.
Puszkin A. S. Opowieść o złotym koguciku.
Raspe, RE Przygody barona Munchausena.
Raud, E.M. Muff, Half Boot i Moss Beard: bajka.
Remizov, A. M. Dokuka-bajka „Zając”: Bajki tybetańskie.
Rodari, J. Przygody Cipollino: bajka.
Rodari, J. Podróż Błękitnej Strzały.
Rodari, J. Tales przez telefon.
Sedov, S. A. Opowieści o matkach: [historie].
Sedov, S. A. Opowieści o królach, a także bajki o chłopcu Leszy.
Topelius, S. Opowieści o królu morskim.
Topelius, S. Opowieści o Królu Gór.
Travers, P. Mary Poppins: [bajka].
Fallada, G. Opowieści z Bedokurii: opowieści.
Fallada, G. Fridolin – bezczelny mały borsuk i inni.
Chapek, K. Bajki i śmieszne historie.
Egner, T. Ludzie i rabusie z Kardamonu: [bajka-bajka].
Ekholm, J. Tutta Karlsson Pierwszy i jedyny, Ludwig XIV i inni: przebiegła opowieść.
Jansson, T. Muminek i inni: opowieść baśniowa.
Jansson, T. Niebezpieczne lato: bajki.
Jansson, T. Magiczna zima: opowieści-bajki.
Jansson, T. Kapelusz czarodzieja: bajki.
