V priebehu siedmich storočí vývoja naša literatúra dôsledne odrážala hlavné zmeny, ktoré sa udiali v živote spoločnosti.
Umelecké myslenie bolo dlho nerozlučne späté s náboženským a stredovekým historickej podobe povedomia, ale postupne s rozvojom národného a triedneho sebauvedomenia sa začína oslobodzovať od cirkevných väzieb.
Literatúra vypracovala jasné a jednoznačné ideály duchovnej krásy človeka, ktorý sa celý oddáva spoločnému dobru, dobru ruskej zeme, ruského štátu.
Vytvorila ideálne postavy zarytých kresťanských askétov, udatných a odvážnych vládcov, „dobrých trpiteľov pre ruskú zem“. Tieto literárne postavy dopĺňali ľudový ideál človeka, ktorý sa rozvinul v epickej ústnej poézii.
D. N. Mamin-Sibiryak veľmi dobre hovoril o úzkom prepojení týchto dvoch ideálov v liste Ya. A sem-tam zástupcovia rodná krajina, za nimi je ten Rus, na ktorého stráži stáli. Medzi hrdinami prevláda fyzická sila: svoju vlasť bránia širokou hruďou, a preto je táto „hrdinská základňa“ taká dobrá, pokročilá na bojovú líniu, pred ktorou sa potulovali historické dravce ... “ Svätí“ predstavujú druhú stranu ruských dejín, ešte dôležitejšiu ako morálna pevnosť a svätyňa svätých budúcich mnohých miliónov ľudí. Títo vyvolení mali predtuchu histórie veľkého národa...“
Ťažiskom literatúry boli historické osudy vlasti, otázky budovania štátu. Preto epické historické témy a žánre v ňom zohrávajú vedúcu úlohu.
Hlboký historizmus v stredovekom zmysle určoval spojenie medzi našimi antickej literatúry s hrdinským ľudový epos, a tiež určil rysy obrazu ľudského charakteru.
Starí ruskí spisovatelia si postupne osvojili umenie vytvárania hlbokých a všestranných postáv, schopnosť správne vysvetliť príčiny ľudského správania.
Od statického statického obrazu človeka naši spisovatelia prešli k odhaleniu vnútornej dynamiky pocitov, k obrazu rôznych psychických stavov človeka, k identifikácii individuálnych osobnostných čŕt.
To posledné sa najvýraznejšie prejavilo v 17. storočí, keď sa osobnosť a literatúra začala vyslobodzovať spod nedelenej moci cirkvi a v súvislosti s r. spoločný proces„sekularizácia kultúry“ je zároveň „sekularizáciou“ literatúry.
Viedla nielen k vytvoreniu fiktívnych hrdinov, zovšeobecnených a do istej miery aj sociálne individualizovaných postáv.
Tento proces viedol k vzniku nových druhov literatúry – drámy a lyriky, nových žánrov – každodenných, satirických, dobrodružných a dobrodružných príbehov.
Posilnenie úlohy folklóru v rozvoji literatúry prispelo k jej demokratizácii a bližšiemu zblíženiu so životom. To ovplyvnilo jazyk literatúry: nahradiť zastarané už o koniec XVII storočia starý slovanský spisovný jazyk bol novým životom hovorový, široký prúd vlievajúci sa do literatúry druhej polovice XVII v.
Charakteristickým znakom antickej literatúry je jej neoddeliteľné spojenie s realitou.
Toto spojenie dodalo našej literatúre mimoriadnu publicistickú ostrosť, pohnutý lyrický emocionálny pátos, ktorý z nej urobil dôležitý prostriedok politickej výchovy súčasníkov a ktorý jej dáva trvalý význam, ktorý má v ďalších storočiach vývoja ruského národa, ruského národa. kultúra.
Kuskov V.V. História staroveká ruská literatúra. - M., 1998
Originalita starovekej ruskej literatúry:
Diela starovekej ruskej literatúry existovali a boli distribuované v rukopisoch. To či ono dielo zároveň neexistovalo vo forme samostatného samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok. Ďalšou črtou stredovekej literatúry je absencia autorských práv. Vieme len o niekoľkých individuálnych autoroch, spisovateľoch kníh, ktorí skromne uvádzajú svoje meno na koniec rukopisu. Spisovateľ zároveň dodal svojmu menu také epitetá ako „tenký“. Spisovateľ si však vo väčšine prípadov prial zostať v anonymite. Autorove texty sa k nám spravidla nedostali, ale zachovali sa ich neskoršie zoznamy. Často pisári pôsobili ako redaktori a spoluautori. Zároveň sa zmenili ideologická orientácia prepísaného diela, povaha jeho štýlu, redukoval alebo distribuoval text v súlade s vkusom a nárokmi doby. V dôsledku toho vznikli nové vydania pamätníkov. Bádateľ staroruskej literatúry si teda musí preštudovať všetky dostupné zoznamy konkrétneho diela, zistiť čas a miesto ich napísania porovnaním rôznych vydaní, variantov zoznamov a tiež určiť, v ktorom vydaní sa zoznam najviac zhoduje s pôvodným autorským textom. . Na záchranu môžu prísť také vedy ako textológia a paleografia (štúdie vonkajšie znaky rukopisné pamiatky - rukopis, písmo, povaha písacieho materiálu).
Funkcia staroveká ruská literatúra - historizmu. Jej postavy sú väčšinou historické postavy, fikciu takmer nepripúšťa a striktne sa riadi skutočnosťou. Dokonca aj početné príbehy o „zázrakoch“ – javoch, ktoré sa stredovekému človeku zdajú nadprirodzené, nie sú ani tak fikciou starovekého ruského spisovateľa, ale presnými záznamami príbehov očitých svedkov alebo samotných osôb, s ktorými sa „zázrak“ stal. Stará ruská literatúra, neoddeliteľne spojená s dejinami vývoja ruského štátu, ruského ľudu, je presiaknutá hrdinským a vlasteneckým pátosom. Ďalšou vlastnosťou je anonymita.
Literatúra ospevuje morálnu krásu ruského človeka, ktorý je schopný vzdať sa toho najcennejšieho v záujme spoločného dobra - života. Vyjadruje hlbokú vieru v silu a konečné víťazstvo dobra, v schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo. Staroruský spisovateľ bol najmenej zo všetkých naklonený nestrannej prezentácii faktov, „ľahostajne počúval dobro a zlo“. Akýkoľvek žáner starovekej literatúry, či už ide o historický príbeh alebo legendu, životný príbeh alebo cirkevnú kázeň, spravidla obsahuje významné prvky žurnalistiky. Čo sa týka najmä štátno-politických či morálnych otázok, spisovateľ verí v silu slova, v silu presvedčenia. Apeluje nielen na svojich súčasníkov, ale aj na vzdialených potomkov, aby sa postarali o to, aby slávne činy ich predkov zostali v pamäti generácií a aby potomkovia neopakovali smutné chyby svojich starých a pradedov. .
Literatúra starovekého Ruska vyjadrovala a obhajovala záujmy vyšších vrstiev feudálnej spoločnosti. Nemohla však neukázať akútny triedny boj, ktorý vyústil buď do podoby otvorených spontánnych povstaní, alebo do foriem typických stredovekých náboženských heréz. Literatúra jasne odrážala boj medzi pokrokovými a reakčnými zoskupeniami v rámci vládnucej triedy, z ktorých každé hľadalo podporu medzi ľuďmi. A keďže pokrokové sily feudálnej spoločnosti odzrkadľovali záujmy celého štátu a tieto záujmy sa zhodovali so záujmami ľudu, môžeme hovoriť o ľudovom charaktere starovekej ruskej literatúry.
V 11. - 1. polovici 12. storočia bol hlavným písacím materiálom pergamen, vyrábaný z kože teliat alebo jahniat. Brezová kôra zohrala úlohu študentských zošitov.
Aby sa ušetril materiál na písanie, slová v riadku neboli oddelené a iba odseky rukopisu boli zvýraznené červeným veľkým písmenom. Často používané známe slová boli napísané v skrátenej forme, pod špeciálnym horným indexom – nadpisom. Pergamen bol predlinkovaný. Rukopis so správnym takmer štvorcovým písmom sa nazýval charta.
Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa viazali do drevených dosiek.
Problém umeleckej metódy:
Umelecká metóda starovekej ruskej literatúry je neoddeliteľne spojená s povahou svetonázoru, svetonázoru stredovekého človeka, ktorý absorboval náboženské špekulatívne predstavy o svete a špecifické videnie reality spojené s pracovnou praxou. V mysli stredovekého človeka svet existoval v dvoch dimenziách: skutočný, pozemský a nebeský, duchovný. Kresťanské náboženstvo tvrdilo, že ľudský život na zemi je dočasný. Zmyslom pozemského života je príprava na večný, neporušiteľný život. Tieto prípravy by mali spočívať v mravnej dokonalosti duše, krotení hriešnych vášní atď.
S dvojakou povahou svetonázoru stredovekého človeka sú spojené dva aspekty umeleckej metódy starovekej ruskej literatúry:
1) reprodukcia jednotlivých faktov v celej ich konkrétnosti, čisto empirické tvrdenie;
2) dôsledná premena života, teda idealizácia faktov skutočného života, obraz nie toho, čo je, ale toho, čo by malo byť.
Historizmus staroruskej literatúry v jej stredovekom chápaní je spojený s prvou stránkou umeleckej metódy a jej symbolika s druhou.
Staroveký ruský spisovateľ bol presvedčený, že symboly sú skryté v prírode, v samotnom človeku. Veril, že sa naplnili aj historické udalosti symbolický význam, pretože veril, že dejiny sa pohybujú a riadia vôľou božstva. Spisovateľ považoval symboly za hlavný prostriedok odhaľovania pravdy, objavovania vnútorný význam javov. Keďže javy okolitého sveta sú nejednoznačné, je nejednoznačné aj slovo. Odtiaľ pochádza symbolický charakter metafor, prirovnaní v starovekej ruskej literatúre.
Staroruský spisovateľ sa v snahe podať obraz pravdy striktne riadi skutočnosťou, ktorej bol sám svedkom alebo o ktorej sa dozvedel zo slov očitého svedka, účastníka udalosti. Nepochybuje o pravdivosti zázrakov, nadprirodzených javov, verí v ich realitu.
Spravidla sú hrdinami diel starej ruskej literatúry historické postavy. Iba v niektorých prípadoch sú hrdinovia predstavitelia ľudu.
Stredovekej literatúre je stále cudzia akákoľvek individualizácia ľudského charakteru. Starí ruskí spisovatelia vytvárajú zovšeobecnené typologické obrazy ideálneho vládcu, bojovníka na jednej strane a ideálneho askéta na strane druhej. Tieto obrazy sú ostro v protiklade so zovšeobecneným typologickým obrazom zlého vládcu a kolektívnym obrazom démona-diabla zosobňujúceho zlo.
Z pohľadu starého ruského spisovateľa je život neustálou arénou boja medzi dobrom a zlom.
Zdrojom dobra, dobrých myšlienok a skutkov je Boh. Diabol a démoni tlačia ľudí k zlu. Staroruská literatúra však nezbavuje zodpovednosť samotného človeka. Každý si môže slobodne vybrať svoju vlastnú cestu.
V chápaní starého ruského spisovateľa sa zlúčili kategórie etické a estetické. Dobro je vždy skvelé. Zlo je spojené s temnotou.
Spisovateľ stavia svoje diela na kontraste dobra a zla. Vedie čitateľa k myšlienke, že vysoko morálny charakterčlovek je výsledkom ťažkej morálnej práce.
Správanie a činy hrdinov sú určené ich sociálnym postavením, ich príslušnosťou ku kniežacím, bojarským, čatám, cirkevným statkom.
Prísne dodržiavanie rytmu, ktorý zaviedli predkovia rádu, je zásadným základom etikety, obradnosti starovekej ruskej literatúry. Kronikár sa teda v prvom rade snažil zoradiť čísla do radu, teda usporiadať materiál, ktorý vybral, v chronologickom poradí.
Diela starovekej ruskej literatúry mali didaktický, moralizujúci charakter. Boli navrhnuté tak, aby pomohli zbaviť sa zlozvykov.
Hlavnými princípmi sú teda stredoveký historizmus, symbolizmus, ritualizmus a didaktika umelecký obraz v dielach starej ruskej literatúry. V rôznych dielach, v závislosti od žánru a doby ich vzniku, sa tieto črty prejavovali rôznym spôsobom.
Historický vývoj starovekej ruskej literatúry prebiehal postupným ničením celistvosti jej metódy, oslobodením sa od kresťanskej symboliky, rituálov a didaktiky.
Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa v priebehu siedmich storočí až do Petrovho obdobia. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkými rôznymi žánrami, témami a obrazmi. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najvýznamnejších filozofických, morálne problémy o ktorom hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, rozprávajú a rozjímajú. Diela formujú lásku k vlasti a ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.
Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl skladieb zdedili A. S. Puškin, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.
Stará ruská literatúra nevznikla od nuly. Jeho podobu pripravil rozvoj jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a bol podmienený prijatím kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.
Úplne prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, spadajú do konca 11. – začiatku 12. storočia. v. Vznikla formácia rus národnej literatúry, formovali sa jeho tradície, črty, ktoré určujú jeho špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.
Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.
II. Vlastnosti starovekej ruskej literatúry.
2. 1. Historizmus obsahu.
Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori beletrie, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočné tváre, hádajte veľa. Ale v starovekej Rusi bolo všetko úplne inak. Staroruský pisár rozprával len o tom, čo sa podľa jeho predstáv naozaj stalo. Až v XVII storočí. V Rusovi sa objavovali každodenné príbehy s fiktívnymi postavami a zápletkami.
Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli pre ľudí starovekej Rusi akýmsi druhom právny dokument. Po smrti v roku 1425 moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča jeho mladší brat Jurij Dmitrijevič a syn Vasilij Vasiljevič sa začali hádať o svoje práva na trón. Obaja princovia sa obrátili na tatárskeho chána, aby posúdil ich spor. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.
2. 2. Rukopisná povaha existencie.
Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Dokonca aj objavenie sa tlačiarenského lisu v Rusku len málo zmenilo situáciu polovice osemnásteho v. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k zvláštnej úcte ku knihe. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane vlastná existencia viedla k nestabilite Staré ruské diela literatúre. Tie spisy, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo by mohlo pokračovať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako "rukopis" (ručne písaný text) a "zoznam" (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôzne kompozície a môže byť napísaný samotným autorom aj zapisovateľmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „edícia“, t. j. účelové spracovanie pamiatky, spôsobené spoločenskými a politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.
S takým úzko súvisí aj existencia diela v rukopisoch špecifická vlastnosť Stará ruská literatúra ako problém autorstva.
Autorský princíp v starovekej ruskej literatúre je tlmený, implicitný, staroruskí pisári neboli opatrní s cudzími textami. Pri prepisovaní textov dochádzalo k ich prepracovaniu: niektoré frázy či epizódy z nich boli vyňaté alebo do nich vložené niektoré epizódy, boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.
Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili objaviť svoju účasť v literárna kompozícia. Veľmi veľa pamiatok zostalo v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na nepriamom základe. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl listov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, drzo mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.
Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže rovnako zodpovedať realite alebo nie. Takže medzi dielami pripisovanými slávnemu kazateľovi sv. Cyrilovi z Turova mu mnohé zjavne nepatria: meno Cyril Turovský dalo týmto dielam dodatočnú autoritu.
Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa zámerne nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.
2. 4. Literárna etiketa.
Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“.
Literárna etiketa sa skladá z:
Z myšlienky, ako by sa mal ten či onen priebeh udalosti uskutočniť;
Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;
Z myšlienok, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.
Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.
III. Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry.
Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.
Žánrovej originalite staroruskej literatúry je venovaný dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jednoznačná klasifikácia žánrov. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.
3. 1. Hagiografický žáner.
Život je opisom života svätca.
ruský hagiografická literatúra má stovky diel, prvé z nich boli napísané v XI storočí. Život, ktorý sa na Rus dostal z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom starovekej ruskej literatúry. literárna forma do ktorých boli zahalené duchovné ideály starovekej Rusi.
Kompozičné a verbálne formy života boli leštené po stáročia. vysoká téma - príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva so vzrušením, netají sa obdivom k svätému askétovi, obdivom k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť autora, jeho vzrušenie vykresľuje celý príbeh v lyrických tónoch a prispieva k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.
Pri písaní života sa hagiograf (autor života) musel riadiť množstvom pravidiel a kánonov. Skladba správneho života má byť trojdielna: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode sa autor ospravedlňuje čitateľom za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod.. Po úvode nasledoval samotný život. Nemožno to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, konkrétneho, náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, mien historických osôb. Akcia života sa odohráva akoby mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jednou z čŕt hagiografického štýlu.
Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších súčastí života, ktorá si vyžadovala veľa literárne umenie, dobré znalosti rétorika.
Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.
3. 2. Výrečnosť.
Výrečnosť je charakteristická oblasť tvorivosti starovekého obdobia rozvoj našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: poučné a slávnostné.
Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku koncepcie a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne budovať prejav, aby poslucháča zaujal, postavil ho vysoko, korešpondujúco s témou, otriasol ho pátosom. Pre slávnostný prejav bol špeciálny výraz – „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovom“.) Prejavy sa nielen prednášali, ale aj písali a šírili v početných kópiách.
Slávnostná výrečnosť nesledovala úzko praktické ciele, vyžadovala si formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vzniku „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej zeme, domáca a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.
Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je Kázeň metropolita Hilariona o zákone a milosti, napísaná v rokoch 1037 až 1050.
Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Obyčajne sú malého objemu, často bez rétorických ozdôb, písané v staroruskom jazyku, ktorý bol vtedajším ľuďom všeobecne dostupný. Učenie mohli dávať cirkevní predstavitelia, kniežatá.
Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Inštrukcia pre bratov“ od Luku Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nemsti sa, nehovor „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti starších, súď podľa pravdy, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.
Theodosius Pečorsky - zakladateľ Kyjevsko-pečerský kláštor. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: nemeškať do kostola, trikrát sa pokloniť k zemi, dodržiavať dekanát a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa pokloniť. pri stretnutí. Theodosius Pečorský vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát tvrdo odsudzuje nečinnosť, hrabanie peňazí, nestriedmosť v jedle.
3. 3. Kronika.
Kroniky sa nazývali záznamy počasia (podľa „rokov“ – podľa „rokov“). Výročný vstup sa začal slovami: "V lete." Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomkov. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.
Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.
Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý občas trávil čas zostavovaním kroniky. dlhé roky. V tých časoch bolo zvykom začať príbeh o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale hneď niekoľko kroníkových textov, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral, ktorý považoval za potrebné zahrnúť do svojej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár pokračoval v predstavovaní udalostí svojej doby. Toto skvelá práca sa stal kronikou. Po určitom čase v tomto kódexe pokračovali ďalší kronikári.
Zrejme prvou významnou pamiatkou starodávneho ruského písania kroník bol analistický kódex, zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódu bol opát kyjevského jaskynného kláštora Nikon Veľký (? - 1088).
Práca Nikonu vytvorila základ ďalšej kronika, ktorý bol zostavený v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. AT vedeckej literatúry dostal podmienečný názov „Počiatočný kód“. Jeho bezmenný kompilátor doplnil kód Nikonu nielen o novinky posledné roky, ale aj kronikárske informácie z iných ruských miest.
"Príbeh minulých rokov"
Na základe letopisov tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia kronická pamiatka tej doby Kyjevská Rus- "Príbeh minulých rokov".
Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. stor. Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími spismi. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ čerpal z početných materiálov, ktorými doplnil Počiatočný kód. Medzi týmito materiálmi boli byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a starovekej ruskej literatúry a ústne tradície.
Zostavovateľ Rozprávky o minulých rokoch si dal za cieľ nielen vypovedať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.
O presídlení podrobne rozpráva kronikár slovanské národy v staroveku o osídľovaní území východnými Slovanmi, ktoré sa neskôr stali súčasťou Starý ruský štát, o zvykoch a obyčajoch rôznych kmeňov. „Príbeh minulých rokov“ zdôrazňuje nielen starožitnosti slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.
Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Rusa, o šírení nová viera, stavba chrámov, vznik mníšstva, úspech kresťanského osvietenstva zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.
Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a bystrý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obracali na skúsenosti tvorcu „Rozprávky“, snažili sa ho napodobniť a takmer vždy umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej zbierky kroniky.
V tomto článku sa budeme zaoberať črtami starej ruskej literatúry. Literatúra starovekého Ruska bola predovšetkým kostol. Po všetkom knižnej kultúry sa objavil v Rusku s prijatím kresťanstva. Kláštory sa stávajú centrami písania, a to prvými literárne pamiatky Ide najmä o diela náboženského charakteru. Takže jedným z prvých originálnych diel (teda nepreložených, ale napísaných ruským autorom) bola kniha Metropolitana Hilariona o práve a milosti. Autor dokazuje nadradenosť Milosti (s ňou sa spája obraz Ježiša Krista) nad Zákonom, ktorý je podľa kazateľa konzervatívny a národnostne obmedzený.
Literatúra nevznikla pre zábavu, ale na vyučovanie. Vzhľadom na črty starovekej ruskej literatúry treba poznamenať jej poučnosť. Učí milovať Boha a svoju ruskú zem; vytvára obrazy ideálnych ľudí: svätých, princov, verných manželiek.
Zaznamenali sme jednu zdanlivo bezvýznamnú črtu starovekej ruskej literatúry: bola písaný rukou. Knihy vznikali v jedinej kópii a až potom sa ručne kopírovali, keď bolo potrebné urobiť kópiu alebo sa pôvodný text stal z času na čas nepoužiteľným. To dávalo knihe osobitnú hodnotu, vyvolalo k nej rešpekt. Okrem toho pre starého ruského čitateľa všetky knihy pochádzajú z hlavnej knihy - Svätého písma.
Keďže literatúra starovekého Ruska bola v podstate náboženská, kniha bola vnímaná ako sklad múdrosti, učebnica spravodlivého života. Stará ruská literatúra nie je fikcia, in moderný význam toto slovo. Ona všetkými možnými spôsobmi vyhýba fikcii a prísne sa riadi faktami. Autor neprejavuje svoju individualitu, skrývajúcu sa za naratívnu formu. Nesnaží sa o originalitu, pre staroruského spisovateľa je dôležitejšie zostať v rámci tradície, neporušovať ju. Preto sú všetky životy navzájom podobné, všetky biografie princov alebo vojenské príbehy sú zostavené podľa všeobecného plánu, v súlade s „pravidlami“. Keď nám Príbeh minulých rokov rozpráva o smrti Olega z koňa, táto krásna poetická legenda znie ako historický dokument, autor naozaj verí, že všetko tak bolo.
Hrdina starovekej ruskej literatúry nemá ani osobnosť, ani charakter v našom súčasnom pohľade. Osud človeka je v rukách Božích. A zároveň je jeho duša arénou boja medzi dobrom a zlom. Prvý vyhrá, až keď človek žije podľa morálne pravidlá daný raz a navždy.
Samozrejme, v ruských stredovekých dielach nenájdeme ani jednotlivé postavy, ani psychologizmus – nie preto, že by to starí ruskí spisovatelia nedokázali. Rovnakým spôsobom maliari ikon vytvárali plošné, nie trojrozmerné obrazy, nie preto, že by nevedeli písať „lepšie“, ale preto, že čelili iným umeleckým úlohám: Kristova tvár nemôže byť podobná bežnej ľudskej tvári. Ikona je znakom svätosti, nie obrazom svätca.
Literatúra starovekého Ruska sa drží rovnakých estetických princípov: it vytvára tváre, nie tváre, dáva čitateľovi vzor správneho správania namiesto zobrazenia charakteru človeka. Vladimír Monomach sa správa ako knieža, Sergius z Radoneža sa správa ako svätec. Idealizácia je jedným z kľúčových princípov starovekého ruského umenia.
Stará ruská literatúra všetkými možnými spôsobmi vyhýba sa uzemneniu: neopisuje, ale rozpráva. Navyše, autor nehovorí vo svojom mene, iba sprostredkúva to, čo je napísané v posvätných knihách, čo čítal, počul alebo videl. V tomto príbehu nemôže byť nič osobné: ani prejav pocitov, ani individuálny spôsob. („Príbeh Igorovho ťaženia“ je v tomto zmysle jednou z mála výnimiek.) Preto mnohé diela ruského stredoveku anonymný, autori nepredpokladajú takúto neskromnosť – povedané ich meno. A starý čitateľ si ani nevie predstaviť, že to slovo nie je od Boha. A ak Boh hovorí ústami autora, načo potom potrebuje meno, životopis? Preto sú nám dostupné informácie o starovekých autoroch také vzácne.
Zároveň sa v starovekej ruskej literatúre objavil špeciálny národný ideál krásy, zachytený starovekými pisármi. V prvom rade je to duchovná krása, krása kresťanskej duše. V ruskej stredovekej literatúre je na rozdiel od západoeurópskej literatúry tej istej doby oveľa menej zastúpený rytiersky ideál krásy – krása zbraní, brnenia, víťazná bitka. Ruský rytier (princ) vedie vojnu kvôli mieru a nie kvôli sláve. Vojna pre slávu, zisk je odsúdený, a to je jasne vidieť v Rozprávke o Igorovom ťažení. Svet je cenený ako bezpodmienečné dobro. Staroveký ruský ideál krásy predpokladá širokú rozlohu, obrovskú, „vyzdobenú“ krajinu a zdobia ju chrámy, pretože boli vytvorené špeciálne na povznesenie ducha, a nie na praktické účely.
S témou krásy súvisí aj postoj staro ruskej literatúry. k orálno-poetickej tvorivosti, folklóru. Folklór bol na jednej strane pohanského pôvodu, a preto nezapadal do rámca nového, kresťanského svetonázoru. Na druhej strane nemohol nepreniknúť do literatúry. Po všetkom písaný jazyk v Rusi bola od samého začiatku ruština a nie latinčina, ako v r západná Európa, a medzi knihou a hovoreným slovom nebola žiadna nepriechodná hranica. Ľudové predstavy o kráse a dobre sa tiež vo všeobecnosti zhodovali s kresťanskými, kresťanstvo preniklo do folklóru takmer bez prekážok. Preto hrdinský epos (epos), ktorý sa začal formovať ešte v pohanskej dobe, predstavuje svojich hrdinov ako vlasteneckých bojovníkov aj ako obrancov kresťanskej viery, obklopených „špinavými“ pohanmi. Rovnako ľahko, niekedy takmer nevedome, starí ruskí spisovatelia používajú folklórne obrazy a zápletky.
Náboženská literatúra Ruska rýchlo prerástla úzky cirkevný rámec a stala sa skutočne duchovnou literatúrou, ktorá vytvorila celý systém žánrov. „Kázanie o práve a milosti“ sa teda vzťahuje na žáner slávnostnej kázne prednesenej v kostole, ale Hilarion nielenže dokazuje milosť kresťanstva, ale tiež oslavuje ruskú krajinu a spája náboženský pátos s vlasteneckým.
Žáner života
Najdôležitejší pre starú ruskú literatúru bol žáner života, biografia svätca. Zároveň sa sledovala úloha, rozprávaním o pozemskom živote svätca kanonizovaného cirkvou, vytvoriť obraz ideálneho človeka na vzdelávanie všetkých ľudí.
AT" Životy svätých mučeníkov Borisa a Gleba" Princ Gleb apeluje na svojich vrahov s prosbou, aby ho ušetrili: "Nerezajte klas, ktorý ešte nie je zrelý, naplnený mliekom zloby! Nestrihajte vinič, ktorý nie je úplne dospelý, ale prináša ovocie!" Boris, opustený svojou družinou, vo svojom stane „plače skrúšeným srdcom, no v duši je radostný“: bojí sa smrti a zároveň si uvedomuje, že opakuje osud mnohých svätých, ktorí boli za svoju smrť umučení. viera.
AT" Životy Sergia z Radoneža„Hovorí sa, že budúci svätec v puberte mal ťažkosti s pochopením čítania a písania, zaostával za svojimi rovesníkmi vo vyučovaní, čo mu spôsobovalo veľa utrpenia; keď sa Sergius utiahol do púšte, začal ho navštevovať medveď, s ktorým pustovník podelil o svoje skromné jedlo, stalo sa, že svätý dal zveri posledný kúsok chleba.
V tradíciách života v XVI storočí bol vytvorený " Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ale už sa výrazne líšil od kánonov (noriem, požiadaviek) žánru, a preto nebol zaradený do zbierky životov „Great Menaion“ spolu s inými biografiami. Peter a Fevronia sú skutočné historické postavy, ktoré vládli v Murome v 13. storočí, ruskí svätci. Autor 16. storočia nedostal život, ale zábavný príbeh postavený na rozprávkové motívy, oslavujúc lásku a lojalitu hrdinov, a nielen ich kresťanské činy.
A " Život veľkňaza Avvakuma“, ktorý sám napísal v 17. storočí, sa zmenil na svetlý autobiografické dielo plné autentických udalostí a skutočných ľudí, živé detaily, pocity a zážitky hrdinu-rozprávača, za ktorými stojí svetlá postava jedného z duchovných vodcov starovercov.
Žáner výučby
Keďže náboženská literatúra bola povolaná vzdelávať pravý kresťan, jedným zo žánrov bolo vyučovanie. Ide síce o cirkevný žáner, blízky kázaniu, no využíval sa aj vo svetskej (svetskej) literatúre, keďže vtedajšie predstavy ľudí o správnom, spravodlivom živote sa nelíšili od cirkevných. vieš" Učenie Vladimíra Monomacha“, ktorú napísal okolo roku 1117 „sediac na saniach“ (krátko pred smrťou) a adresovanú deťom.
Pred nami sa objavuje ideálny starý ruský princ. Stará sa o blaho štátu a každého svojho poddaného, riadi sa kresťanskou morálkou. Ďalšia starosť princa sa týka cirkvi. Celý pozemský život treba považovať za prácu na spáse duše. Toto je dielo milosrdenstva a láskavosti, vojenská a duševná práca. usilovnosť - hlavná cnosť v živote Monomacha. Urobil osemdesiattri veľkých ťažení, podpísal dvadsať mierových zmlúv, študoval päť jazykov, robil to, čo jeho služobníci a bdelí.
Annals
Významnou, ak nie najväčšou súčasťou starovekej ruskej literatúry sú diela historických žánrov, ktoré boli zahrnuté v análoch. Prvá ruská kronika - „Príbeh minulých rokov"vznikol na začiatku 12. storočia. Jeho význam je mimoriadne veľký: bol dôkazom práva Ruska na štátnu samostatnosť, samostatnosť. Ak by však nedávne udalosti mohli zaznamenať kronikári "podľa eposov tohto času“, spoľahlivo, potom udalosti predkresťanských dejín museli byť obnovené podľa ústne zdroje: legendy, porekadlá, zemepisné názvy. Preto sa zostavovatelia kroniky obracajú k folklóru. Takéto sú legendy o smrti Olega, o Olgovej pomste Drevlyanom, o želé Belgorod atď.
Už v Rozprávke o minulých rokoch sa objavili dve najdôležitejšie črty staroruskej literatúry: vlastenectvo a spätosť s folklórom. V Rozprávke o Igorovom ťažení sa úzko prelínajú literárno-kresťanské a folklórno-jazykové tradície.
Prvky fikcie a satiry
Samozrejme, starodávna ruská literatúra sa počas všetkých siedmich storočí nezmenila. Videli sme, že postupom času sa stáva svetskejším, zosilňujú sa prvky fantastiky, čoraz častejšie prenikajú do literatúry najmä v 16. – 17. storočí satirické motívy. Sú to napríklad „ Príbeh beda-nešťastia„ukázať, do akých problémov môže človeku priniesť neposlušnosť, túžbu „žiť, ako sa mu páči“, a nie ako učia starší, a“ Príbeh Ersh Ershovich“, zosmiešňujúci takzvaný „vojvodský súd“ v tradíciách ľudovej rozprávky.
Vo všeobecnosti sa však dá hovoriť o literatúre starovekého Ruska ako o jedinom fenoméne s vlastnými prierezovými myšlienkami a motívmi, ktoré prešli 700 rokmi, so spoločnými estetické princípy, s udržateľný systémžánrov.
Stará ruská literatúra, ako každá stredoveká literatúra, má množstvo znakov, ktoré ju odlišujú od modernej literatúry. charakteristický znak Literatúra stredovekého typu je širokým výkladom pojmu „literatúra“ ako písaného slova s povinným zahrnutím funkčných žánrov, ktoré zvyčajne vykonávajú náboženské, rituálne alebo obchodné funkcie. Pozornosť treba venovať tomu, že v stredoveku zákl žánrový systém tvoria presne funkčné žánre, ktoré majú špeciálne neliterárne funkcie. Naopak, žánre so zníženou funkcionalitou sú na periférii tohto systému. V prechodnom období od stredoveku ku kultúre novoveku dochádza k opačnému procesu: žánre s oslabenou funkcionalitou sa presúvajú do centra systému, kým funkčné žánre sú vytláčané na perifériu.
teda DRL je komplexná konglomerácia umeleckých a obchodných memorabílií (1). Táto vlastnosť bola spôsobená jej úzkym spojením s históriou, kresťanské náboženstvo a písanie všeobecne.
Ručne písaný charakter existencie diel DRL (2) ju zásadne odlišuje od modernej literatúry. Dielo spravidla neexistovalo v jednom, ale v niekoľkých zoznamoch. Pisár niekedy jednoducho skopíroval rukopis a vytvoril nový. zoznam, no často menil svoju ideovú orientáciu v súlade s požiadavkami doby, skracoval alebo rozširoval text, menil štýl pomníka. V tomto prípade hovoríme o novom vydaniach Tvorba. Autorský zoznam textu je tzv podpísaný. V procese spracovania diela, jeho vydaniach. Keďže zloženie v DRL existovalo niekoľko storočí a v r rôznych regiónoch, potom by mohlo byť niekoľko vydaní. Zoznam, ktorý sa ukáže ako základ pre revízie, sa nazýva protograf. Nemusí ísť vždy o autorovu verziu. Výskumníci pohybu a vývoja textov v DRL - textológovia a paleografi– zvažujú druhy písma pisárov, znaky pravopisu, gramatiky, identifikujú jednotlivé jazykové rozdiely a na základe toho zostavujú hypotetickú schému vývoja a distribúcie edícií pamiatky. Textológia a paleografia sú pomocné disciplíny, ktoré pomáhajú pri štúdiu ručne písaných textov. Textológia sa zaoberá štúdiom samotného textu a paleografia skúma materiál, na ktorom a pomocou ktorého bol vytvorený ručne písaný pomník.
anonymita (3) väčšina diel DRL - jej ďalšie rozlišovacia črta, spájaný s kresťanským konceptom ľudskej osobnosti, podľa ktorého bola pýcha považovaná za jeden z najväčších hriechov a pokora – vrchol cnosti. Kvôli tomu individuálnych charakteristík Osobnosti spisovateľa v stredovekej literatúre nedostali taký živý prejav ako v literatúre modernej doby. Netreba si však zamieňať anonymitu neosobnosť. Už dávno je dokázané, že v DRL existoval individuálny autorský princíp, ale formy jeho vyjadrenia boli iné ako v nám známej literatúre. Postoj k autorské práva v DRL to bolo úplne inak. Anonymita umožnila autorom použiť časti „cudzích“ textov na skladanie vlastných. Výnimky boli len pre autoritatívne diela - texty Svätého písma a Tradície, spisy cirkevných otcov, štátne dokumenty. Odkazy boli nevyhnutne uvedené na mená ich tvorcov. Avšak autoritatívne cirkevné texty boli rozpoznateľné vďaka ich veľkej popularite.
Stredoveký historizmus (4). DRL začalo ako literatúra bez beletrie. Pisár sa striktne riadil skutočnosťou, spájal svoju prácu s konkrétnou historickou udalosťou alebo osobou. Aj keď rozprávame sa o nadprirodzených javoch, o osobách a udalostiach, ktoré z nášho pohľadu v skutočnosti neexistovali alebo boli nemožné, napriek tomu zostavovateľ diela aj čitateľ v starej Rusi vnímali všetko napísané ako skutočné. A tento postoj k písanému textu zostal veľmi dlho. Možno až v XVII storočí bola táto tradícia zničená.
Princíp historizmu sa spája s prozreteľnosť (5), teda myšlienka predurčenia. Takže každý hrdina hagiografickej literatúry, dokonca aj v detstve, prejavuje záľubu v svätom živote. Ak začne svoj život hriešne, potom jeho viera, zmena kvality duchovný stav nevyhnutné, vopred určené zhora. Utrpenie ruského ľudu „za naše hriechy“ je predurčené aj v príbehoch o tatarsko-mongolskej invázii.
Zvláštnosti svetonázoru stredovekého človeka sú spôsobené autoritárskym myslením starovekého ruského pisára a autoritárstvo (6) ako znak umeleckej metódy DRL. Odkaz na historickú, literárnu alebo politickú autoritu je pre starú ruskú osobu veľmi dôležitý (to už bolo povedané vyššie). Často boli nové skladby podpísané menami cirkevných otcov, hierarchov minulých rokov, len aby im dali väčšiu váhu. Čitateľ, ktorý sa prvýkrát zoznámi s pamiatkami DRL, venuje pozornosť množstvu priamych citácií a nepriamych odkazov na texty Nového a Starého zákona, početným odkazom na diela autoritatívnych cirkevných spisovateľov. V týchto citátoch autor akoby upevnil svoje morálne, didaktické, politické a estetické hodnotenie skutočnosti, udalosti, osoby, potvrdil jej univerzálny význam a univerzálne uznanie.
Úzko súvisí s autoritárskym myslením princíp retrospektívnej historickej analógie (7) , ktorý je najdôležitejší autorove hodnotenie akúkoľvek historickú udalosť. Tu je to, čo o tom píše V.V. Kuskov: „Retrospektívna historická analógia umožňuje hlbšie odhaliť význam tej či onej historickej udalosti, posúdiť správanie jej účastníkov, oslavovať ich alebo odsudzovať, ustanoviť zvláštny typologická zhoda udalosti starovekej Rusi s udalosťami svetových dejín a tým poukazujú na ich určitú zákonitosť. Na materiáli pamätníkov Kulikovského cyklu výskumník ukazuje, ako vzniká súvislá reťaz víťazstiev ruských kniežat Jaroslava Múdreho, Alexandra Nevského, Dmitrija Donského. „Tradičná recepcia,“ pokračuje V.V. Kuskov, - retrospektívna historická analógia s biblickými postavami v "Príbehu bitky pri Mame" zdôrazňuje význam víťazstva na Kulikovom poli. Je to prirovnané k víťazstvu Gedeona nad Midjáncami, Mojžiša nad Amálekom a faraónom, Dávida nad Goliášom. Vojská moskovského kniežaťa sú ako armáda Alexandra Veľkého, odvaha ruských vojakov je ako Gideonovi spojenci. A nebeské mocnosti pomáhajú Dmitrijovi rovnako ako kedysi cárovi Konštantínovi v jeho boji proti bezbožníkom. Pluky Dmitrija Volynetsa sú ako mladíci Davidova, „kto má srdce ako levy, ako lyuti vljtsi na stáde oviec“. Dmitrij vo svojich modlitbách prosí Boha, aby mu pomohol rovnako ako Ezechiášovi – skrotiť srdce ozrutnej šelmy Mamai.
Autorita dominovala v oblasti umeleckej formy. DRL možno nazvať príkladnou literatúrou, literatúrou udržateľnej etikety. Tradičné (8) pokrýva nielen obsah diel, ale aj ich formu: princípy zobrazovania osoby, zápletky, kompozície, jazyka. Tradicionalizmus stredovekej literatúry netreba brať ako výsledok „detskej spontánnosti“, neschopnosti či „nekompetentnosti“ pisára. Toto je fenomén doby, naliehavá potreba doby, fakt morálne vedomiečlovek, bez ktorého by nevedel vysvetliť svet a orientovať sa v ňom.
Autoritárstvo DRL odráža triedno-korporačný princíp existencie starej ruskej osoby. Jasné vedomie nemožnosti prelomiť triedno-korporačný princíp zanecháva v literatúre odtlačok. Ak ste princ, musíte ním byť a správať sa v súlade s myšlienkou dôstojného kniežacieho správania. „Tak ako kotol nemôže uniknúť temnote a horeniu, tak nevoľník nemôže uniknúť otroctvu“ („Modlitba“ od Daniila Zatochnika). Ľudské správanie v stredovekej spoločnosti je určené hodnosťou. Likhachev nazval túto vlastnosť životnej etikety. Ale presnejšie je používať výrazy rytierstvo a poriadkumilovnosť. Aj odev stredovekého človeka je znakom hodnosti. Poriadok je poriadok. Porucha, porucha, porucha. Osoba musí zaujať svoje miesto vo všeobecnom rade. Poradie, riadky sa stávajú ukazovateľmi štruktúry sveta. V diele zo 17. storočia „Strážnik sokoliarskej cesty“, vytvorenom nie bez účasti cára Alexeja Michajloviča, je jasne formulované krédo ľudského správania a poriadku. Stará ruská „brada“ ako literárny koncept do istej miery zodpovedá modernému poňatiu „rytmu“, pretože práve odmerané dodržiavanie poriadku, obradnosti tvorí životne dôležitý základ obradnosti ruskej literatúry.
Tradičné sa stáva typom stredoveká kreativita, najdôležitejším faktorom intelektuálne skúmanie reality. Opiera sa o hlboké presvedčenie, že na svete existuje len jeden správny svetonázor – kresťanská ideológia. Tradicionalizmus ideového a umeleckého myslenia, reflektovanie stredoveké predstavenia o novom ako kacírskom, neumožňoval odlišný prístup k posudzovaniu javu, pričom akýkoľvek iný pohľad považoval za pochádzajúci od diabla.
Staroruský spisovateľ tvorí v rámci určitej tradície. skutočnú hodnotu Stredoveké umenie vidí v prísnom dodržiavaní predlohy. Najvyšším štandardom a najvyššou pravdou je, samozrejme, autorita Svätého písma.
D.S. Likhachev predstavil koncept literárna etiketa (9) , čím rozumieme systém kanonických literárne prostriedky- kompozičný, systém obrazov, jazyk, štylistické klišé a pod., potrebné na vytváranie diel určitých žánrov, obrazov určitých postáv.
Podstatnou črtou DRL je jej priama a stabilnejšia spojenie s ideológiou (10) . A.N. Robinson to vysvetľuje tým, že v stredoveku sa „umelecká literárna tvorivosť nevyvíjala samostatne (ako napr špeciálna forma ideológie), ale akoby „vo vnútri“ alebo ako súčasť rôzne prakticky účelových žánrov písania (napríklad v kronikách, v slávnostnej kázni, v hagiografii atď.) ... Takéto kombinované a prakticky účelové funkcie literatúry oneskorená alokácia správne umeleckej tvorivosti od písania a spôsobila priamejšiu (než v literatúre modernej doby) závislosť estetiky od ideológie ako celku. Aj z toho vyplýva didaktickosť DRL. Autor vždy kládol pred svoju prácu praktické a didaktické ciele, pretože stredoveká literatúra je úžitková, vzniká v prospech duše. Aj história je vždy poučnou lekciou.
Proces vytvárania literárneho diela v starovekom Rusku bol úzko spojený s procesom poznávania, čo bolo zas spôsobené osobitosťami svetonázoru stredovekého človeka. Svetonázor starého ruského pisára sa vyznačuje tým binárne, stavajúc do kontrastu skutočné s neskutočným, časové s večným. Tieto črty videnia sveta ovplyvnili teóriu poznania: okolitú realitu, bežné veci, ktoré pisár chápe „telesnými očami“. Tajomstvá ideálneho sveta sú človeku odhalené prostredníctvom duchovného vhľadu, božského zjavenia, preto je poznanie nebeského možné len „duchovnými očami“.
Z pohľadu stredovekého človeka sa božské sily mohli v živote prejavovať buď priamo, alebo nepriamo, pomocou rôznych náznakov. Vnímaním reality ako symbolu ideálneho sveta vnímal človek akýkoľvek jav, akýkoľvek predmet reálny svet ako znak vyjadrujúci posvätnú podstatu tohto javu alebo predmetu. Na základe takejto vízie sa svet aktívne rozvíja symbolika (11) je jednou z najcharakteristickejších vlastností stredoveké literatúry. Vznik symboliky v DRL by sa nemal spájať výlučne s dominanciou kresťanskej ideológie. Je neodmysliteľnou súčasťou umenia a predkresťanských období. Takže, A.N. Veselovský rozlišoval medzi pohanskou symbolikou a kresťanskou symbolikou. Podľa jeho názoru v pohanstve „symbol vyšiel zo života“, kým v kresťanstve „život začína byť určovaný mentálnym materiálom, ktorý je doň vložený“.
Stredoveká literatúra a umenie sú postavené na symboloch. Dionýz Areopagita tvrdí: "Veci, ktoré sú zjavené, sú obrazmi neviditeľných vecí." Každá vec je symbolom neviditeľného. V stredovekom vedomí sa svet zdvojnásobuje. Skutočný svet dole je symbolom a prototypom ideálneho, nebeského sveta. Do nebeského sveta môžu preniknúť len tí, ktorí dosiahli dokonalosť vnútorným rozjímaním, vtedy sa otvárajú vnútorné pohľady a rodia sa proroci. Všimnite si, že literatúra na nič nezabúda. Na princípe zdvojenia sveta v romantickej estetike sa objavujú obrazy prorockých básnikov.
Udalosti sú tiež zdvojené. Majú analógy v minulosti, predovšetkým v biblických a evanjeliových dejinách, ktoré sú chápané ako realita. AT historickej udalosti dôležité nájsť skrytý význam. Boh je šikovný a múdry mentor, ktorý sa snaží vzdelávať ľudstvo so svojím batogom. Upozorňujeme, že symbolizmus, ako aj historizmus DRL, sa ukazuje ako spojený s myšlienkou predurčenia, prozreteľnosti. Symbolické predmety. Meč je symbolom moci a spravodlivosti, štít je ochrana, obrana. Kostol je symbolom neba, pozemského neba, archy spásy (tak ako Boh zachránil Noeho v arche, tak aj chrám zachraňuje človeka). Zlato symbolizuje večnosť a Krista. Kríž je spása, muka kríža. Treba poznamenať, že symbolika DRL dala podnet k prevahe žánru podobenstva, ktorý bol základným základom žánrových systémov.
Samozrejme, všetky tieto črty DPD nemohli zostať nezmenené počas siedmich storočí, postupne sa transformovali s rozvojom literatúry.
