სულიერი ტრადიციები ძველ და თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში.

„ძველი რუსული ლიტერატურის“ კონცეფცია იმდენად ნაცნობია, რომ მის უზუსტობებს თითქმის არავინ ამჩნევს. დაახლოებით XV საუკუნის შუა ხანებამდე უფრო სწორი იქნებოდა ძველი რუსული ლიტერატურა ძველი აღმოსავლური სლავური ეწოდოს. რუსეთის ნათლობისა და აღმოსავლეთ სლავურ ქვეყნებში მწერლობის გავრცელების შემდეგ პირველ საუკუნეებში ლიტერატურა. აღმოსავლელი სლავებიერთი იყო: იგივე თხზულებანი კითხულობდნენ და გადაწერდნენ მწიგნობრებმა კიევსა და ვლადიმირში, პოლოცკსა და ნოვგოროდში, ჩერნიგოვსა და როსტოვში. მოგვიანებით ამ ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა სამი განსხვავებული აღმოსავლეთ სლავური ხალხი: რუსები, უკრაინელები და ბელორუსელები. ადრე, ერთიანი ძველი რუსული ენა იშლება: იბადება რუსული, უკრაინული და ბელორუსული ენები, უკრაინაში ყალიბდება ახალი ენა - „პროსტა მოვა“, რომელიც წიგნურობაში აღწევს, თუმცა არ ანაცვლებს საეკლესიო სლავურ ენას, რომელიც ტრადიციულია აღმოსავლეთ სლავურისთვის. ლიტერატურა.

მე-15 საუკუნემდე ძველი რუსული, ანუ აღმოსავლეთ სლავური ლიტერატურა ქმნიდა ერთ მთლიანობას სხვა მართლმადიდებლური სლავური ქვეყნების წიგნიერებასთან ერთად. ძველი რუსეთის წიგნის ძეგლების მსგავსად, შუა საუკუნეების ბულგარული და სერბული ნაწარმოებებიც იწერებოდა საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომლებიც მხოლოდ ცალკეულებით განსხვავდებოდნენ რუსულის აღმოსავლეთ სლავური ვერსიისგან. ძეგლების ძირითადი ნაწილია თარგმანების აბსოლუტური უმრავლესობა (და თარგმანები შეადგენდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში ნაწარმოებების 90%-ზე მეტს, ა.ი. სობოლევსკის მიხედვით, დაახლოებით 99%), და მრავალი ორიგინალური ნამუშევარი საერთო იყო რუსეთისა და მართლმადიდებლური სამხრეთისთვის. სლავები. ეროვნული განსხვავებები მწიგნობრებმა არ აღიარეს მთავარად: მათთვის რწმენის საზოგადოება შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანი იყო. იტალიელმა სლავისტმა R. Picchio-მ შესთავაზა ამ სამი ქვეყნის წიგნიერება ერთიან ფენომენად განხილულიყო და მას უწოდა "Litteratura Slavia Orthodoxa" - "მართლმადიდებელი სლავების ლიტერატურა".

ძველი რუსული ლიტერატურა - ჯერ კიდევ ჩვეულებრივია ამ ტერმინის გამოყენება - წარმოიშვა მე -11 საუკუნეში. მისი ერთ-ერთი პირველი ძეგლი, მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ შეიქმნა 1930-40-იან წლებში. XI საუკუნე, სავარაუდოდ 1040-იანი წლების ბოლოს. XVII საუკუნე - ბოლო საუკუნეძველი რუსული ლიტერატურა. მთელი მისი განმავლობაში თანდათან ნადგურდება ტრადიციული ძველი რუსული ლიტერატურული კანონები, იბადება ახალი ჟანრები, ახალი იდეები ადამიანისა და სამყაროს შესახებ. ამიტომ ზოგიერთი მკვლევარი მე-17 საუკუნეს არ აერთიანებს ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში და მას განსაკუთრებულ პერიოდად მიიჩნევს.

ლიტერატურას ასევე უწოდებენ ძველი რუსი მწიგნობრების ნაწარმოებებს, მე -18 საუკუნის ავტორების ტექსტებს და რუსული კლასიკოსების შემოქმედებას. მე-19 საუკუნე, და ესეები თანამედროვე მწერლები. რა თქმა უნდა, აშკარაა განსხვავებები მე-18, მე-19 და მე-20 საუკუნეების ლიტერატურას შორის. მაგრამ ბოლო სამი საუკუნის მთელი რუსული ლიტერატურა საერთოდ არ ჰგავს ძველი რუსულის ძეგლებს სიტყვიერი ხელოვნება. თუმცა, სწორედ მათთან შედარებით ავლენს ბევრ საერთოს.

ტერმინი "ლიტერატურა" ჩვეულებრივ გამოიყენება ე.წ. "belles-lettres"-ის აღსანიშნავად. მხატვრულილიტერატურა - ავტორების მიერ დაწერილი ნაწარმოებები მკითხველში გასაღვიძებლად ესთეტიკური გამოცდილება. ასეთი ტექსტები შეიძლება იყოს სასწავლო, საგანმანათლებლო, იდეოლოგიური მიზნები. მაგრამ მასში მთავარი, დომინანტი რჩება ესთეტიკური ფუნქცია. შესაბამისად, მხატვრულ ლიტერატურაში, პირველ რიგში, ფასდება ხელოვნება, ავტორის გამომგონებლობა და სხვადასხვა ტექნიკის ოსტატურად ფლობა. ლიტერატურული ტექსტის ინსტალაცია, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავს არა შინაარსს, არამედ მის გადმოცემას, გამოხატვას. ევროპულ კულტურაში მხატვრული ლიტერატურა ჩნდება ძველ საბერძნეთში და მასში Ანტიკური რომი. ანტიკურობის, ევროპული შუა საუკუნეების, რენესანსის, მე-17 და მე-18 საუკუნეების ლიტერატურული ნაწარმოებები (ეპოქა, რომელსაც ჩვეულებრივ კლასიციზმს უწოდებენ) ძალიან განსხვავდება მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე შექმნილი ნაწარმოებებისგან. და მოგვიანებით. ეს იყო ნამუშევრები ტრადიციონალისტი, ორიენტირებულია არა ფუნდამენტურ სიახლეზე, არამედ ნიმუშების, კანონების რეკრეაციაზე, ნაკარნახევი წესებით ა. ტრადიციონალისტურ ლიტერატურაში მიბაძვა არ იყო დაგმობილი როგორც ეპიგონიზმი ან პლაგიატი, არამედ ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. წესები, რომლითაც „ცხოვრობდა“ ტრადიციონალისტური ლიტერატურა, ჩამოყალიბდა წერილობითი და ზეპირი ტექსტების შედგენის სპეციალურ სახელმძღვანელოში - რიტორიკა -და ტრაქტატებში ეძღვნება ლიტერატურას — პოეტიკა.

პრერომანტიზმისა და რომანტიზმის ეპოქა მიჩნეულია „გარდამტეხი მომენტის“ ხანად, როდესაც ინდივიდუალური სტილი იმარჯვებს ტრადიციით ნაკარნახევი ლიტერატურულ წესებზე. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ მოსაზრება ავტორის ინდივიდუალობის ტრიუმფის შესახებ ტრადიციონალისტურ ლიტერატურულ დამოკიდებულებებზე (სავარაუდოდ მიღწეულია მე-18 - მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე) და „ახალ“ ლიტერატურას „ძველთან“ ფუნდამენტურ განსხვავებაზე არაფერია. ილუზიაზე მეტი: ჩვენ ვართ "შიგნით" თანამედროვე ლიტერატურადა ამიტომ უმჯობესია დავინახოთ განსხვავებები და არა მსგავსება სხვადასხვა ავტორის შემოქმედებას შორის; სხვა ეპოქის ლიტერატურაში, რომელსაც „გარედან“ ვხედავთ, ჩვენთვის პირიქით, უფრო მკაფიოა ზოგადი და არა ამა თუ იმ ინდივიდუალური სტილის ნიშნები. ეს თანამდებობა ეკავა XIX - XX საუკუნეების მეორე ნახევრის უმსხვილეს რუსი ლიტერატურათმცოდნეს. ა.ნ. ვესელოვსკი. მისი მხარდამჭერი იყო ძველი და რუსული ლიტერატურის ცნობილი მკვლევარი მ.ლ. გასპაროვი.

ძველი რუსული ლიტერატურა არანაკლებ ტრადიციონალისტურია, ვიდრე უძველესი ლიტერატურაან კლასიციზმის ე.წ. მაგრამ მისი ტრადიციონალიზმი და კანონიკურობა განსხვავებულია. ძველი რუსეთის კულტურამ არ იცოდა რიტორიკა და პოეტიკა. მწიგნობრები მიმართავდნენ სხვადასხვა რიტორიკულ ხერხებს: ანაფორას, სინტაქსურ პარალელიზმს, რიტორიკულ კითხვებსა და ძახილებს. მაგრამ ამავე დროს, ისინი ბაძავდნენ ბიზანტიური ლიტერატურიდან მემკვიდრეობით მიღებულ ტექსტებს და სულაც არა სპეციალურ სახელმძღვანელოებში მკაფიოდ ჩამოყალიბებულ წესებს. მე-17 საუკუნემდე რიტორიკა არ იყო გავრცელებული რუსეთში და მათ მიმართ დამოკიდებულება, როგორც ჩანს, სტაბილურად ნეგატიური იყო. იგი ძალიან მკვეთრად საუბრობდა რიტორიკაზე XVI საუკუნის დასაწყისში. ფსკოვის ერთ-ერთი მონასტრის უხუცესი (ბერი) ფილოთეუსი (მას გვახსოვს, როგორც ისტორიოსოფიური თეორიის „მოსკოვი მესამე რომია“ შემქმნელი). მე-17 საუკუნეში რიტორიკაზე დამამცირებლად და დაგმობით საუბრობდნენ. ძველი მორწმუნეები, რომლებიც იცავდნენ რუსული მართლმადიდებლობისა და რუსული კულტურის საუკუნოვან საფუძვლებს; მათ შორის იყო ცნობილი ავტორისაკუთარი "ცხოვრება", დეკანოზი ავვაკუმი. ძველი რუსი მწიგნობრებისთვის რიტორიკა იყო "უცხო ცოდნა", რომელიც მიეკუთვნებოდა "ლათინურ", კათოლიკურ სამყაროს. და კათოლიციზმი რუსეთში ითვლებოდა ერესად, ქრისტიანობისგან უკან დახევას. რიტორიკის სახელმძღვანელოების ადრესატი იყო ავტორი, შემოქმედი, მწერალი, რომელიც ტექსტს განიხილავდა როგორც მისი შემოქმედება. მაგრამ ძველი რუსული რელიგიური და კულტურული ცნობიერებისთვის, მწიგნობარი, მწერალი, არ არის ავტორი ამ სიტყვის სწორი გაგებით, მაგრამ ” ინსტრუმენტი"ღვთის ხელში, ხელსაწყო”უფალო. ის ღვთის მადლით წერს. შემთხვევითი არ არის, რომ XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისის კიევის მწიგნობარი. ბიზანტიურ ჰაგიოგრაფიაში კარგად წაკითხული ნესტორი („ჰაგიოგრაფია“ - წმინდანთა ცხოვრება), თავის შესახებ თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრებაში წერს, რომ ის არის „უხეში და არაგონივრული“. ყველაზე განათლებული მოსკოვის აგიოგრაფი ეპიფანიუსი, რომელსაც მისი თანამედროვეები მეტსახელად ბრძენი ეძახდნენ, ასევე ბოდიშს იხდის თავისი უცოდინრობისა და "უსწავლელობისთვის": სერგიუს რადონეჟის ბრწყინვალე და ოსტატურ ცხოვრებაში, ის თვითდამამცირებლად წერს საკუთარი უცოდინრობისა და სიტყვიერი ოსტატობის უუნარობის შესახებ. . ჭეშმარიტი შემოქმედი არის ერთი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა. მის მიერ ადამიანისათვის მიცემული სიტყვა არის წმინდა (წმინდა) და არ შეიძლება სიტყვით „თამაში“: ეს არის გმობა, დანაშაული შემოქმედის წინააღმდეგ. იმავდროულად, ტექსტისადმი „რიტორიკული“ დამოკიდებულება სწორედ ასეთ თამაშს და სითამამეს გულისხმობს: მწერალი ქმნის ავტონომიურ სიტყვიერ სამყაროს, როგორც ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო. მწერალი „ფაფუკით“ ავლენს თავის ოსტატობას. ძველი რუსული ცნობიერება ვერ შეეგუა ტექსტისადმი ასეთ დამოკიდებულებას.

როდესაც რომელიმე კულტურაში არსებობს რიტორიკა და პოეტიკა, ეს ნიშნავს, რომ ლიტერატურა აცნობიერებს თავის თავს ზუსტად როგორც ლიტერატურას - დამოუკიდებელ ფენომენს. ის ასახავს, ​​"ფიქრობს" საკუთარ თავზე. ამ შემთხვევაში მატულობს ავტორის პრინციპის როლი: ფასდება ხელოვანის ოსტატობა, ერთმანეთს კონკურენციაში შედიან მწერლები, რომლებიც უკეთესად დაწერენ მათ ნაწარმოებს და გადააჭარბებენ გარკვეულ ნიმუშს. ტრადიციონალისტური ლიტერატურა, რომელმაც საკუთარი თავი ლიტერატურად „გამოაცხადა“, არ ჰგავს ტრადიციონალისტურ ლიტერატურას, რომელსაც ჯერ კიდევ არ აქვს გაცნობიერებული თავისი ორიგინალობა.

ასეთ ლიტერატურას შორის, რომლებიც არ იქცა კულტურის დამოუკიდებელ სფეროდ, არ ასახავს საკუთარ სპეციფიკას, არის ძველი რუსული წიგნიერება. ძველი რუსული წიგნიერება ჯერ არ არის მხატვრულილიტერატურა. მასში ესთეტიკური ფუნქცია არ არის დამოუკიდებელი, ის ექვემდებარება უტილიტარულ, ინსტრუქციულ, კულტს. ძველ რუსულ ლიტერატურაში თვითრეფლექსიის არარსებობამ განაპირობა შედარებით მცირე როლი, ვიდრე შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპაში ან ბიზანტიაში, ავტორის როლი.

რასთან არის დაკავშირებული? ასეთი თვისება შეიძლება აიხსნას პიროვნების დაქვემდებარებით მართლმადიდებლობისთვის დამახასიათებელი „კათედრალის“ პრინციპისადმი: კათოლიკური სწავლება ადამიანის ხსნისა და საქმით გამართლების შესახებ უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ინდივიდს. მაგრამ მართლმადიდებლურ ბიზანტიაში სიტუაცია სრულიად განსხვავებული იყო: ბიზანტიური ლიტერატურაძველ რუსულთან შედარებით უფრო მეტ განსხვავებას ავლენს, ვიდრე შუა საუკუნეების დასავლეთის ლიტერატურასთან შედარებით. შეიძლება ითქვას, რომ მთელი აზრი ინდივიდუალიზმისა და საერო კულტურისთვის უცხო „რუსული სულის“ თვისებებშია. მაგრამ შუა საუკუნეების სხვა მართლმადიდებლური სლავური ქვეყნების ლიტერატურა - ბულგარეთი, სერბეთი - თავისი ტიპით ძველი რუსულის მსგავსია. თუ ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ძირეული მიზეზი „სლავური სულის“ ბუნებაშია, მაშინ კათოლიკური სლავური ქვეყნების - პოლონეთისა და ჩეხეთის მაგალითი უარჰყოფს ამ მტკიცებას.

მიზეზი არ არის ეთნიკური ფსიქოლოგიის ზოგიერთ მახასიათებელში და არა მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის განსხვავებაში (თუმცა შუასაუკუნეების კულტურაში კონფესიური განსხვავებები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სხვა შემთხვევებში). ძველი რუსული ლიტერატურისა და სხვა მართლმადიდებლური სლავური ლიტერატურის სპეციფიკა მართლაც დაკავშირებულია რწმენასთან. მაგრამ არა რელიგიური განსხვავებებით, არამედ სიტყვისადმი განსაკუთრებული რელიგიური დამოკიდებულებით: წიგნიერება, მწერლობა და თავად ანბანი წმინდა იყო მართლმადიდებელი სლავებისთვის. დასავლურმა სამყარომ, ყოფილმა ბარბაროსულმა ტომებმა და სახელმწიფოებმა მემკვიდრეობით მიიღეს კულტურა და მისი ენა - ლათინური - დაცემული რომის იმპერიისგან. 475 წელს დაცემის დროისთვის დასავლეთ რომის იმპერია უკვე ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ახორციელებდა ქრისტიანობას. ლათინურ ენას (ისევე როგორც ბერძნულს და ებრაულს) პატივს სცემდა დასავლეთის ეკლესიას, როგორც წმინდას: სახარების ჩვენება იყო არგუმენტი, რომ სწორედ ამ სამ ენაზე იყო გაკეთებული წარწერა ჯვარცმული იესო ქრისტეს ჯვარზე. მაგრამ ლათინური არასოდეს იყო მიღებული დასავლეთ ევროპაში მხოლოდროგორც წმინდა ენა. ლათინური ასევე იყო რომაული წარმართული ლიტერატურის ენა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ქრისტიანულმა დასავლეთმა. დასავლეთ შუა საუკუნეების სამყაროში წინაქრისტიანული ეპოქის რომაელი მწერლების (პირველ რიგში, ვერგილიუსისა და ჰორაციუსის) მიმართ დამოკიდებულება განსხვავებული იყო - ენთუზიაზმით მიღებიდან სრულ უარყოფამდე. ზოგჯერ სამონასტრო მწერლობის სახელოსნოებში - სკრიპტორიაში, წარმართი ავტორების ტექსტები ირეცხებოდა პერგამენტის ხელნაწერებს და მათ ადგილას იწერებოდა ღვთისმოსავი ქრისტიანული ნაწერები. მაგრამ მაინც გაგრძელდა ძველი ავტორების ნაწარმოებების კოპირება და კითხვა. ლათინური ასევე იყო წარმართული ფილოსოფიის ენა, რომლის ყველა შემოქმედება არ იყო უარყოფილი ქრისტიანული დასავლეთის მიერ და იურისპრუდენციის ენა. ჩართულია ლათინურიშუა საუკუნეებში იქმნებოდა როგორც საეკლესიო ძეგლები, ასევე საერო ნაწარმოებები.

მართლმადიდებელ სლავებს შორის წიგნის ენის ბედი სულ სხვა იყო. მეცხრე საუკუნის შუა ხანებში ბიზანტიელმა მისიონერებმა ძმებმა კონსტანტინემ (მონაზვნობაში - კირილე) და მეთოდემ შექმნეს სლავური ანბანი. კონსტანტინე და მეთოდემ მორავიის სამთავროში ქადაგეს ქრისტიანობა, მოგვიანებით მეთოდიუსი იძულებული გახდა დაეტოვებინა მორავია და დასახლდა ბულგარეთში. მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობის აზრით, ეს არ იყო კირიული ანბანი (სახელი "კირილიცა" მოდის კონსტანტინეს სახელიდან - კირილე), რომელიც ეფუძნება აღმოსავლეთ სლავების, ბულგარელების და სერბების თანამედროვე ანბანებს, არამედ სხვა ანბანი - გლაგოლიტური ( თუმცა არსებობს მოსაზრება, რომ კონსტანტინემ ჯერ გლაგოლიტური და შემდეგ კირილიცა შეადგინა). სლავური ანბანი შეიქმნა სპეციალურად წმინდა ქრისტიანული ტექსტების სლავური თარგმანისთვის. კონსტანტინე და მეთოდიუსი ასევე იყვნენ წიგნიერი სლავური ენის შემქმნელები და ბერძნულიდან ამ ენაზე წმინდა ტექსტების პირველი მთარგმნელები. წიგნიერი სლავური ენა (ჩვეულებრივ მას ძველ სლავურს ვუწოდებთ) შეიქმნა, როგორც ჩანს, მაკედონიის სამხრეთ სლავური დიალექტების საფუძველზე. მასში შედიოდა ბერძნული ენის სიტყვების ანალოგიით შედგენილი სიტყვები და ზოგიერთმა ორიგინალურმა სიტყვამ შეიძინა ახალი მნიშვნელობა, რომელიც გადმოსცემს ქრისტიანული დოგმის მნიშვნელობას. ძველი საეკლესიო სლავური ენა გახდა მართლმადიდებელი სლავების ერთიანი ლიტურგიული ენა. ამავე ენაზე, ეკლესიებში მღვდლები ლოცულობდნენ ღმერთს დუნაის ნაპირებზე და როდოპის მთების ღობეებზე და ნოვგოროდის ჩრდილოეთის უღრან ტყეებში და ცივ ზღვაში დაკარგულ სოლოვეცკის კუნძულებზე. .

დროთა განმავლობაში, სხვადასხვა მართლმადიდებლურ სლავური ქვეყნებიშეიმუშავეს ლიტურგიული ენის საკუთარი ვერსიები, რომლებმაც დაკარგეს კონსტანტინესა და მეთოდეს დროს არსებული ენისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი მახასიათებელი. აღმოსავლეთ სლავების, ბულგარელებისა და სერბების ლიტურგიულ ენას ჩვეულებრივ საეკლესიო სლავურს უწოდებენ.

დამწერლობის შეძენა მართლმადიდებელმა სლავებმა წმინდა მოვლენად აღიქვეს: კონსტანტინე და მეთოდემ ღვთის მადლით შექმნეს სლავური დამწერლობა. მე-9 საუკუნის ბოლოს - მე-10 საუკუნის დასაწყისის ბულგარულ ნარკვევში, ჩერნორიცეც მამაცი „წერილების ლეგენდა“ (ეს ნაწარმოები კარგად იყო ცნობილი ძველ რუსეთშიც), ნათქვამია: „ბოლოს და ბოლოს, სლავებამდე, წარმართები რომ იყვნენ, წერილები არ ჰქონდათ<...>.

მაშინ ღმერთმა, ქველმოქმედმა, რომელიც განაგებს ყველაფერს და არ ტოვებს კაცობრიობას ცოდნის გარეშე, არამედ ყველას მიჰყავს ცოდნისა და ხსნისკენ, შეიწყალა სლავური რასა და გაუგზავნა მათ წმიდა კონსტანტინე ფილოსოფოსი, სახელად (ტონში) კირილე, მართალი და ჭეშმარიტი ადამიანი.<...>... სლავებისთვის ერთი წმინდანი კონსტანტინე<...>და რამდენიმე წელიწადში თარგმნა წიგნები<...>. და ამიტომ (ჯერ კიდევ) სლავური მწერლობა უფრო წმინდაა და [უფრო პატივისცემის ღირსია], რადგან ისინი წმინდა კაცმა შექმნა, ხოლო ბერძნული - ელინთა წარმართებმა.<...>ბოლოს და ბოლოს, თუ ჰკითხავთ ბერძენ მწიგნობრებს და ამბობთ: ვინ და რა დროს შეგიქმნათ ეს თხზულება ან თარგმნა წიგნები, მათ შორის ცოტამ იცის (ეს). სლავ მწიგნობრებს თუ ჰკითხავთ, ვინ შეგიქმნათ წერილები ან თარგმნათ წიგნები, ყველამ იცის და, პასუხად, ამბობენ: წმიდა კონსტანტინე ფილოსოფოსი.<...>ქმნიდა წერილებს და თარგმნიდა წიგნებს და მეთოდეს, მის ძმას“ (Tales of დასაწყისში სლავური მწერლობის შესახებ. M., 1981. S. 102-105, თარგმნა B. N. Flory).

შუა საუკუნეების სლავური მწიგნობრები პატივს სცემდნენ საეკლესიო სლავურს, როგორც წმინდა ენას და ვერ წარმოიდგენდნენ, რომ ის სხვა მიზნებს ემსახურებოდა, გარდა ქრისტიანობის გამოვლენილი ჭეშმარიტების გამოხატვისა. მაშასადამე, საეკლესიო სლავური ვერ გახდა მხატვრული, საერო ლიტერატურის ენა და, შესაბამისად, მართლმადიდებელი სლავების მწერლობა საუკუნეების განმავლობაში თითქმის ექსკლუზიურად რელიგიური ხასიათი ჰქონდა.

ცნობილი ფილოლოგი ს.ს. ავერინცევი, რომელიც ზღუდავს ებრაულ დამწერლობას, რომელიც წარმოდგენილია წმინდა ტექსტებით (ში ქრისტიანული ტრადიციაამ ტექსტების კორპუსს ეწოდა ძველი აღთქმა), ხოლო ძველ ბერძნულ მწერლობაში შესთავაზეს რელიგიური ლიტერატურის დარქმევა „ლიტერატურა“, ტერმინი „ლიტერატურა“ დატოვა მხოლოდ ძველი ბერძნულის მსგავსი ნაწარმოებებისთვის. ებრაელ მეფეს დავითს, რომელსაც მიეწერება ერთ-ერთი ბიბლიური წმინდა წიგნის - ფსალმუნის ავტორიტეტი, არ შეგვიძლია ვუწოდოთ ავტორი იმ სიტყვის იმავე მნიშვნელობით, რომლითაც მათ ვუწოდებთ, მაგალითად, ბერძენი ლირიკოსები. შემთხვევითი არ არის, რომ ბიბლიური რელიგიური ტრადიციისთვის არც ისე მნიშვნელოვანია, ეკუთვნის თუ არა ყველა ფსალმუნი დავითს: მნიშვნელობა არ აქვს ავტორობას (ფსალმუნმომღერალი არ ცდილობს ზუსტად გამოხატოს თავისი ინდივიდუალური გრძნობები ან გამოავლინოს საკუთარი უნარი). მაგრამ სახელის ავტორიტეტი. ძველ რუსულ ლიტერატურას ასევე სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "ლიტერატურა".

ლიტერატურის მთავარი მახასიათებელი მხატვრული ლიტერატურაა. ლიტერატურული ნაწარმოებების მხატვრულ სამყაროს აქვს განსაკუთრებული სტატუსი, „ფიქციონალურობა“: ლიტერატურულ ტექსტში ნათქვამი არც სიცრუეა და არც სიმართლე. განსაკუთრებით გამორჩეულია მხატვრული ლიტერატურის როლი ნარატიულ და სიუჟეტურ ნაწარმოებებში. არსებობდა ნამუშევრები გამოგონილი სიუჟეტებითა და პერსონაჟებით შუა საუკუნეების ევროპა(მაგალითად, რაინდული რომანები), ხოლო ბიზანტიაში (მაგალითად, რომანები). მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში, მე -17 საუკუნემდე, არ იცოდა გამოგონილი გმირები და შეთქმულებები. ჩვენი გარე თვალსაზრისით, ბევრი ძველი რუსული ნამუშევრებიროგორც ჩანს, ფიქციაა. მაგალითად, როდესაც 1096 წელს, ანალებში, რომლებიც ცნობილია როგორც წარსული წლების ზღაპარი, მოთხრობილია ნოვგოროდიელი გიურიატა როგოვიჩი. გიურიატა როგოვიჩის ელჩს იუგრას ჩრდილოეთ ტომის ხალხმა უთხრეს მთებში დაპატიმრებული გარკვეული ხალხის შესახებ: ”<...>მთის არსი არის ზაიდუჩე ზღვის მშვილდში, მათი სიმაღლე ცასავით მაღალია, და მთებში იმათ ტირიან დიდად და ლაპარაკობენ, და ჭრიან მთას, მოკვეთის სურვილით; და იმ მთაში პატარა სარკმელი იყო გაჭრილი და იქ ლაპარაკი, და მათი ენა არ ესმის, მაგრამ უყურებენ რკინას და ტალღას. ა.რ.) ხელით, ითხოვს რკინას; და თუ ვინმე მისცემს მათ დანას ან ნაჯახს და ისინი სასწრაფო დახმარების მანქანას აძლევენ (ბეწვი. - ა.რ.)“. რაციონალისტური ცნობიერების მქონე თანამედროვე ადამიანს, წმინდანთა ცხოვრებაში აღწერილი სასწაულებიც ფიქციად ეჩვენება. მაგრამ როგორც ძველ რუს მწიგნობრებს, ისე მათ მკითხველებს სჯეროდათ აღწერილი მოვლენების.

Alien იყო ფიქცია და სამხრეთ სლავური მართლმადიდებლური ლიტერატურა. საინტერესო ბედი რუსეთში და "ალექსანდრიის" სამხრეთ სლავებს შორის - ძველი ბერძნული რომანის თარგმანი დიდი მეფისა და ანტიკურობის მეთაურის ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ. "ალექსანდრია" საეკლესიო სლავურ ენაზე ითარგმნა რუსეთში მე-12 საუკუნეში. ხოლო სერბეთში XIII-XIV სს. (სერბული თარგმანი, ე.წ. „სერბული ალექსანდრია“ გავრცელდა მოსკოვურ რუსეთში მე-15 საუკუნეში). "ალექსანდრია" იტყობინება, რომ ალექსანდრეს მამა იყო არა მაკედონიის მეფე ფილიპე II, არამედ ეგვიპტის ჯადოქარი ნექტანავი: ის შევიდა ოლიმპიას დედოფლის, ფილიპეს მეუღლის პალატებში, უზარმაზარი გველის სახით. ფანტასტიკური არსებები, რომლებსაც ალექსანდრე მაკედონელი შეხვდა თავის ლაშქრობებში, დეტალურად არის აღწერილი ალექსანდრიაში: ექვსხელიანი და ექვსფეხა და ძაღლის თავებით ადამიანები, ცალფეხა და ნახევრად ადამიანი-ნახევრად ცხენები - კენტავრები. მოთხრობილია მშვენიერი ტბის შესახებ, რომლის წყალშიც მკვდარი თევზი გაცოცხლდა.

განათლებული ბიზანტიელებისთვის „ალექსანდრია“ იყო გასართობი საკითხავი, ზღაპრული რომანი. მათ განასხვავეს რომანი მაკედონელი მეფის შესახებ მისთვის მიძღვნილი ისტორიული შრომებისგან და როდესაც სურდათ გაეგოთ სიმართლე ალექსანდრეს ლაშქრობებზე, წაიკითხეს, მაგალითად, მისი ბიოგრაფია, რომელიც ეკუთვნის ძველ ბერძენ ისტორიკოს პლუტარქეს. მაგრამ ძველი რუსი მწიგნობრები (ისევე როგორც ბულგარელები და სერბები) „ალექსანდრიას“ სხვაგვარად ეპყრობოდნენ: როგორც სანდო ისტორიულ წყაროს. ბერძნული რომანირუსეთში შედიოდა ისტორიული თხზულების - ქრონოგრაფების შემადგენლობაში.

ძველი რუსული ლიტერატურა XVII საუკუნემდე. არ აღწერს სასიყვარულო გამოცდილებადა თითქოს მან არ იცის „სიყვარულის“ ცნება. ის საუბრობს ან სულის სიკვდილამდე მიმავალ ცოდვილ „უძღები ვნებაზე“, ან სათნო ქრისტიანულ ქორწინებაზე (მაგალითად, „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში“).

მე-17 საუკუნეში რუსეთში თანდათან ვრცელდება მხატვრული ნაწარმოებები - სასიყვარულო-სათავგადასავლო, სათავგადასავლო ისტორიები. პირველი მოთხრობები გამოგონილი სიუჟეტებითა და პერსონაჟებით იყო თარგმან-გადამუშავება. მათ შორის ყველაზე ცნობილია "ზღაპარი ბოვა მეფის შესახებ", რომელიც ბრუნდება ფრანგულ რომანში რაინდი ბოვე დ'ანტონოს შესახებ და "ზღაპარი იერუსლან ლაზარევიჩის შესახებ", რომლის წყარო იყო ვაჟკაცების აღმოსავლური ლეგენდა. გმირი რუსტემი (ეს მოთხრობა ემსახურებოდა პუშკინის პოემის "რუსლან და ლუდმილა" ერთ-ერთ წყაროს). ამ ნამუშევრებმა უკმაყოფილება გამოიწვია კონსერვატიულ მოაზროვნე ადამიანებში, რომლებიც შეჩვეულნი იყვნენ სამუშაოებს. ამრიგად, კარისკაცმა, სტოლნიკმა ივან ბეგიჩევმა სათავგადასავლო ისტორიების მკითხველებისთვის გაგზავნილ წერილში მკაცრად განაცხადა:<...>და სხვა სხვა ასეთი ზღაპრული ისტორიებისა და სასაცილო წერილების შესახებ - მათ არ წაუკითხავთ რაიმე ღვთაებრივი წიგნი და სასულიერო მოძღვრება ”(იაციმირსკის A.I. ივან ბეგიჩევის ეპისტოლე ღმერთის ხილული გამოსახულების შესახებ .... // კითხვა რუსეთის ისტორიის საზოგადოებაში და სიძველენი.1898 წიგნი 2. განყოფილება 2. გვ. 4). ბეგიჩევს მიჩვეული იყო ლიტერატურაში „სულიერი კითხვის“ ნახვა და ვერ ხვდებოდა, რომ „უსარგებლო ისტორიების“ მოყვარულები სულაც არ ატყუებდნენ, არ იღებდნენ მათ „სულიერი კითხვისთვის“: ისინი ტკბებოდნენ სწორედ „უსარგებლობაში“, მოვლენების სირთულეები, თამამი საქმეები და პერსონაჟების სასიყვარულო თავგადასავალი.

ჩვეულებრივ სახელმძღვანელოებში და სალექციო კურსებში განასხვავებენ რელიგიურ და საერო ძველ რუსულ ლიტერატურას; ეს განსხვავება ბევრში არსებობს სამეცნიერო გამოკვლევა. სინამდვილეში, იგი ასახავს მკვლევარის ცნობიერების თავისებურებებს და არა ძველი რუსული ლიტერატურის სტრუქტურას. რა თქმა უნდა, საეკლესიო დღესასწაულზე საეკლესიო დღესასწაულის ან წმინდანის ცხოვრების საღვთისმსახურო საგალობელი (კანონი) წმინდანისადმი მიძღვნილი სიტყვა (საზეიმო მჭევრმეტყველების ჟანრი) რელიგიური შინაარსის ნაწარმოებებია. მაგრამ სამხედრო ზღაპარიც და მატიანეც, რომლებსაც ყველაზე ხშირად საერო ლიტერატურის ძეგლებად მოიხსენიებენ, ასახავს და განმარტავს მოვლენებს რელიგიური თვალსაზრისით. ყველაფერი, რაც ხდება, აიხსნება პროვიდენციის მონაწილეობით, ღვთაებრივი გეგმის განხორციელებით: მოვლენები ხდება ან ღვთის ნებით და მადლით (ეს კარგი მოვლენებია), ან ღვთის ნებართვით, როგორც სასჯელი რუსის ცოდვებისთვის. მთავრები და მათი ქვეშევრდომები (ეს არის არაკეთილსინდისიერი, „ბოროტი“ მოვლენები - უცხოელთა შემოსევები, მოსავლის უკმარისობა, სტიქიური უბედურებები). მემატიანეს ისტორიაში მიზეზობრივი კავშირი არ აინტერესებს - ის ისტორიკოსი კი არა, "რეგისტრატორია".

ანალებში რუსეთის ისტორია ჩაწერილი იყო მსოფლიო ისტორიის მოვლენების სერიაში და განიხილებოდა ბიბლიიდან მემკვიდრეობით მიღებული დროის მოძრაობის შესახებ იდეების ფარგლებში. წმინდა ისტორიის ღირსშესანიშნაობები - სამყაროს შექმნა, წარღვნის შემდეგ ხალხთა წარღვნა და განსახლება, განსახიერება, ჯვარზე სიკვდილი და ქრისტეს აღდგომა, ქრისტიანობის გავრცელება და - ესქატოლოგიური თვალსაზრისით - მეორედ მოსვლა. ქრისტეს და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ - ეს არის ისტორიის ეტაპები მემატიანეებისთვის. ისინი მუდმივად ახდენენ ანალოგიებს თანამედროვე მოვლენებსა და ბიბლიაში აღწერილ საქმეებს შორის. შემთხვევითი არ არის, მათი უმეტესობა ბერი იყო. ზოგიერთი მკვლევარი (ი.ნ. დანილევსკი, ა.ნ. უჟანკოვი) მიდრეკილია თვლის, რომ მატიანეები შეიქმნა, როგორც სიკეთე და ბოროტი საქმეების სია, რომლებიც განზრახული იყო თავად ღმერთისთვის, როგორც წიგნები, რომლებითაც უფალი განსჯის ადამიანებს უკანასკნელი განკითხვის დღეს, მაგრამ არა პირდაპირი. ამის არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს. წიგნები, რომლებითაც უფალი განსჯის ადამიანთა მოდგმას იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში, არ არის ხალხის მიერ დაწერილი ქრონიკები.

სინამდვილეში, ძველ რუსულ ლიტერატურას მე-17 საუკუნემდე არ იცოდა საერო ჟანრები. მას არც ერთი არ ჰქონდა სიყვარულის ლექსებიდასავლეთ ევროპის მაღაროელების და ტრუბადურების პოეზიის მსგავსი, არც ექსპლოიტეტებისა და სასიყვარულო ურთიერთობების ისტორიები, როგორიცაა რაინდული რომანები დასავლეთში. არ არსებობდა ისტორიული ნაწერები, რომელთა ავტორებმაც თავიანთი ინტერპრეტაციები შესთავაზეს, დეტალური ანალიზიივენთი. ასეთი საავტორო ისტორიული თხზულებები ფართოდ იყო გავრცელებული ბიზანტიაში (მიქაელ ფსელოსის, ნიკიტა ქონიატეს და სხვათა შრომები). რუსეთში "ავტორის" მოთხრობები მხოლოდ მე -16 საუკუნეში ჩნდება. („მოთხრობა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის შესახებ“ ანდრეი კურბსკის) და ფართოდ არის გავრცელებული მომდევნო საუკუნეში. წინა საუკუნეების განმავლობაში, ძველი რუსი მწიგნობრები მდიდარი ბიზანტიური ისტორიოგრაფიული მემკვიდრეობიდან მხოლოდ ქრონიკებს ეცნობოდნენ - თხზულებებს, რომლებშიც მსოფლიო ისტორიის მოვლენები უბრალოდ და ოსტატურად იყო გადმოცემული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით; მატიანეების შემდგენელები, ისევე როგორც რუსი მემატიანეები, ხსნიდნენ რა ხდებოდა ღვთიური განგებულებით.

დასავლეთში და ბიზანტიაში ერთი და იგივე მასალა, იგივე შეთქმულებები და მოტივები შეიძლება აღწერილი იყოს როგორც სასულიერო, ისე საერო ტექსტებში: არა მხოლოდ სახარებები და ცხოვრებები, არამედ ლექსები, რომლებიც მოთხრობილია ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების შესახებ. წმინდანები და დრამატული თხზულებანი. მმართველთა ცხოვრების შესახებ, თუ ისინი წმინდანად შერაცხეს, როგორც ცხოვრებას, ასევე საერო ბიოგრაფიებს ყვებოდა.

რუსეთში სხვანაირად იყო. მხოლოდ წმინდა ტექსტებია მოთხრობილი ქრისტესა და წმინდანთა შესახებ. თუ მატიანე მოგვითხრობდა წმინდანის შესახებ, მაშინ მისი ცხოვრების აღწერა ან უშუალოდ იყო ნასესხები აგიოგრაფიიდან, ან შენარჩუნებული იყო აგიოგრაფიული სტილით. როდესაც ძველი რუსი მწიგნობრები აღწერდნენ მმართველთა ცხოვრებას, მათი კალმის ქვეშ იგი უცვლელად გადაიქცა ცხოვრებად: ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ არ იცოდა საერო ბიოგრაფია მის დაცემამდე.

რა თქმა უნდა, საერო მოტივები არსებობდა რუსულ ფოლკლორში (თუმცა, ჩვენ გვაქვს ძალიან უხეში წარმოდგენები ძველი რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნების კომპოზიციის შესახებ, რადგან რუსული ფოლკლორის უძველესი ჩანაწერები არ არის ძველი ვიდრე მე -17 საუკუნე). მაგრამ ხალხური ლიტერატურა იყო კულტურის განსაკუთრებული სფერო, არა ძველი რუსული ლიტერატურის მსგავსი.

ძველ რუსულ ლიტერატურასთან დაკავშირებით, უფრო სწორი იქნებოდა ვისაუბროთ არა რელიგიური და საერო სფეროების დელიმიტაციაზე, არამედ საზღვრებზე წმინდა ღვთივშთაგონებულ ტექსტებსა და ქვედა რელიგიური სტატუსის ნაწარმოებებს შორის. ბიბლია (წმიდა წერილი), წმიდა ტრადიცია (წმინდანთა თხზულებანი - ეკლესიის მამები - რომლებმაც ჩამოაყალიბეს ქრისტიანული მოძღვრების საფუძვლები, დოგმატიკა), ლიტურგიკული (ლიტურგიკული) ტექსტები შეადგენდნენ ბირთვს ან - თუ სხვა სივრცით გამოსახულებას გამოვიყენებთ - ძველი რუსული ლიტერატურის მწვერვალი. დაუშვებელია უნებართვო რედაქტირება, წმიდა წერილისა და ლიტურგიის ტექსტებში ჩარევა. 1525 წელს, ბერძენი, ცნობილი ათონის მთაზე ბერძნული მონასტრის მკვიდრი (იყო ერთგვარი "სამონასტრო რესპუბლიკა", მართლმადიდებლური მონასტრების "ყვავილობა" - ბერძნული, ბულგარული, სერბული, რუსული) მაქსიმე დაგმო რუსებმა. ეკლესიის ხელისუფლება და გაგზავნეს ციხეში მონანიებისთვის; მკაცრი გადაწყვეტილების მიზეზი იყო მაქსიმე ბერძენის თარგმანები ძველი აღთქმიდან, რომელიც შეიცავდა გადახრებს (გრამატიკაში!) რუსეთში დამკვიდრებული ტრადიციიდან.

ძეგლები საეკლესიო მჭევრმეტყველება, ცხოვრებას, სეირნობას (მომლოცველთა აღწერილობას), პატერიკონებს (მონასტრისა თუ ტერიტორიის ბერების შესახებ მოთხრობების კრებულებს) ნაკლები ავტორიტეტი ჰქონდა. მწერლები ხშირად არედაქტირებდნენ, ავსებდნენ ან ამოკლებდნენ თავიანთ ტექსტს. რეალურ, ყოველდღიურ მოვლენებზე მიძღვნილი ნამუშევრები ჯერ კიდევ "ნაბიჯი ქვემოთ იყო".

ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურა არ წარმოადგენს ხისტი სისტემას მკაფიოდ გამოკვეთილი სფეროებით: არ არსებობს საზღვრები ლიტერატურის სხვადასხვა სფეროებს შორის, არამედ თანდათანობითი, „გლუვი“ გადასვლები.

ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ არ იცოდა კომიკური, კომიკური, პაროდიული ნაწარმოებები, თუმცა ისინი არსებობდნენ როგორც დასავლეთში, ასევე ბიზანტიაში. არსებობს მხოლოდ რამდენიმე ირონიული ფრაზა ან სატირული "ჩანახატი". გუბერნატორის პლეშჩეევის დამარცხებაზე საუბრისას, მემატიანემ შენიშნა, რომ ის გარბოდა და ატრიალებდა "მხრებს". 1377 წელს მდინარე პიანზე თათრების მიერ რუსული არმიის საშინელი და დამამცირებელი დამარცხების ამბავში მემატიანე ადანაშაულებს რუსებს, რომლებიც დროს ატარებდნენ დღესასწაულებში და, დაუდევრობის გამო, არ მოემზადნენ მტრის თავდასხმისთვის. „ჭეშმარიტად, მთვრალზე დალიე“, - წერდა ძველი რუსი მწიგნობარი. მაგრამ ეს ცალკეული ირონიული თუ სატირული ფრაგმენტები სრულიად „სერიოზული“ ნაწარმოებების ნაწილია. "სიცილს ცოდვამდე მივყავართ", - ამბობს რუსული ანდაზა. სიცილი, აღვირახსნილი სიხარული ძველ რუსულ მართლმადიდებლურ კულტურაში ითვლებოდა არა მხოლოდ ცოდვად, არამედ მკრეხელობად. წარმართული წარმოშობის ხალხურ დღესასწაულებს თან ახლდა სიცილი და გართობა. ეკლესია უცვლელად გმობდა ამ დღესასწაულებს.

მხოლოდ მე-17 საუკუნეში კომიკური ლიტერატურა დაიბადა რუსეთში. ამავდროულად, 1670-იან წლებში შეიქმნა რუსული თეატრი, დაიდგა სასამართლო სცენაზე და შედგა პირველი პიესები. მსახიობობა და მსახიობობა ცოდვიან პროფესიად ითვლებოდა. ჯერ ერთი, ეს ცარიელი გასართობია. მეორეც, და რაც მთავარია, დრამატურგებმა და მსახიობებმა შექმნეს საკუთარი ილუზორული სამყარო, თითქოს ხელყოფდნენ ღმერთის, ერთადერთი შემოქმედის უფლებებს. მხატვრებმა უარი თქვეს საკუთარ პიროვნებაზე, საკუთარ ბედზე, რომელიც მათ ღმერთმა მისცა და ითამაშეს სხვა ადამიანების ცხოვრება და როლები. დეკანოზი ავვაკუმი, რომელიც სასტიკად იცავდა კურთხეულ სიძველეს, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლო თეატრისა და მსახიობების შესახებ შემდეგნაირად წერდა: ბავშვი ანგელოზს თამაშობს, მაგრამ მან არ იცის, რომ ის არ არის ის, ვინც ანგელოზს ასახავს, ​​არამედ თავად დემონი თამაშობს.

„რაც არ გაკლიათ, არაფერი გაქვთ“, ბულგაკოვის რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ ერთ-ერთი პერსონაჟის ეს კაუსტიკური შენიშვნა, ერთი შეხედვით, იდეალურად ეხება არა მხოლოდ საბჭოთა დეფიციტს, არამედ ძველ რუსულსაც. ლიტერატურა. მაგრამ განსხვავებები ძველ რუსულ ლიტერატურასა და ლათინური დასავლეთის ან ბიზანტიის თანამედროვე ლიტერატურას შორის საერთოდ არ მეტყველებს მის არასრულფასოვნებაზე, "მეორე ხარისხზე". უბრალოდ ძველი რუსული კულტურა - მრავალი თვალსაზრისით განსხვავებული.კულტუროლოგი და სემიოტიკოსი ბ.ა. უსპენსკიმ ასე ახსნა ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალობა. სიტყვა, სემიოტიკის მიხედვით (ნიშანთა მეცნიერება), არის პირობითი (პირობითი) ნიშანი, რომელშიც დაკავშირებულია აღმნიშვნელი (კონკრეტული ცნება, მნიშვნელობა) და აღმნიშვნელი (ბგერა „ჭურვი“, სიტყვის ბგერითი კომპოზიცია). თვითნებურად. ბგერებსა და ცნებებს შორის შინაგანი კავშირი არ არსებობს. გასაკვირი არ არის სხვადასხვა ენებზესხვადასხვა აღმნიშვნელი შეესაბამება ერთსა და იმავე აღმნიშვნელს, ხოლო ერთსა და იმავე ენაში ცნება შეიძლება აღინიშნოს განსხვავებული სინონიმური სიტყვები. მაგრამ ძველი რუსული რელიგიური და კულტურული ცნობიერებისთვის, აღმნიშვნელებსა და აღმნიშვნელებს შორის კავშირი უნებლიე, განუყოფელი ჩანდა. წმინდა ტექსტები ჩაფიქრებული იყო, როგორც „მესიჯი“, რომელიც თავად ღმერთისგან მოდიოდა. სიტყვები - ჩვეულებრივი ნიშნები - ძველ რუსეთში აღიქმებოდა, როგორც ხატოვანი ნიშნები (სემიოტიკაში ეს ტერმინი აღნიშნავს ნიშნებს, რომლებიც დაფუძნებულია აღმნიშვნელსა და აღმნიშვნელს შორის მსგავსებაზე ან მსგავსებაზე - ფოტოები, საგზაო ნიშნები გამოსახულებებით, ფერწერა, ქანდაკება, კინო). ლიტერატურისადმი ასეთი დამოკიდებულებით შეუძლებელი აღმოჩნდა მხატვრული ლიტერატურის თანდაყოლილი ესთეტიკური „თამაში“.

ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის "კარგი ლიტერატურა". ძველი რუსული ლიტერატურა სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ახალი ეპოქის ლიტერატურა, დაკავშირებულია ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, რიტუალთან, საზოგადოების პრაქტიკულ მოთხოვნილებებთან. საეკლესიო საგალობლები იმღერეს გარკვეული დროღვთისმსახურებაზე ეკლესიაში ჟღერდა საეკლესიო მჭევრმეტყველების ნიმუშები და წმინდანთა ხანმოკლე ცხოვრება. (დაიძახდნენ სავარაუდო, მოკლე სიცოცხლეების კრებულის სლავური სახელწოდების მიხედვით - პროლოგი; ეს ტექსტები იკითხებოდა ლიტურგიკული საგალობლის მეექვსე ოდაზე - კანონი). ხანგრძლივი ცხოვრების კითხვას უსმენდნენ ბერები ტრაპეზის დროს; წმინდანთა სიკვდილის შემდგომი სასწაულების ცხოვრებიდან მიღებული ინფორმაცია ემსახურებოდა ამ წმინდანების კანონიზაციის (ეკლესიური თაყვანისცემის დაწესების) გამართლებას. ქრონიკები იყო ერთგვარი იურიდიული დოკუმენტი ძველი რუსეთის ხალხისთვის. 1425 წელს მოსკოვის პრინცის იური დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უმცროსმა ძმამ იური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი მოსკოვის ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა განეხილა მათი დავა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.

მიუხედავად ამისა, ძველ რუსულ ლიტერატურულ ძეგლებს უდავო ესთეტიკური თვისებები აქვთ. კულტურაში, რომელიც არ განასხვავებს მხატვრულ და არამხატვრულს, ესთეტიკური თვისებები გვხვდება ნაწარმოებებში, რომლებსაც აქვთ უტილიტარული ფუნქციები: ყველაფერი ჩართული იყო ღვთაებრივ სილამაზეში.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში მოვლენები და საგნები, რომლებიც გარშემორტყმულია ადამიანს, არის უმაღლესი, სულიერი, ღვთაებრივი რეალობის სიმბოლო და გამოვლინება. სამყაროში დომინირებს ორი ძალა - ღმერთის ნება, რომელსაც სურს ადამიანის სიკეთე და ეშმაკის ნება, რომელსაც სურს, ადამიანი ღმერთს დააშოროს და გაანადგუროს იგი თავისი მაქინაციებით. ადამიანი თავისუფალია არჩევანში სიკეთესა და ბოროტებას, სინათლესა და სიბნელეს შორის. მაგრამ ეშმაკის ძალაუფლებას დაემორჩილა, ის კარგავს თავის თავისუფლებას და ღვთის დახმარებას მიმართავს, ის იძენს ღვთაებრივ მადლს, რომელიც აძლიერებს მას.

და ცხოვრებისა და ქადაგების შემდგენელები, მემატიანეები და ისტორიული მოთხრობების ავტორები უცვლელად მიმართავენ ბიბლიას. ძველი რუსული ნაწერები ერთგვარი ქსოვილია. ამ ტექსტების უცვლელი საფუძველი და „წითელი ძაფი“, მათი ლაიტმოტივები არის სიმბოლოები, მეტაფორები, ბიბლიური წიგნებიდან ნასესხები გამონათქვამები. ასე რომ, "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ" (XI - XII საუკუნის დასაწყისი) - ჰაგიოგრაფიული თხრობა წმინდა ძმების, რუსეთის ნათლისმცემლის, პრინც ვლადიმერის ვაჟების შესახებ, რომლებმაც ნებაყოფლობით და უდანაშაულოდ მიიღეს მოწამეობა ხელით. მისი ნახევარძმის სვიატოპოლკის - იხსნება სტრიქონებით: ”აკურთხეთ სწორი ოჯახი, - თქვა წინასწარმეტყველმა, - და მათი თესლი იქნება კურთხევა. ეს მოგონება ბიბლიური წიგნიდან ფსალტერი არის ტექსტის ერთ-ერთი სემანტიკური გასაღები. მაგრამ ხანდახან წმინდა წერილზე მინიშნებები, ძველი რუსი მწიგნობრის მიერ ტექსტში შემოტანილ სიმბოლურ მნიშვნელობებზე, ჩვენთვის არც ისე აშკარაა. და ძველმა რუსმა მკითხველებმა ისინი სირთულის გარეშე აღიარეს. ყმაწვილი გლები იმავე "ზღაპრში ..." შეხებით ლოცულობს მკვლელებს: "არ მოჭრათ ვაზები, არა სიცოცხლის ბოლომდე, არამედ თქვენი ქონების ნაყოფი!" ახალგაზრდა ვაზი არ არის მხოლოდ ემოციური მეტაფორა, არამედ ქრისტოლოგიური სიმბოლო: იოანეს სახარებაში (თ. 15) იესო ქრისტე საკუთარ თავს ვაზს უწოდებს. გლები დაუნდობლად მოკლეს სვიატოპოლკის მესინჯერების ბრძანებით მისივე მზარეულის მიერ:<...>". კრავთან (კრავთან) შედარება არა მარტო მოწმობს წმინდანის სიმშვიდესა და თვინიერებას; კრავი, ღვთის კრავი არის ქრისტეს მეტაფორული სახელი წმინდა წერილში. გლების კრავთან შედარება, "ზღაპრის ..." შემდგენელი მას ადარებს ქრისტეს, რომელმაც მიიღო უდანაშაულო სიკვდილი.

დრო და სივრცე ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არის ფიზიკური კატეგორიები. მათ აქვთ განსაკუთრებული სემანტიკა. მარადისობა ანათებს დროებით. ყოველწლიურად მეორდება საეკლესიო დღესასწაულები: ქრისტეს შობა, სიკვდილი და აღდგომა იყო არა მხოლოდ მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების მოვლენის ხსოვნა, არამედ სწორედ ამ მოვლენების იდუმალი და რეალური გამეორება. მორწმუნეები ქრისტეს შობის ყოველ დღესასწაულს ჩვილი იესოს შობას განიცდიდნენ, ხოლო აღდგომის ყოველი დღესასწაული მათთვის ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ მე-12 საუკუნის ძველი რუსი მქადაგებელი. კირილე ტუროვსკი, იხსენებს ქრისტეს აღდგომას, მუდმივად იყენებს სიტყვას "დღეს" ("ახლა").

ბიბლიური მოვლენები ინტერპრეტირებული იყო, როგორც აწმყოში მიმდინარე მოვლენები. ძველი რუსი ხალხისთვის წარსულის მოვლენები უკვალოდ არ გაქრა: მათ გამოიწვია გრძელი "ექო", იმეორებდნენ საკუთარ თავს, განახლდნენ აწმყოში. ექო, ბიბლიური ისტორიის გამოძახილი ძმა კაენის მიერ აბელის მკვლელობის შესახებ ძველი რუსი მწიგნობრებისთვის იყო წმინდა მთავრების, ძმების ბორისისა და გლების მოღალატე მკვლელობა "ახალი, მეორე კაენის" - ნახევარძმის სვიატოპოლკის მიერ. თავის მხრივ, გვიანდელი რუსი მთავრები სვიატოპოლკს ადარებდნენ, რომელმაც მის მსგავსად ახლობლების სიცოცხლე წაიღო.

ძველი რუსი კაცისთვის სივრცე არ იყო მხოლოდ გეოგრაფიული კონცეფცია. ეს შეიძლება იყოს "ჩვენი" და "უცხო", "მშობლიური" და "მტრული". ასეთია, მაგალითად, ქრისტიანული და განსაკუთრებით „წმინდა ადგილები“ ​​დედამიწის ერთ მხარეს (პალესტინა იერუსალიმით, კონსტანტინოპოლი თავისი სალოცავებით, ათონის მონასტრები ბალკანეთში). სივრცის სემანტიკა ძველ რუსულ ლიტერატურაში შეისწავლა იუ.მ. ლოტმანი. "წმინდა", "მართალი" მიწები მდებარეობდა აღმოსავლეთში, "მზის ამოსვლისას" (შემთხვევითი არ არის, მთავარი ნაწილი ქრისტიანული ტაძარი, მისი „წმიდათა“ ყოველთვის აღმოსავლეთისკენ იყო მოქცეული). „საცოდავი მიწები“ და ყველაზე მეტი იყო დასავლეთში და ჩრდილოეთში. მაგრამ ძველ რუსულ რელიგიურ ცნობიერებაში „აღმოსავლეთისა“ და „დასავლეთის“ ცნებებს, პირველ რიგში, არა გეოგრაფიული, არამედ ღირებულებით-რელიგიური მნიშვნელობა ჰქონდა.

ქალაქი თავისი ტაძრებითა და კედლებით ეწინააღმდეგებოდა ველურ სტეპს, საიდანაც დაარბიეს უცხოელები - პოლოვცი და თათრები. ქალაქის, სოფლის, მინდვრის ამქვეყნიური ტერიტორია ეწინააღმდეგებოდა ტაძრებისა და მონასტრების წმინდა სივრცეს.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში სტილი დამოკიდებული იყო არა ნაწარმოების ჟანრზე, არამედ თხრობის თემაზე. წმინდანის ცხოვრების აღწერისას გამოიყენეს გამოთქმების სტაბილური ნაკრები - „კლიშეები“ და ბიბლიური ციტატები. წმინდანს ჩვეულებრივ უწოდებდნენ "მიწიერ ანგელოზს და ზეციურ კაცს", "მშვენიერი და სასწაულებრივი", ნათქვამი იყო მისი სულისა და საქმეების "შუქზე", ღმერთისადმი მტკიცე, მწყურვალი სიყვარულის შესახებ. მას ადარებდნენ წარსულის განდიდებულ წმინდანებს. ეს იგივე "ტრაფარეტები", " საერთო ადგილები” გამოიყენება წმინდანის გამოსახვისას და ქრონიკის ფრაგმენტში და სადიდებელ სიტყვაში.

სხვადასხვა ნაწარმოებებში უცვლელი იყო იდეალური პრინცის გამოსახულება: ის არის ღვთისმოსავი, მოწყალე და სამართლიანი, მამაცი. მის სიკვდილს ყველა ადამიანი გლოვობს – მდიდარიც და ღარიბიც.

სამხედრო სტილისთვის დამახასიათებელი იყო კიდევ ერთი "ტრაფარეტები". ეს სტილი გამოიყენებოდა ქრონიკებში, ისტორიულ ისტორიებსა და ცხოვრებებში ბრძოლების აღსაწერად. მტერი მოქმედებდა "მიზიდულობის ძალით", გარშემორტყმული რუსული არმიაროგორც ტყე; რუსი მთავრები ბრძოლის წინ ლოცულობდნენ ღმერთს; ისრები წვიმასავით დაფრინავდნენ; მეომრები იბრძოდნენ, ხელები ეჭირათ; ბრძოლა იმდენად სასტიკი იყო, რომ სისხლმა დატბორა ხეობები და ა.შ.

თანამედროვეობის კულტურაში ძალიან ფასდება ყველაფერი, რაც არ არის ბანალური, ჯერ უცნობია. მწერლის მთავარი უპირატესობა მისი ინდივიდუალობა, განუმეორებელი სტილია.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში დომინირებდა კანონი - წესები და ნიმუშები, რომლითაც მწიგნობრები ქმნიდნენ თავიანთ ნაწარმოებებს. არანაკლებ მნიშვნელოვანია კანონის როლი სხვა სფეროებში. ძველი რუსული კულტურაკერძოდ, ხატწერაში: წმინდა ისტორიის სხვადასხვა ნაკვეთების გამოსახულებებს სტაბილური კომპოზიცია ჰქონდა და ფერის სქემა. ხატი უცვლელი სახით წარმოადგენდა ამა თუ იმ წმინდანს და არა მარტო სახის ნაკვთები მეორდებოდა, არამედ კვართიც და წვერის ფორმაც კი. XVI-XVII სს-ში ფართოდ გავრცელდა ხატწერის სპეციალური სახელმძღვანელოები - ხატწერის ორიგინალები.

ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარი აკადემიკოსი დ. ლიხაჩოვმა შემოგვთავაზა სპეციალური ტერმინი ტრადიციის როლის აღსანიშნავად, კანონი შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ძეგლებში - "ლიტერატურული ეტიკეტი". აი, როგორ განმარტავს თავად მეცნიერი ამ კონცეფციას: „შუა საუკუნეების მწერლის ლიტერატურული ეტიკეტი შედგებოდა იდეებისგან: 1) როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა, 2) როგორ უნდა მოქცეულიყო პერსონაჟი მისი შესაბამისად. პოზიცია, 3) რა სიტყვები უნდა ახასიათებდეს მომხდარის ავტორს.<...>

არასწორი იქნებოდა რუსული შუასაუკუნეების ლიტერატურულ ეტიკეტში მხოლოდ მექანიკურად განმეორებადი შაბლონებისა და შაბლონების ერთობლიობა, შემოქმედებითი გამოგონების ნაკლებობა, კრეატიულობის „ოსიფიკაცია“ და ამ ლიტერატურული ეტიკეტის აღრევა ინდივიდუალური უღიმღამო ნიმუშებთან. XIX-ის ნამუშევრები in. მთელი საქმე იმაშია, რომ ყველა ამ სიტყვიერ ფორმულებს, სტილისტურ თავისებურებებს, გარკვეულ განმეორებად სიტუაციებს და ა.შ. შუა საუკუნეების მწერალი სულაც არ იყენებს მექანიკურად, არამედ ზუსტად იქ, სადაც საჭიროა. მწერალი ირჩევს, ასახავს, ​​არის დაკავებული პრეზენტაციის ზოგადი „სილამაზით“. ყველაზე ლიტერატურული კანონები განსხვავდება მის მიხედვით, იცვლება მისი წარმოდგენებიდან გამომდინარე „ლიტერატურული მართებულობის“ შესახებ. სწორედ ეს იდეებია მთავარი მის შემოქმედებაში.

ჩვენს წინაშეა არა ტრაფარეტების მექანიკური შერჩევა, არამედ კრეატიულობა, რომელშიც მწერალი ცდილობს გამოხატოს თავისი იდეები იმის შესახებ, თუ რა არის მართებული და მიზანშეწონილი, არა იმდენად ახლის გამოგონება, როგორც ძველის შერწყმა. ”(ლიხაჩევი D.S. ლიტერატურის პოეტიკა // მხატვრული და ძველი რუსეთის ესთეტიკური კულტურა XI - XVII სს. მ., 1996. გვ. 66).

ტერმინი "ლიტერატურული ეტიკეტი" საყოველთაოდ აღიარებულია ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის კვლევებში.

იუ.მ. ლოტმანმა კანონიკურ ხელოვნებას (რომელიც მოიცავს ძველ რუსულ ლიტერატურას) „ინფორმაციული პარადოქსი“ უწოდა. ახალი ტექსტი უნდა გადმოგცეთ ახალი ინფორმაციათუმცა, კანონიკური ხელოვნების შემთხვევაში ასე არ ხდება: ეს არის მესიჯი, შინაარსი, რომელიც არის „კლიშე“, განმეორებადი. ამრიგად, სხვადასხვა წმინდანის ცხოვრება, ამ სიტყვის გარკვეული გაგებით, არის ერთი ტექსტი ერთი და იგივე „ხასიათით“ და მოვლენათა სერიით (წმინდანის გამოსახულება და მისი საქმეები მსგავსია მრავალ ცხოვრებაში). კანონიკური ხელოვნების ნაწარმოებებში, მკვლევარის აზრით, საგრძნობია ფორმა, „გამოხატვის გეგმა“ და არა განმეორებადი შინაარსი. იუ.მ. ლოტმანმა დაინახა კანონიკური ხელოვნების ტექსტების ფუნქცია აღმქმელთან (მკითხველთან, მხედველთან, მსმენელთან) იმ პრინციპების გადაცემაში, რომლებზეც აგებულია ეს ტექსტები. ასეთი პრინციპებია კოდი („ენა“, ტექნიკის სისტემა, რომელიც გადასცემს ინფორმაციას), რომლის დახმარებით მკითხველს შეეძლო სხვა ტექსტების ახლებურად ინტერპრეტაცია. მათ შორისაა, Yu.M. ლოტმანი და მიმდებარე სამყარო და კანონიკური კულტურის პიროვნების იდეები მის შესახებ. (Yu.M. Lotman იყენებს „ტექსტის“ ცნებას ექსპანსიური, სემიოტიკური გაგებით: რეალობა ასევე არის ტექსტი, რომელსაც აქვს გარკვეული მნიშვნელობა, რომელიც უნდა გაიაზროს.) მაგრამ ამ კოდის დაუფლებას არ სჭირდება. დიდი რიცხვიტექსტები (როგორც ეს სინამდვილეშია) და ამიტომ Yu.M. ლოტმანი თვლის, რომ კანონიკური ხელოვნება შეიცავს და გადასცემს არა მხოლოდ კოდებს, არამედ ახალ მესიჯებსაც. მკვლევარის აზრით, ეს ახალი გზავნილები იქმნება იმის გამო, რომ ტექსტების შექმნისას ხდება ტრადიციონალისტური კულტურების მიერ გამოცხადებული წესების დარღვევა (იხ.: Lotman Yu.M. 1) კულტურულ სისტემაში კომუნიკაციის ორ მოდელზე; 2) კანონიკური ხელოვნება, როგორც ინფორმაციული პარადოქსი // Lotman Yu.M. რჩეული სტატიები: 3 ტომში ტალინი, 1992 წ. ტ. 1. გვ. 84-85; 243-247). თუმცა, ეს ინტერპრეტაცია საფრთხეს უქმნის განსხვავებას ტრადიციონალისტურ და ანტიტრადიციონალისტურ კულტურებს შორის. კანონზე ორიენტირებული კულტურებისთვის და განსაკუთრებით ძველი რუსული ლიტერატურისთვის უფრო დამახასიათებელია, ალბათ, სხვა შემთხვევები.

რაც ახალია ტრადიციონალისტურ ტექსტში შეიძლება შეიქმნას არა მესიჯის ორიგინალურობის გამო, არამედ კოდის თავისებურებების გამო, რომელიც გამოხატავს ამ გზავნილს. სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება (1417-1418) ეპიფანე ბრძენის მიერ არის მაგალითი, როდესაც მოცემულია, ნაცნობი შინაარსიგადაცემულია კოდების გამოყენებით, რომელთა ურთიერთქმედება ტექსტში არაპროგნოზირებადი და ორიგინალურია. ცხოვრების მკითხველმა იცის, რომ მას ეცნობება სერგიუსის ცხოვრებისა და წმინდა სამების მისტიურ კავშირს. მაგრამ მას არ შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს, თუ როგორ მოხდება ეს: ფრაზულ დონეზე (ზოგიერთი სიტყვის ან გამოთქმის სამმაგი გამეორების დახმარებით), მოვლენის დონეზე (და უცნობია რა მოვლენებით), ჰაგიოგრაფის ახსნა-განმარტებების დახმარებით. და ბიბლიურ მართალთან რეტროსპექტული ანალოგიები, რომელთა თხრობაში ასევე არის სამჯერ განმეორებითი მოვლენები. ცხოვრებაში სამმაგი გამეორების ელემენტები ხშირად არ ქმნიან ცალკეულ ბლოკებს, მაგრამ გამოყოფილია ტექსტის მნიშვნელოვანი ფრაგმენტებით. მკითხველმა უნდა აღმოაჩინოს ეს რიგები. ცხოვრების წაკითხვა აღმოჩნდება წმინდანის ცხოვრების ხელახალი შექმნა მთლიანობაში, რომელსაც აქვს აზრი. ცხოვრების ტექსტი მკითხველს მიჰყავს წმინდა სამების დოგმატის ღრმა აზრამდე - მნიშვნელობა მრავალფასიანი და დაფარულია...

ძველი რუსი მწიგნობრის ორიგინალობა (და ეპიფანიუსი უდავოდ გამოცდილი და ორიგინალური მწერალი იყო) გამოიხატება არა ტრადიციის უგულებელყოფაში, არა მის დარღვევაში, არამედ ტექსტის წესების ზემოთ მოწესრიგებისა და ორგანიზების საკუთარი დამატებითი პრინციპების "აშენებით".

ზოგიერთი ძველი რუსი მწიგნობრის სტილი ადვილად ამოსაცნობია და აქვს გასაოცარი გამორჩეული თვისებები. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ არა მხოლოდ ეპიფანე ბრძენის ნაწარმოებები, მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის ეპისტოლეების სტილი განუმეორებელია, თავხედურად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს. მაგრამ ეს საკმაოდ გამონაკლისებია. ძველი რუსი ავტორები შეგნებულად არ ცდილობდნენ ყოფილიყვნენ ორიგინალურები, არ ტრაბახობდნენ, არ „აფრქვევდნენ“ სილამაზესა და მადლსა თუ სტილის სიახლეს.

საავტორო პრინციპი ძველ რუსულ ლიტერატურაში მდუმარე, იმპლიციტურია. ძველი რუსი მწიგნობრები არ უფრთხილდებოდნენ სხვის ტექსტებს. ტექსტების გადაწერისას ხდებოდა მათი გადამუშავება: მათგან გამორიცხული იყო ზოგიერთი ფრაზები ან ეპიზოდი ან ჩასმული იყო რამდენიმე ეპიზოდი, დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ავტორის იდეები და შეფასებები საპირისპიროებით შეიცვალა. ერთი ნაწარმოების სიებს, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან, მკვლევარები „გამოცემას“ უწოდებენ. ძველი რუსი მწიგნობრები იშვიათად ასახელებდნენ მათ სახელებს ხელნაწერებში. როგორც წესი, ავტორები თავიანთ სახელებს მხოლოდ მაშინ ახსენებენ, როცა საჭიროა თხრობის ავთენტურობის მინიჭება, დოკუმენტური. ამრიგად, ცხოვრების შემდგენელები ხშირად ამბობდნენ, რომ ისინი წმინდანის ცხოვრებიდან მოვლენების თვითმხილველნი იყვნენ. მომლოცველების შესახებ მოთხრობების ავტორებმა, რომლებიც აღწერენ თავიანთ მოგზაურობებს დიდ ქრისტიანულ სალოცავებში, მოახსენეს მათი სახელები. ჯერ ერთი, ფასდებოდა არა ავტორიტეტი, არამედ მწერლის ავტორიტეტი. ზოგიერთ ბერძენ ღვთისმეტყველს - ეკლესიის მამას - წმინდა ბასილი დიდს, წმიდა იოანე ოქროპირს - რუსი მწიგნობარნი აწერდნენ სწავლებას წარმართობის წინააღმდეგ, რომელიც რეალურად შეიქმნა რუსეთში. სახელის ავტორიტეტმა ამ ტექსტებს უფრო დიდი გავლენა და წონა მისცა. ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროველს, მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის ბევრი, როგორც ჩანს, არ ეკუთვნის მას: კირილე ტუროველის სახელმა დამატებითი ავტორიტეტი მისცა ამ თხზულებებს.

ავტორის კონცეფცია თანამედროვე გაგებით ჩნდება მხოლოდ მე-17 საუკუნეში. სასამართლო პოეტები სიმეონ პოლოცკი, სილვესტერ მედვედევი, კარიონ ისტომინი უკვე თვლიან თავს ორიგინალური შემოქმედების შემქმნელად, ხაზს უსვამენ მათ ლიტერატურულ უნარებს. ისინი იღებენ ფულად ჯილდოს მეფეებისგან თავიანთი კომპოზიციებისთვის. მათი თანამედროვე დეკანოზი ავვაკუმი, ანტიკურობის ტრადიციების გულმოდგინე მიმდევარი, მიუხედავად ამისა, მუდმივად არღვევს დადგენილ წესებს და წერს ავტობიოგრაფიულ თხრობას - საკუთარ ბიოგრაფიას წმინდანის ცხოვრების სახით (არა ერთი მწიგნობარი. გასული საუკუნეებივერც კი მოიფიქრა). ავვაკუმი თავს მოციქულებს და თავად ქრისტეს ადარებს. ის თავისუფლად გადადის წიგნის ენიდან სასაუბრო ხალხურ ენაზე.

თანამედროვე ლიტერატურას ახასიათებს საკუთარი დინამიკისა და განვითარების შეგნება: მწერლებიც და მკითხველებიც განასხვავებენ ლიტერატურის აღიარებულ, ავტორიტეტულ „ფონდს“ - კლასიკას და დღევანდელ ნაწარმოებებს, რომლებიც ქმნიან ახალს. მხატვრული ენები, რეალობას ახლებურად გარდაქმნის, რაც იწვევს კამათს. ასეთი თვითშეგნება უცხოა ძველი რუსული ლიტერატურისთვის. მე-15 ან მე-16 საუკუნის მოსკოვის მწიგნობარისთვის სამი და ოთხი საუკუნის წინანდელი კიეველი მემატიანეების ან აგიოგრაფების შრომები და თანამედროვე ტექსტები ძირეულად არ განსხვავდება. ძველი ტექსტები შეიძლება იყოს უფრო ავტორიტეტული, ვიდრე ახალი, ზოგჯერ ნაკლებად გასაგები ვიდრე თანამედროვე და ამიტომ, მაგალითად, მათი ენა განახლებას საჭიროებს გადაწერისას. უძველესი ნაწარმოებები ზოგჯერ ექვემდებარებოდა როგორც იდეოლოგიურ, ისე სტილისტურ რედაქტირებას. თუმცა, იგივე მოხდა ახლახან შექმნილ ტექსტებთან დაკავშირებით. ძველი და ახალი ტექსტები ერთნაირად იკითხებოდა და ხშირად ერთსა და იმავე ხელნაწერთა კრებულებში შედიოდა. სხვადასხვა დროს ნამუშევრები განიხილება, როგორც სინქრონული, ერთსა და იმავე დროს. ყველა ლიტერატურა, როგორც იქნა, არის „აქრონული“, აქვს მარადიული ხასიათი.

ახალი ეპოქის ლიტერატურა არის ერთგვარი სისტემა, რომლის ყველა ელემენტი (ჟანრი, ტექსტი) ურთიერთდაკავშირებულია. როდესაც ყალიბდება ლიტერატურული მოძრაობა ან მიმართულება, მისი თანდაყოლილი თვისებები ვლინდება სხვადასხვა ჟანრში. მაგალითად, მკვლევარები წერენ რომანტიკული ლექსიდა რომანტიკულ ელეგიაზე და რომანტიკულ ტრაგედიაზე ან ისტორიაზე. ერთი ჟანრის ან ჟანრთა ჯგუფის ევოლუცია, ამ ჟანრებში გაკეთებულ აღმოჩენებს სრულიად განსხვავებული ლიტერატურული სფეროს მიკუთვნებული ნაწარმოებებიც აღიქვამს. ასე რომ, მე-19 საუკუნის შუა - მეორე ნახევრის ფსიქოლოგიური რომანის მეთოდები მემკვიდრეობით არის ლირიკა; დომინანტური პროზის გავლენით პოეზია არის „პროზაული“ (სიმღერები და ლექსები ნ.ა. ნეკრასოვის); პოეზიის დომინანტური როლი სიმბოლიზმის ლიტერატურაში იწვევს სიმბოლისტური პროზის „ლირიზაციას“.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში ასეთი კავშირი განსხვავებული ტიპებიწიგნიერება, რომელსაც მეცნიერები ტრადიციულად ჟანრებსაც უწოდებენ, არ არსებობს.

ასევე შიგნით XVII საუკუნეროდესაც ისტორიული ნარატივები განიცდის დრამატულ ცვლილებებს და ჩნდება მანამდე უცნობი ჟანრები, მწიგნობრები აგრძელებენ წმინდანთა ცხოვრების შექმნას ძველი სქემების მიხედვით. ზოგიერთი ჟანრი უფრო სწრაფად ვითარდება, ზოგი უფრო ნელა, ზოგი კი უძრაობაშია „ჩარჩენილი“. ბუნებრივია, ჟანრები, რომელთა სტრუქტურაც ღვთისმსახურების წესებით არის განსაზღვრული, არ ვითარდება. ცხოვრება ცოტათი შეიცვალა, რადგან ისინი საუბრობენ მარადიულზე - მიწიერ სამყაროში სიწმინდის გამოცხადებასა და ყოფნაზე. სხვადასხვა ჟანრისთვის არსებობს დაკაცის უარყოფა. ამავდროულად, მაგალითად, ჰაგიოგრაფიული „პერსონაჟი“, წმინდანი, სხვა ჟანრებში განსხვავებულად იქნება გამოსახული, ვიდრე ჩვეულებრივი, ცოდვილი ადამიანები, პრინცი - უცვლელად განსხვავებულად, ვიდრე ჩვეულებრივი. ანალოგიურად, წმინდანები, ღვთისმშობელი და ქრისტე, მსახურები, ცოდვილები, დემონები ყოველთვის გამოსახულნი არიან ხატებზე სხვადასხვა გზით, განურჩევლად მათი პოზიციისა სივრცეში: ქრისტე და ღვთისმშობელი გაცილებით მაღალია ვიდრე მოციქულები, გვერდიგვერდ დგანან; მეტი უფრო მოკლემსახურები. დემონები უცვლელად არიან ნაჩვენები პროფილში.

ახალი ეპოქის ლიტერატურაში სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები „ლაპარაკობენ“ სხვადასხვა რამეზე, ქმნიან სხვადასხვა მხატვრულ სამყაროებს: ელეგიის სამყარო არის განსხვავებულისამყარო ვიდრე რომანტიკის ან კომედიის სამყარო. ძველი რუსული ლიტერატურის სამყარო ერთია - ეს არის ღმერთის მიერ შექმნილი რეალობა. მაგრამ ის სხვადასხვა ჟანრში ჩანს სხვადასხვა თვალსაზრისით; ჟანრში დამატიანეს დამწერლობა ჰაგიოგრაფიისგან განსხვავებით: მემატიანე აგიოგრაფისგან განსხვავებულად აფიქსირებს და არჩევს მოვლენებს. მაგრამ რეალობისადმი ეს განსხვავებული მიდგომები თავსებადია: მაგალითად, ჰაგიოგრაფიული ამბავი ხშირად ჩასმულია ქრონიკის ტექსტში. წმინდანის მატიანეში მოკლე მოხსენიება ან მიწის სახელით უფლისწულის ღვაწლის შესახებ ამბავი და მატიანეში რწმენა შეიძლება აგიოგრაფიულ ნარატივად იქცეს. იდეები ადამიანისა და სამყაროს შესახებ არ არის შექმნილი ძველი რუსი მწიგნობრის მიერ, არამედ დასახულია, „იპოვება“ საეკლესიო სწავლებაში. თუმცა ახალი ეპოქის ლიტერატურაში ამ იდეებს განსხვავებული წარმოშობა აქვთ: მათ სხვადასხვა ხარისხით ნაკარნახევია ავტორის ჟანრი, ეპოქა და მსოფლმხედველობა.

ახლა ზოგიერთი რუსი (მაგალითად, ვ.მ. ჟივოვი) და ბევრი უცხოელი (გ. ლენჰოფი, რ. მარტი, რ. პიკიო და სხვები) მკვლევარს თვლის, უსაფუძვლოდ, რომ ასეთი კატეგორია, როგორც ჟანრი, საერთოდ არ გამოიყენება ძველ რუსულ ლიტერატურაში. ჟანრების შერჩევა ასოცირდება პოეტიკის, სტილის, როგორც თვითშეფასების მხატვრული ფენომენის გაცნობიერებასთან, და ეს ასე არ იყო ძველ რუსეთში. სხვადასხვა ტიპის ნამუშევრები ერთმანეთისგან მკაფიო საზღვრებით არ იყო გამიჯნული, ისინი ერთმანეთში „გადაკვეთეს“, „შეედინება“. გამონაკლისების – ჟანრული თვალსაზრისით არატრადიციული ნაწარმოებების რაოდენობა – თითქმის აჭარბებს ჟანრული თვალსაზრისით „სწორ“ ტექსტებს. ეს შემთხვევითი არ არის: ჟანრული ცნობიერება გულისხმობს ტექსტების ერთმანეთისგან იზოლირებას. ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები, რომლებიც შექმნილია ერთადერთი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოხატვისთვის, შეადგენდა ერთ სემანტიკურ სივრცეს.

რელიგია განსაზღვრავს არა მხოლოდ ძველი რუსული ლიტერატურის თემების ერთობლიობას, რწმენა განსაზღვრავს ძველი ლიტერატურის არსს.

პეტრე I-ის რეფორმებმა ახალი გზა დაამყარა რუსული კულტურისა და ლიტერატურისთვის: საერო, მსოფლიო ხელოვნებამ გაიმარჯვა და დასავლეთ ევროპელი ავტორების ნამუშევრები გახდა მოდელი. დაირღვა უძველესი ტრადიციები საკუთარი ლიტერატურადავიწყებული. ძველი რუსული ლიტერატურის თანდათანობითი აღმოჩენა, „მეორე დაბადება“ XIX-XX საუკუნეებში მოხდა. განსაკუთრებული სამყარო გამოჩნდა მკვლევართა და მკითხველის წინაშე, ლამაზი და იდუმალი თანამედროვე ლიტერატურის განსხვავებულობით.

პრეზენტაციების გადახედვის გამოსაყენებლად შექმენით Google ანგარიში (ანგარიში) და შედით: https://accounts.google.com

სლაიდების წარწერები:

ძველი რუსული ლიტერატურა დაასრულა: რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი კურილსკაია ირინა ალექსანდროვნა

ძველი რუსული ლიტერატურა და ფოლკლორი პოეტური შემოქმედება. უდიდესი როლიხალხური ეპიკური პიესები მის ჩამოყალიბებაში: ისტორიული ლეგენდები, გმირული ზღაპრები, სიმღერები სამხედრო კამპანიების შესახებ. ძველ რუსეთში სამთავრო რაზმებმა ჩაატარეს მრავალი სამხედრო ლაშქრობა, ჰყავდათ საკუთარი მომღერლები, რომლებიც ქმნიდნენ და მღეროდნენ დიდების სიმღერებს გამარჯვებულთა პატივსაცემად, ეძახდნენ პრინცს და მისი რაზმის ჯარისკაცებს. ფოლკლორი ანტიკური ლიტერატურისთვის იყო მთავარი წყარო, რომელიც მისცა მასში ფოლკლორის მეშვეობით შეღწევილ გამოსახულებებს, ნაკვეთებს, მხატვრულ პოეტურ საშუალებებს. ხალხური პოეზია, ისევე როგორც ადამიანების სამყაროს გაგება.

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები და სურათები ფოლკლორის ჟანრები ლიტერატურის ნაწილი იყო მისი განვითარების ყველა პერიოდში. მწერლობა მიუბრუნდა ხალხური ხელოვნების ისეთ ჟანრებს, როგორიცაა ლეგენდები, ანდაზები, დიდებანი და გოდება. მწერლობაშიც და ფოლკლორშიც, განსაკუთრებით მატიანეების მწერლობაში გამოიყენებოდა ძველი ტრადიციული ხატოვანი გამონათქვამები, სიმბოლოები, ალეგორიები. ბოიანის გამოსახულება, მთავრების დიდების სიმღერა, სისტემის სიმღერა და რიტმი, გამეორებების გამოყენება, ჰიპერბოლა, გმირების გამოსახულების ურთიერთობა ეპიკურ გმირებთან, ხალხური პოეტური სიმბოლოების ფართო გამოყენება (იდეა ბრძოლა, როგორც თესვა, თესვა, საქორწილო ქეიფი) დამახასიათებელია ძველი რუსული ლიტერატურისთვის. გმირების შედარება გუგულთან, ერმინასთან, ბუი-ტურთან ახლოსაა სიმბოლურ გამოსახულებებთან. ბუნება ძველ ლიტერატურაში, ისევე როგორც ხალხურ პოეზიაში, გლოვობს, ხარობს, ეხმარება გმირებს. დამახასიათებელია გმირების, როგორც ზღაპრებში, ცხოველებად და ფრინველებად გადაქცევის მოტივი. გამოიყენება იგივე ექსპრესიული და ვიზუალური საშუალებები: პარალელიზმები („მზე ანათებს სამოთხეში - იგორ პრინცი რუსულ მიწაზე“), ტავტოლოგია 3 („საყვირები უბერავს“, „ხიდები ხიდამდე“), მუდმივი ეპითეტები („გრეიჰაუნდ ცხენი“, "შავი მიწა", "მწვანე ბალახი").

საერო და სულიერი საწყისები წიგნების მთავარი მცველები და მწიგნობრები იყვნენ ბერები. ამიტომ, ჩვენამდე მოღწეული წიგნების უმეტესობა საეკლესიო ხასიათისაა. უძველესი ლიტერატურა აერთიანებს საერო და სულიერ საწყისებს. მრავალ ჟანრში ხშირად არის მიმართვა ღმერთზე, როგორც „მხსნელის“, „ყოვლისშემძლე“, მის წყალობაზე დაყრდნობილი... ღვთაებრივი განგებულებისა და ბედისწერის ხსენება, სამყაროს განცდა მისი ორმაგი არსით, „რეალური და ღვთაებრივი“. “, დამახასიათებელია ამ ლიტერატურისთვის. უძველესი მწერლების შემოქმედებაში შედის ქრისტიანული წიგნის კულტურის ძეგლების ფრაგმენტები, გამოსახულებები სახარებიდან, ძველი და ახალი აღთქმიდან, ფსალმუნები. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ძველ რუს მწიგნობრებს სჭირდებოდათ ეთქვათ, თუ როგორ მუშაობს სამყარო ქრისტიანული თვალსაზრისით და ისინი მიმართეს წმინდა წერილის წიგნებს.

პიროვნების გამოსახვა ძველ რუსულ ლიტერატურაში ანალებში იდეალური გმირი იყო თავადი. იგი მემატიანემ შექმნა „მონუმენტური სიდიადით“, როგორც XI-XIII საუკუნეების მოზაიკასა და ფრესკებზე. მემატიანეს აინტერესებდა პრინცის ოფიციალური იმიჯი, მისი, როგორც ისტორიული ფიგურის მნიშვნელოვანი საქმეები და ადამიანური თვისებები ყურადღების მიღმა დარჩა. იდეალური სახეგმირი შეიქმნა გარკვეული კანონების შესაბამისად: ჩამოთვლილი იყო პრინცის სათნოებები და სათნოებები, რომლებიც უნდა იწვევდნენ თაყვანისცემას (ძლიერი, დამოუკიდებელი, სახეში სიმპათიური, მამაცი, სამხედრო საქმეებში გამოცდილი, მამაცი, მტრების გამანადგურებელი, მცველი. სახელმწიფო). პრინცი წარმოდგენილია ძალაუფლებისა და დიდების ჰალოში. ის არის სახელმწიფო მოღვაწე და მეომარი. ბრძოლაში უშიშრობა, სიკვდილის ზიზღი - იდეალური გმირის ერთ-ერთი თვისება პატრიოტიზმი იყო არა მხოლოდ მოვალეობა, არამედ რუსი მთავრების რწმენაც, პერსონაჟები იყვნენ ისტორიული ფიგურები და არა. მხატვრული ლიტერატურაავტორი.

ძველი რუსული ლიტერატურის თემები და იდეები D.S. ლიხაჩოვი ძველ რუსულ ლიტერატურას ერთი თემისა და ერთი სიუჟეტის ლიტერატურად მიიჩნევდა. „ეს შეთქმულება მსოფლიო ისტორიაა და ეს თემა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი“. ძველი რუსული ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსული სახელმწიფოს, რუსი ხალხის განვითარების ისტორიასთან, გამსჭვალულია გმირული და პატრიოტული პათოსით. სამშობლოს სილამაზისა და სიდიადე, "ღია ფერის და წითლად მორთული" რუსული მიწის თემა, რომელიც "ცნობილია" და "ცნობილია" მსოფლიოს ყველა კუთხეში, ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ცენტრალური თემაა. . იგი ადიდებს ჩვენი მამებისა და ბაბუების შემოქმედებით მოღვაწეობას, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ დიდ რუსულ მიწას გარე მტრებისგან და აძლიერებდნენ ძლევამოსილ სუვერენულ სახელმწიფოს "დიდი და ფართო", რომელიც ანათებს "კაშკაშა", "როგორც მზე ცაში". იგი შეიცავს მთავრების პოლიტიკის დაგმობის მკვეთრ ხმას, რომლებმაც დათესეს სისხლიანი ფეოდალური შუღლი, დაასუსტეს სახელმწიფოს პოლიტიკური და სამხედრო ძალა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები ძველ რუსულ ლიტერატურაში განისაზღვრა ჟანრთა სისტემა, რომლის ფარგლებშიც დაიწყო ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარება. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრები გამოირჩეოდა გარკვეულწილად განსხვავებული მახასიათებლებით, ვიდრე თანამედროვე ლიტერატურაში. ქრონოგრაფები მოგვითხრობდნენ მსოფლიოს ისტორიაზე; სამშობლოს ისტორიის შესახებ - ქრონიკები, ძველი რუსეთის ისტორიული მწერლობისა და ლიტერატურის ძეგლები, რომლებშიც თხრობა წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. მათ ისაუბრეს რუსეთისა და მსოფლიო ისტორიის მოვლენებზე. იყო მორალისტური ბიოგრაფიების ვრცელი ლიტერატურა - წმინდანთა ცხოვრება, ანუ აგიოგრაფია. ფართოდ გავრცელდა მოთხრობების კრებულები ბერების ცხოვრების შესახებ. ასეთ კოლექციებს ეწოდებოდა პატერიკები. საზეიმო და დამრიგებლური მჭევრმეტყველების ჟანრები წარმოდგენილია სხვადასხვა სწავლებითა და სიტყვებით. ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში წარმოთქმული საზეიმო სიტყვებით ქრისტიანული დღესასწაულები განდიდდა. სწავლებებში გმობდნენ მანკიერებებს, განადიდებდნენ სათნოებებს. სეირნობა მოგვითხრობდა პალესტინის წმინდა მიწაზე მოგზაურობის შესახებ. ამქვეყნიური ჟანრის მაგალითებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ვლადიმერ მონომახის „სწავლებებს“, „ზღაპარი იგორის ლაშქრობაზე“, „ზღაპარი რუსული მიწის განადგურების შესახებ“ და ზღაპარი დანიილ სიმკვეთრის შესახებ“. ისინი მოწმობენ მაღალი დონე ლიტერატურული განვითარება, მიღწეული ძველი რუსეთის მიერ XI-XIII საუკუნის პირველ ნახევარში. მე-11-17 საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარება მიმდინარეობს საეკლესიო ჟანრების სტაბილური სისტემის თანდათანობითი განადგურებით და მათი გარდაქმნით.

ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციები მწერალთა შემოქმედებაში ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციები გვხვდება მე-18 საუკუნის რუსი მწერლების შემოქმედებაში. ნაწილობრივ, მათი იდენტიფიცირება შესაძლებელია მ.ვ.-ის ნაშრომებში. ლომონოსოვი, ა.ნ. რადიშჩევა, ნ.მ. კარამზინი და სხვები. ახალი დონეძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციების ათვისება ცხადყოფს ა.ს. პუშკინი. ”დიდი რუსი პოეტი არა მხოლოდ იყენებდა ძველი რუსული ლიტერატურის შეთქმულებებს, მოტივებს, გამოსახულებებს, არამედ მიმართავდა მის სტილებს და ინდივიდუალური ჟანრებიხელახლა შექმნა "zeitgeist"" 1 . პუშკინი არაერთხელ მიუბრუნდა რუსულ ქრონიკებს, გაოცებული იყო მათში "ობიექტების გამოსახვის სიმარტივით და სიზუსტით". მათი შთაბეჭდილებით შეიქმნა "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა". ძველ რუსულმა ტექსტმა პოეტს უბიძგა ფილოსოფიურ ფიქრებზე პოეტის დანიშვნაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები ანტიკური ლიტერატურა სავსეა ღრმა პატრიოტული შინაარსით, რუსული მიწის, სახელმწიფოსა და სამშობლოს მსახურების გმირული პათოსით. ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი თემაა მსოფლიო ისტორია და ადამიანის ცხოვრების აზრი. უძველესი ლიტერატურა ადიდებს რუსი კაცის მორალურ სილამაზეს, რომელსაც შეუძლია შესწიროს ყველაზე ძვირფასი რამ საერთო სიკეთისთვის - სიცოცხლე. იგი გამოხატავს ღრმა რწმენას სიძლიერის, სიკეთის საბოლოო ტრიუმფისა და ადამიანის უნარის ამაღლების სულისკვეთებისა და ბოროტების დამარცხების შესახებ. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი. გმირები ძირითადად არიან ისტორიული ფიგურები. ლიტერატურა მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. ძველი რუსი მწერლის მხატვრული შემოქმედების მახასიათებელია ე.წ. „ლიტერატურული ეტიკეტი“. ეს არის განსაკუთრებული ლიტერატურული და ესთეტიკური რეგულაცია, სურვილი, რომ სამყაროს სურათი დაექვემდებაროს გარკვეულ პრინციპებსა და წესებს, ერთხელ და სამუდამოდ დაადგინოს რა და როგორ უნდა იყოს გამოსახული. ძველი რუსული ლიტერატურა ჩნდება სახელმწიფოს, მწერლობის გაჩენისთანავე და ეფუძნება ქრისტიანულ წიგნის კულტურას და ზეპირი პოეზიის განვითარებულ ფორმებს. ამ დროს ლიტერატურა და ფოლკლორი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული. ლიტერატურა ხშირად აღიქვამდა ნაკვეთებს, მხატვრულ გამოსახულებებს, ხალხური ხელოვნების ვიზუალურ საშუალებებს. ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალობა გმირის გამოსახულებაში დამოკიდებულია ნაწარმოების სტილსა და ჟანრზე. სტილებთან და ჟანრებთან მიმართებაში გმირი რეპროდუცირებულია ანტიკური ლიტერატურის ძეგლებში, ყალიბდება და იქმნება იდეალები. ძველ რუსულ ლიტერატურაში განისაზღვრა ჟანრების სისტემა, რომლის ფარგლებშიც დაიწყო ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარება. მათ განმარტებაში მთავარი იყო ჟანრის „გამოყენება“, „პრაქტიკული მიზანი“, რისთვისაც ესა თუ ის ნაწარმოები იყო განკუთვნილი. ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციები გვხვდება XVIII-XX საუკუნეების რუსი მწერლების შემოქმედებაში.

გმადლობთ ყურადღებისთვის

პეევა მ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის როლი სკოლის მოსწავლეების თანამედროვე ლიტერატურულ განათლებაში // დ.ს. ლიხაჩოვი და რუსული კულტურა: აკადემიკოს დ.ს. E.L. Rudneva.-Kemerovo: გამომცემლობა KRIPKiPRO, 2007 წ.

ძველი რუსული ლიტერატურის როლი მოსწავლეთა თანამედროვე ლიტერატურულ განათლებაში

ვაფასებთ მშვენიერს წარსულში, ვიცავთ მას, ამით მივყვებით A.S. პუშკინის ანდერძს: ”წარსულის პატივისცემა არის თვისება, რომელიც განასხვავებს განათლებას ველურობისგან…”. ეს ციტატა სრულად ამჟღავნებს ძველი რუსული ლიტერატურის როლი სკოლის მოსწავლეების თანამედროვე განათლებაში.

ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები გავლენას ახდენენ ჩვენი პირველადი იდეების ჩამოყალიბებაზე ძველი რუსეთის შესახებ და რუსული კულტურის ცოდნის წყაროების შესახებ. ისინი ეფექტურად ახდენენ გავლენას ზოგადად ახალგაზრდულ - სასკოლო წლებში ჩვენი მხატვრული გემოვნების, კონცეფციების ჩამოყალიბებაზე მხატვრული ღირებულებებიზოგადი ესთეტიკური ცნებები იმის შესახებ, თუ რა არის სრულყოფილი ლიტერატურული ნაწარმოები, გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის დღეს მივმართოთ ძალიან ძველს. კულტურული მემკვიდრეობა" ერთი .

„გასაოცარია, რომ უკვე მე-16 საუკუნის ტექსტებში. ჩვენ აღმოვაჩენთ დიდი რუსული კლასიკური ლიტერატურისთვის დამახასიათებელ მახასიათებლებს და აზროვნების ელემენტებს, თითქოს მოელის ჩვენი თანამედროვე აზროვნების მატარებელს, ისტორიციზმს ქრონოლოგიური, ასევე სივრცითი და გეოგრაფიული დიაპაზონის იშვიათი სიგანით, ყველაზე მდიდარი, ამავე დროს ძალიან. სპეციფიკური და სიმბოლურად – დახვეწილი ასოციაციურობა, „ნიშნის“ იდეა – ისტორიულად სპეციფიკური გამოსახულება, რომელიც ამავე დროს სიმბოლოა. XII საუკუნის ლიტერატურის გენიალურ ძეგლში „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ უკვე ვხედავთ როგორც სინთეზურ აღქმას, ისე ასახვას ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობაში, ლირიკულსა და ეპიკურში, ანუ განვითარების ამ ხაზის დასაწყისს. დიდი ლიტერატურა, რომელიც მიდის ლ. ტოლსტოის „ომი და მშვიდობა“ 2 . ტოლსტოის თქმით, შორეული წარსულის დიდი ტექსტები ადამიანს ახალ სამყაროს უხსნის, აიძულებს მას „ცოდნის გარეშე... შეიყვაროს ცოდნა“. „თითოეული ეს წიგნი პირველად აღიარებს ეპოსის მთელ სილამაზეს განუმეორებელ სიმარტივესა და ძალაში“.

ამ მხრივ, ძველი რუსეთის საგანმანათლებლო ლიტერატურა, რომელიც ექვემდებარებოდა მორალური აღწერისა და ზნეობრივი სწავლების ამოცანებს, მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პიროვნების უსაზღვრო მორალური სრულყოფის ჩამოყალიბებაში. „მისი ეტიკეტი და „კარგი მანერები“ ცხოვრებაში მჭიდრო კავშირშია. ასე, მაგალითად, სკოლაში შესწავლილი ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ კითხვა, თავიდან ბოლომდე გაჟღენთილია ეტიკეტის გაძლიერებული გრძნობით. „კურთხეულო, დაემხო მამაშენს და აკოცე მის პატიოსან ცხვირს და ისევ ადექი, ჩვენ კისერს ვაკოცნებთ ცრემლებით“ (კითხულობს ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ). ამრიგად, სტუდენტებისთვის იხსნება სილამაზის განსაკუთრებული, ეროვნული იდეალი. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი, შინაგანი სილამაზე, ქრისტიანული მოწყალე და მოსიყვარულე სულის სილამაზე.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ძველი რუსეთის ლიტერატურაში არ არის ადგილი სხვა ხალხების მიმართ სიძულვილისა და ზიზღისთვის (რაც ჩვეულებრივია შუა საუკუნეების მრავალი სხვა ნაწარმოებისთვის); ის აღზრდის არა მარტო პატრიოტიზმს, არამედ, თანამედროვე თვალსაზრისით, ინტერნაციონალიზმს.

„მდგრადი ეტიკეტის მახასიათებლები ლიტერატურაში ყალიბდება იეროგლიფურ ნიშნებად, ემბლემებად. ემბლემა ორნამენტთან ახლოსაა. „სიტყვების ქსოვა“, რომელიც ფართოდ განვითარდა რუსულ ლიტერატურაში XIV საუკუნის ბოლოდან, სიტყვიერი ორნამენტია. შესაძლებელია „სიტყვათა ქსოვის“ განმეორებადი ელემენტების გრაფიკული გამოსახვა და მივიღებთ ხელნაწერი თავსაბურავების ორნამენტთან მიახლოებულ ორნამენტს - ე.წ.

აქ არის შედარებით მარტივი „ქსოვის“ მაგალითი ხან თემირ აქსაკის მოსკოვში მოსვლის ზღაპრიდან, რომელიც ანალების ნაწილი იყო. ავტორი პარალელური გრამატიკული კონსტრუქციების, სინონიმების - არა ვიწრო ენით, არამედ უფრო ფართოდ - ლოგიკური და სემანტიკური გაგებით გრძელ რიგებს აწყდება. მოსკოვში მოდის ცნობები თემირ აქსაკის შესახებ: „როგორ ემზადება იგი რუსეთის მიწასთან საბრძოლველად და როგორ ტრაბახობს მოსკოვში წასვლას, მიუხედავად იმისა, რომ აიღებს მას, ატყვევებს რუს ხალხს, ანადგურებს წმინდა ადგილებს, ანადგურებს ქრისტიანულ სარწმუნოებას და დევს. ქრისტიანები, ტომიტი, ტანჯვა და ხმლები სეშჩი...“. ასეთ მაგალითებზე ყურადღების გამახვილებით, სტუდენტები აღიქვამენ ლიტერატურის ჰარმონიისა და ერთიანობის გრძნობას, ემზადებიან M.V.-ს საზეიმო, მაღალი სიტყვის შესასწავლად. ლომონოსოვი, გ.რ. დერჟავინი, ა.ს. პუშკინი და ა.შ.

”მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ასევე ძველი რუსული ლიტერატურის კონკრეტული სიტყვის შესწავლა. სიტყვა აქ ჩნდება არა მხოლოდ მისი ბგერითი არსით, არამედ ვიზუალური გამოსახულებითაც. ის ასევე გარკვეულწილად „უდროოა“.

მსოფლიოს კულტურული ჰორიზონტი მუდმივად ფართოვდება და თანამედროვე საზოგადოებაში შეინიშნება მორალის დაქვეითება. სამყაროს დასავლურ აღქმაზე გადასვლის სურვილი ანადგურებს მსოფლმხედველობის ეროვნულ სისტემას, იწვევს სულიერებაზე დამყარებული ტრადიციების დავიწყებას. დასავლეთის მოდური მიბაძვა საზიანოა რუსული საზოგადოებისთვის და, მაშასადამე, მას ისტორიის მანძილზე „დამუშავება“ სჭირდება. მისი წყალობით სამყაროს ერთიანობა სულ უფრო ხელშესახები ხდება. კულტურებს შორის მანძილი მცირდება და სულ უფრო ნაკლები ადგილი რჩება ეროვნული მტრობისთვის. ეს უდიდესი დამსახურებაჰუმანიტარული მეცნიერებები. ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა თანამედროვე მკითხველის კითხვისა და გაგების წრეში შემოტანა ძველი რუსეთის სიტყვის ხელოვნების ძეგლები, რომელთა დიდ და თავისებურ კულტურაშია სახვითი ხელოვნება და ლიტერატურა, ჰუმანისტური კულტურა და მასალა. , ფართო კულტურა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. საერთაშორისო კავშირებიდა გამოხატული ეროვნული იდენტობა. თუ ჩვენ შევინარჩუნებთ ჩვენს კულტურას და ყველაფერს, რაც ხელს უწყობს მის განვითარებას - ბიბლიოთეკებს, მუზეუმებს, სკოლებს, უნივერსიტეტებს - თუ შევინარჩუნებთ ჩვენს ხელუხლებელ უმდიდრეს ენას, ლიტერატურას, ხელოვნებას, მაშინ ჩვენ ნამდვილად ვიქნებით დიდი ერი. ამიტომაა ასე მნიშვნელოვანი, რომ სკოლის მასწავლებელი ღირსი იყოს თავისი სწავლების საგნისთვის.

____________________________

1 Schmidt S.O. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და კულტურული ძეგლის კონცეფციის ჩამოყალიბება და განვითარება "// სამშობლოს ძეგლები. - No1.- 1986, გვ.160.

2 Schmidt S.O. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და კულტურული ძეგლის კონცეფციის ჩამოყალიბება და განვითარება "// სამშობლოს ძეგლები. - No1.- 1986, გვ.160.

3 ლიხაჩევი დ.ს. შერჩეული ნამუშევრები: 3 ტომში T. 1. - L .: ხუდოჟ. ლიტ., 1987, გვ. 286.

ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციებინაპოვნია XVIII საუკუნის რუსი მწერლების შემოქმედებაში. ნაწილობრივ, მათი იდენტიფიცირება შესაძლებელია მ.ვ.-ის ნაშრომებში. ლომონოსოვი, ა.ნ. რადიშჩევა, ნ.მ. კარამზინი და სხვები.

ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციების ათვისების ახალ დონეს ავლენს ა.ს. პუშკინი. „დიდი რუსი პოეტი არა მხოლოდ იყენებდა ძველი რუსული ლიტერატურის სიუჟეტებს, მოტივებს, გამოსახულებებს, არამედ მიმართავდა მის სტილებს და ცალკეულ ჟანრებს „დროის სულის“ ხელახლა შესაქმნელად“ 1 . „რუსლან და ლუდმილაზე“ ნაშრომში პოეტმა გამოიყენა ძველი რუსული მოთხრობის მთავარი გმირის სახელი იერუსლან ლაზარევიჩის - რუსლანის სახელი და მახვილით ხელში გმირულ თავთან შეხვედრის მოტივი.

პუშკინი არაერთხელ მიუბრუნდა რუსულ ქრონიკებს, გაოცებული იყო მათში "ობიექტების გამოსახვის სიმარტივით და სიზუსტით". მათი შთაბეჭდილებით შეიქმნა "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა". ძველ რუსულმა ტექსტმა პოეტს უბიძგა ფილოსოფიურ ფიქრებზე პოეტის დანიშვნაზე. პოეტი არის მოგვი, ჯადოქარი-წინასწარმეტყველი, წინასწარმეტყველი. მას „არ ეშინია ძლევამოსილი ბატონების“ და არ სჭირდება საუფლისწულო საჩუქარი. აქედან პუშკინის ამ ბალადიდან ძაფები იწელება საპროგრამო ლექსზე „წინასწარმეტყველი“, ასევე მემატიანე-პიმენის გამოსახულება ტრაგედიაში „ბორის გოდუნოვი“. პუშკინსკი პიმენი - ბრძენი მოხუცი, ბევრის თვითმხილველი ისტორიული მოვლენაწერს მათ შესახებ მხოლოდ სიმართლეს. "პიმენის პერსონაჟი ჩემი გამოგონება არ არის", - წერს პუშკინი. - მასში შევაგროვე ის ნიშნები, რომლებმაც დამატყვევეს ჩვენს ძველ მატიანეებში, ეხება თვინიერებას, უმწიკვლობას, რაღაც ინფანტილურ და ამავდროულად ბრძნულ, გულმოდგინებას, შეიძლება ითქვას, ღვთისგან მიცემული მეფის ძალაუფლებისთვის ღვთისმოსავი, სრული. ამაოების არარსებობა, ვნებები სუნთქავს დიდი ხნის წარსულის ამ ძვირფას ძეგლებში" 2. მიჰყვება ძველი რუსული ტრადიციებიპუშკინი ხელახლა ქმნის "ძველი მემატიანეების შეხებით კეთილ ბუნებას".

თანამედროვე მკვლევარმა აღნიშნა, რომ პუშკინის ანალიტიკური და აგიოგრაფიული სტილები ახლებურად გამოჩნდა 1830-იან წლებში ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა "ჩემი გმირის გენეალოგია", "გორიუხინის სოფლის ისტორია", "ბელკინის ზღაპრები" 3 .

ლერმონტოვის პოეზიის რომანტიზმი ასევე ეყრდნობოდა ძველი რუსული ისტორიული ლეგენდებისა და ლეგენდების გმირულ-პატრიოტულ მოტივებს, რაც გამოიხატა ივანე საშინელის თემის, დემონოლოგიური მოტივების („დემონი“) განვითარებაში.

ახლებურად, ნ.ვ. გოგოლი. აღნიშნულია, რომ მწერლის ადრეულ ნაწარმოებებში („საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში“, „მირგოროდი“) ფოლკლორული მოტივები დაკავშირებულია მოტივებთან. ძველი რუსული ლეგენდებიდა დაიჯერე. შემოქმედების მოწიფულ პერიოდში იგი ყურადღებას ამახვილებს ძველი რუსეთის დამრიგებლური მჭევრმეტყველების ძეგლებზე („შერჩეული ნაწყვეტები მეგობრებთან მიმოწერიდან“).

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ძველი ლიტერატურის მხატვრული ტრადიციების განვითარების ახალი ეტაპი დაკავშირებულია ლ.ნ. ტოლსტოი და ფ.მ. დოსტოევსკი.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში დოსტოევსკი ხედავს ხალხის სულიერი კულტურის ანარეკლს, მათი ეთიკური და ესთეტიკური იდეალების გამოხატულებას. შემთხვევითი არ არის, რომ მწერალმა ხალხის უმაღლეს ზნეობრივ იდეალად იესო ქრისტე მიიჩნია, ხოლო ისტორიულ ხალხურ იდეალებად თეოდოსი გამოქვაბულები და სერგიუს რადონეჟელი. რომანში „ძმები კარამაზოვები“, უარჰყოფს ივან კარამაზოვის ინდივიდუალისტურ ანარქიულ „აჯანყებას“, რუსი ბერის, უფროსი ზოსიმას „ღირსეულ პოზიტიურ ფიგურას“ ქმნის. ”მე მივიღე ძველი რუსი ბერებისა და წმინდანების სახე და ფიგურა, - წერდა დოსტოევსკი, - ღრმა თავმდაბლობით, უსაზღვრო, გულუბრყვილო იმედით რუსეთის მომავლის, მისი მორალური და თუნდაც პოლიტიკური ბედის შესახებ. მიტროპოლიტებს წმინდა სერგიუს, პეტრესა და ალექსეის ყოველთვის რუსეთი არ ჰქონდათ ამ თვალსაზრისით მხედველობაში? 4"

რომანების დანაშაული და სასჯელი, იდიოტი, მოზარდი, ძმები კარამაზოვები ცხოვრების მნიშვნელობის, სიკეთისა და ბოროტების ფილოსოფიური და მორალური პრობლემების ცენტრში აყენებს მწერალმა მათი გადაწყვეტა დროებითი სიბრტყიდან „მარადიულობის“ სფეროში გადაიტანა. ჭეშმარიტებები“ და მიმართა ამას ძველი რუსული ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქციის მეთოდებისკენ.

ლ.ნ. ტოლსტოი რომანში „ომი და მშვიდობა“ იყენებს ეპიკური ტრადიცია ძველი რუსული ქრონიკებიდა სამხედრო ისტორიები. მწერალი დაინტერესებულია ძველი რუსული ჰაგიოგრაფიით, რომელშიც ნახა „ჩვენი ნამდვილი რუსული პოეზია“ და პედაგოგიურ მოღვაწეობაში იყენებს ლიტერატურული ძეგლების მასალას („ABC“).

ძველ რუსულ ნამუშევრებს ტოლსტოი იყენებს სხვა ხელოვნების ნიმუშებშიც („მამა სერგიუსი“ არის ეპიზოდი „დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრებიდან“). სახარებისეული იგავებიხოლო სიმბოლოებს მწერალი ფართოდ იყენებს ფილოსოფიურ და ჟურნალისტურ ტრაქტატებში. მას იზიდავდა ძველი რუსული შედევრების მორალური და ფსიქოლოგიური მხარე, მათი წარმოდგენის პოეტური ბუნება და ადგილები „გულუბრყვილოდ მხატვრული“. 70-80-იან წლებში XIX წელისაუკუნის კრებულები ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებები- პროლოგები და მენიონები - მისი საყვარელი საკითხავი გახდა. ტოლსტოი „აღსარებაში“ წერდა: „სასწაულების გამოკლებით, მათ როგორც აზრის გამომხატველ ნაკვეთად, ამ კითხვამ გამიმხილა ცხოვრების აზრი“ 5 . მწერალი მიდის დასკვნამდე, რომ წმინდანები უბრალო ადამიანები არიან: „ასეთი წმინდანები არასოდეს ყოფილან და არ შეიძლება იყვნენ, რომ ისინი ძალიან გამორჩეულები იყვნენ სხვა ადამიანებისგან, ვისი სხეულები დარჩებოდა უხრწნელი, რომლებიც სასწაულებს ახდენდნენ და ა.შ.» 6 .

გ.ი. უსპენსკი. ესეების ციკლში „დედამიწის ძალა“ მან აღნიშნა, რომ ამ ინტელიგენციამ „ღვთაებრივი ჭეშმარიტება“ შემოიტანა ხალხის გარემოში. ”მან აღზარდა სუსტი, უგულო ბუნებისგან უმწეოდ მიტოვებული ბედის წყალობამდე; იგი ეხმარებოდა და ყოველთვის საქმით, ზოოლოგიური ჭეშმარიტების ძალიან სასტიკი ზეწოლის წინააღმდეგ; მან არ მისცა ამ ჭეშმარიტებას ძალიან დიდი ფარგლები, დაუსვა საზღვრები ... მისი ტიპი იყო ღვთის წმინდანის ტიპი ... არა, ჩვენი ხალხის წმინდანი, მართალია უარს ამბობს ამქვეყნიურ საზრუნავზე, მაგრამ ცხოვრობს მხოლოდ სამყაროსთვის. ის არის ამქვეყნიური მუშა, ის მუდმივად არის ხალხში, ხალხში და არ ღრიალებს, მაგრამ რეალურად აკეთებს საქმეს.

ძველი რუსული ჰაგიოგრაფია ორგანულად შევიდა ღირსშესანიშნავი და ჯერ კიდევ ჭეშმარიტად დაუფასებელი მწერლის ნ. ლესკოვი. რუსულის საიდუმლოებების გაგება ეროვნული ხასიათი, მან მიუბრუნდა პროლოგის, ჩეტ-მენის ზღაპრებს. მწერალი ამ წიგნებს ლიტერატურულ ნაწარმოებებად მიუახლოვდა და მათში აღნიშნა „სურათები, რომლებსაც ვერ წარმოიდგენ“. ლესკოვს გააოცა თხრობის „სიცხადე, სიმარტივე, შეუძლებლობა“, „ნაკვთები და სახეები“. პროლოგის მოთხრობებმა მას საშუალება მისცა გაეგო „როგორ წარმოუდგენიათ ადამიანები ღვთაებას და მის მონაწილეობას ადამიანთა ბედში“. "მართალი" 8, "რუსი ხალხის პოზიტიური ტიპების" პერსონაჟების შექმნით, ლესკოვმა აჩვენა მორალური იდეალის ძიების ეკლიანი გზა. მისი გმირები განუყოფლად არიან დაკავშირებული უზარმაზარ სივრცეებთან სამშობლო, მის მრავალსაუკუნოვან მრავალტანჯულ ისტორიას. ისინი სავსეა ნამდვილი ჰუმანურობით, თავდადებით, ნიჭით და მონდომებით.

ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციებს ეუფლებიან მე-20 საუკუნის მწერლებიც: რუსი სიმბოლისტები, მ.გორკი, ვ.მაიაკოვსკი, ს.ესენინი და სხვები.

რუსი კაცის მორალური სულიერი სილამაზის იდეალებს ჩვენი ლიტერატურა ამუშავებდა მისი თითქმის ათასწლეულის განმავლობაში. ძველი რუსული ლიტერატურა ქმნიდა ძლიერი სულის გმირებს, სუფთა სულიასკეტები, რომლებმაც სიცოცხლე მიუძღვნეს ხალხის, საზოგადოებრივი კეთილდღეობის სამსახურს. მათ შეავსეს გმირის ხალხური იდეალი - რუსული მიწის საზღვრების დამცველი, შემუშავებული ეპიკური პოეზიით. ამ ორი იდეალის მჭიდრო კავშირზე წერდა დ.ნ. მამინ-სიბირიაკი წერილში ნ.ლ. ბარსკოვი 1896 წლის 20 აპრილს: ”მეჩვენება, რომ ”გმირები” შესანიშნავი შემავსებელია ”იერარქებისთვის”. და აქა-იქ სამშობლოს წარმომადგენლები, მათ უკან ჩანს ის რუსეთი, რომლის დაცვასაც ისინი იდგნენ. გმირებს შორის უპირატესი ელემენტია ფიზიკური ძალა: ისინი იცავენ სამშობლოს ფართო მკერდით და ამიტომ არის ეს "გმირული ფორპოსტი" ასეთი კარგი (ჩვენ ვსაუბრობთ V.M. ვასნეცოვის ნახატზე "გმირები". - ავტორიზაცია), დაწინაურდა ბრძოლის ხაზამდე, რომლის წინ ისტორიული მტაცებლები ტრიალებდნენ ... "წმინდანები" აჩვენებენ რუსეთის ისტორიის მეორე მხარეს, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანს, როგორც მორალურ დასაყრდენს და მომავალი მრავალმილიონიანი ხალხის სიწმინდეებს. ამ რჩეულებს დიდი ხალხის ისტორია ჰქონდათ წინათგრძნობა...“ 9

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებმა ახალი სიცოცხლე ჰპოვა ჩვენს დღეებში. ისინი ემსახურებიან როგორც პატრიოტული აღზრდის მძლავრ საშუალებას, აღძრავენ გრძნობას ეროვნული სიამაყე, შემოქმედების ურღვევობის რწმენა სიცოცხლის ძალა, ენერგია, რუსი ხალხის მორალური სილამაზე. როგორც სწორად და ღრმად აღნიშნა A.I. ჰერცენი: „კაცობრიობა სხვადასხვა ეპოქაში, სხვადასხვა ქვეყანაში, უკან იხედება, ხედავს წარსულს, მაგრამ მისი აღქმისა და ასახვის გზით თავს იჩენს... თანმიმდევრულად ვიხსენებთ წარსულს, ყოველ ჯერზე, ყოველ ჯერზე განსხვავებულად ვუყურებთ წარსულს. ჩვენ ვუყურებთ მას ახალი მხარე, ყოველ ჯერზე მის გაგებას ვამატებთ ახლად გავლილი გზის მთელ გამოცდილებას. წარსულის უფრო სრულყოფილად გაცნობიერებით ჩვენ გვესმის აწმყო; უფრო ღრმად ჩავდივართ წარსულის მნიშვნელობაში, ვამხელთ მომავლის მნიშვნელობას; უკან ვიხედებით, წინ ვდგავართ“ 10 .

ამ სტატიაში განვიხილავთ ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებებს. ძველი რუსეთის ლიტერატურა უპირველეს ყოვლისა იყო ეკლესია. ბოლოს და ბოლოს, წიგნის კულტურა რუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებით. მონასტრები მწერლობის ცენტრებად იქცნენ და პირველი ლიტერატურული ძეგლები ძირითადად რელიგიური ხასიათის ნაწარმოებები იყო. ასე რომ, ერთ-ერთი პირველი ორიგინალური (ანუ არა თარგმნილი, არამედ რუსი ავტორის მიერ დაწერილი) ნაწარმოები იყო მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ. ავტორი ამტკიცებს მადლის (მასთან ასოცირდება იესო ქრისტეს გამოსახულება) უპირატესობას კანონზე, რომელიც მქადაგებლის აზრით, კონსერვატიული და ნაციონალურად შეზღუდულია.

ლიტერატურა გასართობად კი არ შეიქმნა, არამედ სწავლებისთვის. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს მისი ინსტრუქციულობა. ის ასწავლის ღმერთის და მისი რუსული მიწის სიყვარულს; ის ქმნის იდეალური ადამიანების გამოსახულებებს: წმინდანებს, მთავრებს, ერთგულ ცოლებს.

ჩვენ აღვნიშნავთ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთი შეხედვით უმნიშვნელო თვისებას: ეს იყო ხელნაწერი. წიგნები იქმნებოდა ერთ ეგზემპლარად და მხოლოდ მაშინ იწერებოდა ხელით, როცა საჭირო იყო ასლის გადაღება, ან ორიგინალი ტექსტი დროდადრო გამოუსადეგარი ხდებოდა. ამან მისცა წიგნი განსაკუთრებული ღირებულება, მისდამი პატივისცემით აღიქმება. გარდა ამისა, ძველი რუსი მკითხველისთვის ყველა წიგნი სათავეს იღებს მთავარი - წმინდა წერილიდან.

ვინაიდან ძველი რუსეთის ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური იყო, წიგნი განიხილებოდა, როგორც სიბრძნის საწყობი, მართალი ცხოვრების სახელმძღვანელო. ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მხატვრული ლიტერატურა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ის ყოველმხრივ თავს არიდებს ფიქციასდა მკაცრად იცავს ფაქტებს. ავტორი არ აჩვენებს თავის ინდივიდუალობას, იმალება ნარატიული ფორმის მიღმა. ის არ ისწრაფვის ორიგინალურობისკენ, ძველი რუსი მწერლისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ტრადიციის ჩარჩოებში დარჩენა და არა მისი დარღვევა. მაშასადამე, ყველა ცხოვრება ერთმანეთს ჰგავს, მთავრების ყველა ბიოგრაფია თუ სამხედრო ამბავი შედგენილია ამის მიხედვით გენერალური გეგმა, "წესების" დაცვით. როდესაც წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, ეს ლამაზი პოეტური ლეგენდა ასე ჟღერს ისტორიული დოკუმენტი, ავტორს ნამდვილად სჯერა, რომ ყველაფერი ასე იყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის გმირი არ ფლობს არც პიროვნება და არც ხასიათიჩვენი დღევანდელი შეხედულებით. ადამიანის ბედი ღმერთის ხელშია. და ამავე დროს, მისი სული სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის ასპარეზია. პირველი გაიმარჯვებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი ცხოვრობს შესაბამისად მორალური წესებიერთხელ და სამუდამოდ მიცემული.

რასაკვირველია, რუსულ შუა საუკუნეების ნაწარმოებებში ჩვენ ვერ ვიპოვით არც ცალკეულ პერსონაჟებს და არც ფსიქოლოგიზმს - არა იმიტომ, რომ ძველმა რუსმა მწერლებმა ეს ვერ შეძლეს. ანალოგიურად, ხატმწერები ქმნიდნენ პლანზე და არა სამგანზომილებიან გამოსახულებებს, არა იმიტომ, რომ ვერ წერდნენ „უკეთესს“, არამედ იმიტომ, რომ სხვა მხატვრული ამოცანების წინაშე დგანან: ქრისტეს სახე არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივის მსგავსი. ადამიანის სახე. ხატი სიწმინდის ნიშანია და არა წმინდანის გამოსახულება.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა იცავს იმავე ესთეტიკურ პრინციპებს: ის ქმნის სახეებს და არა სახეებს, აძლევს მკითხველს სწორი ქცევის ნიმუშივიდრე პიროვნების ხასიათის გამოსახატავად. ვლადიმერ მონომახი იქცევა უფლისწულივით, სერგი რადონეჟელი იქცევა წმინდანად. იდეალიზაცია ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპია.

ძველი რუსული ლიტერატურა ყოველმხრივ თავს არიდებს დასაბუთებულობას: არ აღწერს, არამედ ყვება. მეტიც, ავტორი არ ყვება საკუთარი სახელით, გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც წერია წმინდა წიგნებში, წაკითხულს, მოსმენას ან ნანახს. ამ თხრობაში პირადული არაფერი შეიძლება იყოს: არც გრძნობების გამოვლინება და არც ინდივიდუალური წესით. ("იგორის კამპანიის ზღაპარი" ამ თვალსაზრისით ერთ-ერთი გამონაკლისია.) ამიტომ, რუსული შუა საუკუნეების მრავალი ნამუშევარი. ანონიმური, ავტორები არ თვლიან ასეთ უმოწყალობას - სახელის დასახელებას. და ძველ მკითხველს ვერც კი წარმოიდგენს, რომ სიტყვა არ არის ღვთისგან. და თუ ღმერთი ავტორის პირით ლაპარაკობს, მაშინ რატომ სჭირდება მას სახელი, ბიოგრაფია? მაშასადამე, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ინფორმაცია უძველესი ავტორების შესახებ იმდენად მწირია.

ამავე დროს, ძველ რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული, სილამაზის ეროვნული იდეალი, დატყვევებული უძველესი მწიგნობრების მიერ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი სილამაზე, ქრისტიანული სულის სილამაზე. Რუსულად შუა საუკუნეების ლიტერატურა, ამავე ეპოქის დასავლეთ ევროპულისგან განსხვავებით, სილამაზის რაინდული იდეალი გაცილებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი - იარაღის სილამაზე, ჯავშანი, გამარჯვებული ბრძოლა. რუსი რაინდი (თავადი) ომს მშვიდობისთვის აწარმოებს და არა დიდებისთვის. ომი დიდებისთვის, მოგება დაგმობილია და ეს ნათლად ჩანს იგორის კამპანიის ზღაპარში. სამყარო ფასდება, როგორც უპირობო სიკეთე. სილამაზის უძველესი რუსული იდეალი გულისხმობს ფართო სივრცეს, უზარმაზარ, "მორთულ" მიწას და ტაძრები ამშვენებს მას, რადგან ისინი შეიქმნა სპეციალურად სულის ამაღლებისთვის და არა პრაქტიკული მიზნებისთვის.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამოკიდებულებაც სილამაზის თემას უკავშირდება. ზეპირ-პოეტურ შემოქმედებას, ფოლკლორს.ერთის მხრივ, ფოლკლორი წარმართული წარმოშობისა იყო და ამიტომ არ ჯდებოდა ახალი, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩარჩოებში. მეორე მხრივ, ვერ შეაღწია ლიტერატურაში. Ყველაფრის შემდეგ წერილობითი ენარუსეთში თავიდანვე იყო რუსული ენა და არა ლათინური, როგორც დასავლეთ ევროპაში, და არ არსებობდა გაუვალი საზღვარი წიგნსა და სალაპარაკო სიტყვას შორის. ხალხური წარმოდგენებისილამაზისა და სიკეთის შესახებ ასევე ზოგადად ემთხვეოდა ქრისტიანულს, ქრისტიანობამ თითქმის დაუბრკოლებლად შეაღწია ფოლკლორში. მაშასადამე, გმირული ეპოსი (ეპოსი), რომელმაც ჩამოყალიბება ჯერ კიდევ წარმართულ ეპოქაში დაიწყო, თავის გმირებს წარმოაჩენს როგორც პატრიოტ მეომრებს, ისე ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველებს, გარშემორტყმულს „ბინძური“ წარმართებით. ისევე მარტივად, ზოგჯერ თითქმის გაუცნობიერებლად, ძველი რუსი მწერლები იყენებენ ფოლკლორულ სურათებსა და შეთქმულებებს.

რუსეთის რელიგიურმა ლიტერატურამ სწრაფად გადალახა ვიწრო საეკლესიო ჩარჩო და იქცა ჭეშმარიტად სულიერ ლიტერატურად, რომელმაც შექმნა ჟანრების მთელი სისტემა. ამრიგად, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიეკუთვნება ეკლესიაში წარმოთქმული საზეიმო ქადაგების ჟანრს, მაგრამ ილარიონი არა მხოლოდ ამტკიცებს ქრისტიანობის მადლს, არამედ ადიდებს რუსულ მიწას, აერთიანებს რელიგიურ პათოსს პატრიოტულთან.

ცხოვრების ჟანრი

უძველესი რუსული ლიტერატურისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ცხოვრების ჟანრი, წმინდანის ბიოგრაფია. ამავდროულად, შესრულდა ამოცანა, ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანის მიწიერი ცხოვრების შესახებ მოთხრობით, შეექმნათ იდეალური ადამიანის გამოსახულება ყველა ადამიანის აღზრდისთვის.

AT" წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრება" პრინცი გლები მიმართავს თავის მკვლელებს მისი დარჩენის თხოვნით: "ნუ მოჭრით ყური, რომელიც ჯერ არ არის მომწიფებული, სავსე ბოროტების რძით! ნუ მოჭრით ვაზს, რომელიც ბოლომდე არ არის ამოსული, მაგრამ ნაყოფს იძლევა!" ბაზისგან მიტოვებული ბორისი კარავში „ტირის სინანულით გულით, მაგრამ მხიარულობს სულში“: მას ეშინია სიკვდილის და ამავე დროს ხვდება, რომ იმეორებს მრავალი წმინდანის ბედს, რომლებიც მოწამეობრივად დაიღუპნენ. რწმენა.

AT" რადონეჟელის სერგიუს ცხოვრება”ამბობენ, რომ მომავალ წმინდანს მოზარდობის ასაკში უჭირდა კითხვისა და წერის გაგება, ჩამორჩებოდა თანატოლებს სწავლებაში, რამაც მას დიდი ტანჯვა მიაყენა; როდესაც სერგიუსი უდაბნოში გავიდა, დათვი დაიწყო მასთან სტუმრობა, რომელთანაც მოღუშული. ეზიარა თავის მწირ საკვებს, მოხდა ისე, რომ წმინდანმა მხეცს პურის ბოლო ნაჭერი მისცა.

ცხოვრების ტრადიციებში შეიქმნა XVI საუკუნეში. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი”, მაგრამ ის უკვე მკვეთრად განსხვავდებოდა ჟანრის კანონებიდან (ნორმები, მოთხოვნები) და ამიტომ სხვა ბიოგრაფიებთან ერთად არ შედიოდა ცხოვრების კრებულში „დიდი მენაიონი“. პეტრე და ფევრონია ნამდვილი ისტორიული ფიგურები არიან, რომლებიც მე-13 საუკუნეში მეფობდნენ მურომში, რუსი წმინდანები. მე-16 საუკუნის ავტორს არ ჰქონდა ცხოვრება, არამედ ზღაპრის მოტივებზე აგებული გასართობი ამბავი, რომელიც ადიდებდა გმირთა სიყვარულსა და ერთგულებას და არა მხოლოდ მათ ქრისტიანულ ექსპლუატაციებს.

და " დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება“, დაწერილი თავად მე-17 საუკუნეში, გადაიქცა ნათელ ავტობიოგრაფიულ ნაწარმოებად, სავსე სანდო მოვლენებითა და რეალური ადამიანებით, ცოცხალი დეტალებით, განცდებითა და გმირ-მთხრობელის გამოცდილებით, რომლის მიღმა დგას ერთ-ერთი სულიერი ლიდერის ნათელი პერსონაჟი. ძველი მორწმუნეები.

სწავლების ჟანრი

ვინაიდან რელიგიურ ლიტერატურას ეძახდნენ განათლებას ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ერთ-ერთი ჟანრი იყო სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის საეკლესიო ჟანრი, ახლოს არის ქადაგებასთან, იგი ასევე გამოიყენებოდა საერო (საერო) ლიტერატურაში, რადგან მაშინდელი ხალხის წარმოდგენები სწორი, მართალი ცხოვრების შესახებ არ განსხვავდებოდა საეკლესიოსგან. შენ იცი" ვლადიმირ მონომახის სწავლება", დაწერილი მის მიერ დაახლოებით 1117 წელს "სილაზე მჯდომი" (სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე) და მიმართა ბავშვებს.

ჩვენს წინაშე ჩნდება იდეალური ძველი რუსი თავადი. ის ზრუნავს სახელმწიფოსა და მისი თითოეული ქვეშევრდომის კეთილდღეობაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ქრისტიანული მორალი. თავადის კიდევ ერთი საზრუნავი ეკლესიას ეხება. მთელი მიწიერი ცხოვრება სულის ხსნის საქმედ უნდა ჩაითვალოს. ეს არის მოწყალების და სიკეთის, სამხედრო შრომისა და გონების საქმე. მონომახის ცხოვრებაში მთავარი სათნოებაა მონდომება. მან გააკეთა ოთხმოცდასამი დიდი ლაშქრობა, ხელი მოაწერა ოც სამშვიდობო ხელშეკრულებას, შეისწავლა ხუთი ენა, გააკეთა ის, რაც მისმა მსახურებმა და ფხიზლებმა გააკეთეს.

ანალები

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი, თუ არა უდიდესი ნაწილია ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები, რომლებიც შეტანილია ანალებში. პირველი რუსული მატიანე - „გასული წლების ზღაპარი"შექმნა XII დასაწყისშისაუკუნეში. მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: ეს იყო რუსეთის სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობისა და დამოუკიდებლობის უფლების დასტური. მაგრამ თუ მემატიანეებს შეეძლოთ უახლესი მოვლენების "ამ დროის ეპოსის მიხედვით" საიმედოდ ჩაწერა, მაშინ წინაქრისტიანული ისტორიის მოვლენები უნდა აღდგეს ზეპირი წყაროებიდან: ტრადიციები, ლეგენდები, გამონათქვამები, გეოგრაფიული სახელები. ამიტომ მატიანეს შემდგენელები ფოლკლორს მიმართავენ. ასეთია ლეგენდები ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე, ბელგოროდის ჟელეზე და ა.შ.

უკვე „წარსული წლების ზღაპრში“ გამოჩნდა ძველი რუსული ლიტერატურის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: პატრიოტიზმი და ფოლკლორთან კავშირი. იგორის ლაშქრობის ზღაპარში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლიტერატურულ-ქრისტიანული და ფოლკლორულ-ენობრივი ტრადიციები.

მხატვრული ლიტერატურისა და სატირის ელემენტები

რა თქმა უნდა, ძველი რუსული ლიტერატურა შვიდი საუკუნის განმავლობაში უცვლელი არ ყოფილა. ვნახეთ, რომ დროთა განმავლობაში იგი უფრო საერო გახდა, მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები გაძლიერდა, უფრო და უფრო ხშირად სატირული მოტივები შეაღწია ლიტერატურაში, განსაკუთრებით მე-16-17 საუკუნეებში. ესენია, მაგალითად, " ვაი-უბედურების ზღაპარი„ჩვენი რა უბედურება შეიძლება მოუტანოს ადამიანს დაუმორჩილებლობას, სურვილი „იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს“, და არა ისე, როგორც უფროსები ასწავლიან და“ ერშ ერშოვიჩის ზღაპარიხალხური ზღაპრის ტრადიციებში ეგრეთ წოდებული „ვოევოდის სასამართლოს“ დაცინვით.

მაგრამ ზოგადად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსეთის ლიტერატურაზე, როგორც ერთიან ფენომენზე, თავისი ჯვარედინი იდეებითა და მოტივებით, რომლებიც გავიდა 700 წლის განმავლობაში, თავისი ზოგადი ესთეტიკური პრინციპებით, ჟანრების სტაბილური სისტემით.