Ganina Elena

Ruská literatúra je stará takmer tisíc rokov. Ide o jednu z najstarších literatúr v Európe. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov k obdobiu, ktoré sa zvykne nazývať „staroveká ruská literatúra“. Bol to D.S. Lichačev objavuje duchovnú a morálnu, umeleckú, estetickú a vzdelávaciu hodnotu staroveká ruská literatúra. Príspevok si všíma úlohu literatúry starovekého Ruska pri formovaní ruskej štátnosti, vo výchove k vlastenectvu a morálke ruského ľudu, umeleckých a estetických črtách staroruskej literatúry a jej vplyvu na rozvoj literatúry vo viac. neskoré obdobia. Okrem toho autor eseje hodnotí význam starovekej ruskej literatúry pre formovanie morálneho, vlasteneckého a kultúrneho obrazu dnešnej doby. mladý muž. V celom diele sa autor odvoláva na rôzne diela D.S. Lichačeva a hovorí o jeho prínose k štúdiu staro ruskej literatúry.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia

Stredná škola Barandat

Veľké bohatstvo literatúry starovekého Ruska

esej

Doplnila: Ganina Elena Yurievna,

Žiak 11. ročníka Stredného vzdelávacieho ústavu Barandat stredná škola, 652216, Rusko, Kemerovská oblasť, Tisulský okres, obec B. Barandat, ul. Shkolnaya, 1a, 5 – 28 – 26.

Adresa bydliska: 652216, s.B. Barandat, sv. október, 68.

Dátum narodenia 15.08.1993, pas 3208 č. 563431 vydaný OUFMS Ruska pre oblasť Kemerovo v Tisulskom okrese dňa 29.10.2008

Vedúca: Klyueva Natalya Vitalievna, učiteľka ruského jazyka a literatúry.

Adresa bydliska: 652216, s.B. Barandat, ul. Molodezhnaya, 4.-1.

B. Barandát

I. úvod. Prečo sa dnes obraciame na starú ruskú literatúru?

II. Úloha a miesto literatúry v národnom a individuálno-osobnom živote starovekej Rusi.

III. Záver. "Ochranná kupola nad celou ruskou krajinou."

Bibliografia

"AT kultúrny život nemôžete sa vzdialiť z pamäti, rovnako ako nemôžete odísť od seba. Je len dôležité, aby to, čo si kultúra uchová v pamäti, bolo toho hodné.“

D.S. Lichačev

Prečo sa dnes obraciame na starú ruskú literatúru?

Dnes je dosť dôvodov hovoriť o starovekej ruskej literatúre.

Ruská literatúra je stará takmer tisíc rokov. Ide o jednu z najstarších literatúr v Európe. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov k obdobiu, ktoré sa zvykne nazývať „staroveká ruská literatúra“.

Avšak umeleckú hodnotu Stará ruská literatúra ešte nebola skutočne definovaná. Bola objavená starodávna ruská maľba: ikony, fresky, mozaiky, staroveká ruská architektúra poteší znalcov, urbanistické umenie starovekého Ruska prekvapí, opona nad umením starovekého ruského šitia je pootvorená, začali si „všimnúť“ staroveké ruské sochárstvo.

Staroveké ruské umenie robí víťazný pochod po celom svete. Múzeum starých ruských ikon je otvorené v Recklinghausene (Nemecko) a špeciálne oddelenia ruských ikon sú v múzeách v Štokholme, Osle, Bergene, New Yorku, Berlíne a mnohých ďalších mestách.

Staroveká ruská literatúra však stále mlčí, hoci sa o nej objavujú diela rozdielne krajiny Viac. Mlčí, pretože podľa D.S. Lichačeva, väčšina bádateľov, najmä na Západe, v ňom nehľadá estetické hodnoty, nie literatúru ako takú, ale len prostriedok na odhalenie tajomstiev „tajomnej“ ruskej duše, dokumentu ruských dejín. Bol to D.S. Lichačev objavuje duchovnú, morálnu, umeleckú, estetickú a vzdelávaciu hodnotu starovekej ruskej literatúry.

Podľa D.S. Lichačev, „literatúra bola originálna. Publicizmus, morálna náročnosť literatúry, bohatosť jazyka literárnych diel Staroveké Rusi sú úžasné.

V školských osnovách má literatúra starovekého Ruska veľmi skromné ​​miesto. Podrobne je preštudované len jedno „Slovo o Igorovej kampani“. Niekoľko riadkov je venovaných „Príbehu minulých rokov“, „Príbehu o zrúcanine Ryazan od Batu“, „Zadonshchina“, „Inštrukcii“ Vladimíra Monomacha. Sedem – osem diel – je to naozaj všetko, čo vzniklo pred 17. storočím? Akademik D.S. Lichačev o tom napísal: „Som prekvapený, ako málo času sa v škole venuje štúdiu starovekej ruskej kultúry. „Kvôli nedostatočnej znalosti ruskej kultúry je medzi mladými ľuďmi rozšírený názor, že všetko ruské je nezaujímavé, druhoradé, požičané, povrchné. Systematické vyučovanie literatúry je určené na zničenie tejto mylnej predstavy.

Takže literatúra starovekého Ruska by sa mala naozaj vážne študovať v škole. Po prvé, diela starej ruskej literatúry umožňujú vzdelávať morálne vlastnosti človeka, formovať sa Národná hrdosť, národná dôstojnosť a tolerantný postoj k iným národom, k iným kultúram. Po druhé, a nie menej dôležité, stará ruská literatúra je vynikajúcim materiálom na štúdium teórie literatúry.

Za posledných pár rokov sa o tom veľa hovorilo národná myšlienka. Akonáhle to nie je formulované! A to bolo formulované už dávno - v dielach starovekej ruskej literatúry. Tu je návod, ako D.S. Lichačev: „Spoločné osudy spojili naše kultúry, naše predstavy o živote, živote, kráse. V eposoch zostávajú hlavnými mestami ruskej krajiny Kyjev, Černigov, Murom, Karela ... A ľudia si pamätali a stále pamätajú mnoho ďalších vecí v eposoch a historické piesne. Krásu si uchováva vo svojom srdci, nad lokálnou – stále akousi nadlokálnou, vysokou, zjednotenou... A tieto „predstavy krásy“ a duchovných výšin sú napriek mnohokilometrovej nejednotnosti spoločné. Áno, nejednota, ale vždy volajúca po jednote. A tento pocit jednoty tu bol dlho. Koniec koncov, v samotnej legende o povolaní troch varjagských bratov bola myšlienka, ako som už dlho tvrdil, o bratstve kmeňov, ktoré viedli svoje kniežacie rodiny od predkov bratov. A ktorí podľa kronikárskej legendy nazývali Varjagov: Rus, Chud (predkovia budúcich Estóncov), Slovinci, Kriviči a celé (Vepsiani) - slovanské a ugrofínske kmene, teda podľa predstáv kronikára. storočia žili tieto kmene jediným životom, boli medzi sebou navzájom prepojené. A ako ste chodili na výlety do Car-gradu? Opäť aliancie kmeňov. Podľa príbehu z kroniky vzal Oleg so sebou na ťaženie veľa Varjagov, Slovincov, Čudov, Kriviči, Measure, Drevlyanov, Radimichi, Glades, Severs, Vyatichi, Chorvátov a Dulebov. a Tivertsy...“

Úloha a miesto literatúry v národnom

a individuálny-osobný život starovekej Rusi

Kresťanstvo a staroveká ruská literatúra.

Ako a kedy vznikla literatúra v starovekej Rusi?

Je dôležité poznamenať, že staroveká ruská literatúra bola pôvodne morálna, humánna, vysoko duchovná, pretože vznikla v dôsledku prijatia kresťanstva.

Písanie bolo v Rusi známe už pred prijatím kresťanstva, no používalo sa výlučne na obchodné účely (zmluvy, listy, závety), prípadne aj v osobnej korešpondencii. Zapisovať každému známe a v každodennom živote opakovane počúvané texty na drahý pergamen sa zdalo úplne nevhodné. Záznamy o folklóre začínajú až v 17. storočí.

No po prijatí kresťanstva si fungovanie cirkvi vyžiadalo knihy s textami Sväté písmo, modlitby, hymny na počesť svätých alebo slávnostné slová vyslovené v dňoch cirkevné sviatky atď.

Knihy pre domáce čítanie obsahoval aj texty Svätého písma, teologické spisy, mravné kázne, výklad svetová história a dejiny cirkvi, životy svätých. Prekladala sa literatúra prvých desaťročí jej existencie: Kresťanstvo prišlo na Rus s vlastnou literatúrou. Ale už niekoľko desaťročí po pokresťančení nevlastnil Rus len „sumu kníh“ rozptýlených medzi kostolmi, kláštormi, kniežacími a bojarskými sídlami; narodil sa literatúre , zastupujúcižánrový systém , z ktorých každý bol stelesnenýv desiatkach diel, rozšírené po Rusi v desiatkach a stovkách zoznamov. Svetské pamiatky – preložené aj pôvodné – pribudnú neskôr. Spočiatku literatúra slúžila výlučne na účely náboženskej výchovy a osvety. Prekladateľská literatúra priniesla na Rus vysokú (na svoju dobu) kultúru Byzancie, ktorá zase absorbovala najbohatšie tradície a výdobytky antickej vedy, filozofie a rétoriky. Takže pri odpovedi na otázku o pôvode literatúry v Rusku dospejeme k záveru o nerozlučnom spojení medzi ruskou literatúrou a európskou literatúrou, o pôvode morálky (literatúra sa zrodila ako nástroj vzdelávania, nie zábavy) a vysoká kvalita literárne pamiatky starovekej Rusi (náučná, duchovná literatúra nemohla byť základom).

Žánrové črty starovekej ruskej literatúry.

obrovskú úlohu v knižnej kultúry Staroveká Rus hrala biblické texty. Ale v polovici XI storočia sa objaví pôvodné diela starí ruskí autori - "Slovo zákona a milosti" od metropolitu Hilariona a neskôr prvé ruské životy (Antonius z jaskýň, Theodosius z jaskýň, Boris a Gleb), učenie o morálne témy. Najzaujímavejším a najvýznamnejším dielom prvých storočí ruskej literatúry je však, samozrejme, ruská kronika.

Kronika - teda súhrn udalostí v priebehu rokov -konkrétne ruská forma historický príbeh . Práve vďaka letopisom poznáme našu históriu niekedy do najmenších detailov. Kronika zároveň nebola suchým zoznamom udalostí – bola zároveňkvalitné literárne dielo. Práve o kronike hovoril D.S. Lichačev a rozvíjal svoju myšlienku o potrebe staroruskej literatúry v škole: „Stará ruská literatúra, na rozdiel od literatúry 19. storočia, má akoby detské vedomie... A táto schopnosť, ako keby to bolo podobné vedomiu mladej školy.“

Ľudové legendy o prvých ruských kniežatách - Olegovi, Igorovi, Svyatoslavovi, princeznej Olge, ktoré kronikár zahrnul do svojho textu, boli zdokonaľované v procese opakovanej ústnej reprodukcie, a preto prekvapivo obrazné a poetické. Niet divu, že A.S. Pushkin použil zápletku jedného z týchto príbehov vo svojom diele „Piesne o prorocký Oleg". A ak sa pozrieme aj na ďalšie kronikárske príbehy, uvidíme ich obrovské mravné a vlastenecké bohatstvo. Pred nami sa rozvinú dramatické stránky národných dejín, prejdú bojovníci a politici, hrdinovia bojov a hrdinovia ducha ... Ale hlavné je, že o tom všetkom hovorí kronikárživý jazyk obrázkov, často sa uchyľujú kštýlovať a obrazový systémústne epické príbehy. D.S. Likhachev pristupoval ku kronike nielen ako historik, ale aj ako literárny kritik. Študoval rast a zmenu samotných metód písania kroník, ich originalitu a úzku súvislosť s ruským historickým procesom. („Dejiny ruskej literatúry“ - 1945, „Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam“ - 1947). Akademik Lichačev predstavil prepojenie kroniky 11. - 12. storočia s ľudovou poéziou a živým ruským jazykom; v rámci letopisov vyčlenil zvláštnužáner "rozprávky o feudálnych zločinoch"; ukázal vzťah jednotlivých sfér ruskej kultúry XV - XVI storočia. s historickou situáciou tej doby a s bojom o vybudovanie centralizovaného ruského štátu. Cyklus diel D.S. Lichačeva, venovaný písaniu ruských kroník, má hodnotu predovšetkým preto, že skúmaumelecké prvkykroniky; a kroniky sú konečne uznávané nielen ako historický dokument, ale aj ako literárna pamiatka. Dmitrij Sergejevič poznamenáva takú črtu starovekej ruskej literatúry, ako je „zborový“ začiatok, „ktorého výška v eposoch a textoch je nesporná“.V dielach ruskej kultúry je podiel lyrického začiatku vlastný autorské práva k subjektu alebo objektu tvorivosti. Možno sa pýtať: ako sa to dá spojiť s práve spomínaným „zborovým“ začiatkom? Kombinuje... „Vezmi Staré ruské obdobie, prvých sedem storočí ruskej kultúry,“ píše D.S. Lichačev. - „Aké obrovské množstvo správ od jedného k druhému, listov, kázní atď historické diela aké časté sú apely na čitateľov, koľko kontroverzií! Je pravda, že vzácny autor sa snaží vyjadriť, ale ukazuje sa, že vyjadruje ... “A v 18. storočí, ako často sa ruská klasická literatúra obrátila na listy, denníky, poznámky, na príbeh v prvej osobe. Poézia medzi všetkými národmi žije ako sebavyjadrenie jednotlivca, ale volá Dmitrij Sergejevič prozaické diela: "Cesta ..." Radishcheva, " kapitánova dcéra"Puškin, "Hrdina našej doby" Lermontov, " Príbehy o Sevastopole Tolstoj, Gorkého Moje univerzity, Buninov život Arsenieva. Aj Dostojevskij (možno s výnimkou „Zločinu a trestu“) podľa Lichačeva vždy rozpráva v mene kronikára, vonkajšieho pozorovateľa, myslí tým niekoho, v mene koho rozprávanie plynie. Táto domáckosť, intimita a vyznanie ruskej literatúry je jej výnimočnou črtou.

Okrem toho dôkladná štúdia čŕt príbehu kroniky umožnila Dmitrijovi Sergejevičovi rozvinúť otázku foriem tvorivosti hraničiacich s literatúrou - o vojenských prejavoch, o obchodné formuláre písania, o symbolike etikety, ktorá sa vyskytuje v bežnom živote, no výrazne ovplyvňuje literatúru.

Napríklad Hilarionovu „Kázu o zákone a milosti“. D.S. Lichačev to nazýva „výnimočným dielom, pretože Byzancia nepoznala takéto teologické a politické reči. Existujú iba teologické kázne, ale tu je historiozofická politická reč, ktorá potvrdzuje existenciu Ruska, jeho spojenie so svetovými dejinami, jeho miesto vo svetových dejinách. Hovorí, že je to úžasné. Potom diela Theodosia of the Caves, potom samotného Vladimíra Monomacha, vo svojom „Inštrukcii“ spájajúcej vysoké kresťanstvo s vojenskými pohanskými ideálmi. Staroveká ruská literatúra teda kladie nielen morálne. Ale aj politické a filozofické problémy.

Nemenej zaujímavý je ďalší žáner starovekej ruskej literatúry -životy svätých . D.S. Lichačev tu poznamenáva také črty starovekej ruskej literatúry, ako je poučnosť a zároveň konfesionálnosť: „Literatúra si v celej svojej dĺžke zachováva „učiteľský“ charakter. Literatúra je platforma, z ktorej – nehrmí, nie – no napriek tomu autor oslovuje čitateľa morálnymi otázkami. Morálny a svetonázor.

Možno dojem oboch vzniká preto, že autor sa necíti byť nadradený čitateľovi. Avvakum nielen poučuje o svojom živote, ale sám seba povzbudzuje. Neučí, ale vysvetľuje, nekáže, ale plače. Jeho „Život“ je nárekom nad sebou samým, nárekom nad vlastným životom v predvečer jeho neodvratného konca.

D.S. Lichačev predvídajúc zverejnenie množstva ruských životov v týždenníku "Rodina" v rokoch 1988 - 1989 píše: "Ani jediná lekcia hagiografická literatúra nemôžeme priamo vnímať, ale ak vezmeme do úvahy, že morálka je v konečnom dôsledku rovnaká pre všetky vekové kategórie a pre všetkých ľudí, potom podrobným čítaním o zastaraných môžeme vo všeobecnosti pre seba veľa nájsť. A vedec vymenúva tie morálne vlastnosti, ktoré oslavovali životy a ktoré dnes tak veľmi potrebujeme: čestnosť, svedomitosť v práci, láska k vlasti, ľahostajnosť k materiálne bohatstvo a starosť o verejná ekonomika. Áno, ruská literatúra začínala „poučnými“, kazateľskými dielami, ale neskôr ruská literatúra pred svojimi čitateľmi rozvinula zložitejšie kompozície, v ktorých sa čitateľovi ponúklo správanie jedného alebo druhého autora ako materiál na zamyslenie. Tento materiál zahŕňal rôzne morálne problémy. Problémy morálky boli kladené ako umelecké úlohy najmä u Dostojevského a Leskova.

D.S. Likhachev sa tiež obrátil na štúdium starodávnej ruskej „kultúry smiechu“. V knihe „Svet smiechu“ starovekej Rusi (1976) prvýkrát poukázal na problém špecifík kultúry smiechu starovekej Rusi, za úlohu smiechu v verejný život vtedajšej črty satirických literárnych diel a ich vplyv na správanie ľudí.

Umelecká metóda starovekej ruskej literatúry.

Pri štúdiu diel starej ruskej literatúry sa teda zoznámime s pôvodnými ruskými žánrami literatúry a máme možnosť ich sledovať ďalší vývoj alebo vplyv na literatúru neskorších období. Práve v lekciách o starovekej ruskej literatúre musíme pochopiť, že táto vrstva našej domácej literatúry je sama osebe cenná, má svoje vlastné zákonitosti vývoja a zároveň je základom celej ruskej literatúry 19.-20. . Musíme vidieť spojenie medzi dielami A. S. Puškina, M. Yu Lermontova, N. V. Gogoľa, I. S. Turgeneva, I. A. Gončarova, F. M. Nekrasova, M. E. Saltykova-Shchedrina, L. N. Tolstého, N. S. Leskova s ​​mnohými autormi XX storočia. staroveká ruská literatúra. Túto súvislosť pozorujeme v básni A. Bloka „Dvanásť“, v dielach S. Yesenina, M. Cvetajevovej, M. Bulgakova, v niektorých básňach V. Majakovského, preto je pre efektívnu prácu na literatúre jednoducho potrebné hlbšie porozumieť literatúre starovekého Ruska. Veľa tradičných národné obrazy, symboly, techniky a výrazové prostriedky majú pôvod v antickej literatúry a folklór, prechádzajú zmenami, rozvíjajú sa, nadobúdajú nový význam. Pochopenie významu a poetiky veľkých diel bude nepochybne hlbšie, ak budeme stopovať nerozlučné puto a kontinuita vo formácii kreatívne štýly, smery, systémy. D.S. Likhachev sa problémom veľa zaoberal žánrový systém staroveká ruská literatúra. V celej svojej komplexnosti skúmal rozmanitosť, hierarchiu, úzku vzájomnú závislosť žánrov a štylistických prostriedkov v staro ruskej literatúre. Dmitrij Sergejevič píše, že je potrebné nielen študovať samostatné žánre, ale aj princípy, na základe ktorých prebieha žánrové delenie, vzťah literárne žánre s folklórom, prepojenie literatúry s inými umeniami.

Pri štúdiu starovekej ruskej literatúry je potrebné hovoriť o zvláštnom " umelecká metóda a jeho následný vývoj. V umeleckej metóde starých ruských spisovateľov si D.S. Likhachev v prvom rade všimol spôsoby zobrazenia človeka - jeho charakter a vnútorný mier. Vedec zdôraznil túto vlastnosť a hovoril o jej ďalšom vývoji v literatúre 18. storočia. Vo svojich dielach „Problém charakteru v historických dielach zo začiatku 17. (1951) a „Človek v literatúre starej Rusi“ (1958), reflektoval historický vývoj takých základných pojmov, akými sú postava, typ, literárna fikcia. Jasne ukázal ako ťažká cesta Ruská literatúra prešla skôr, ako sa preorientovala na zobrazovanie vnútorného sveta človeka, jeho charakteru, t.j. k umeleckej generalizácii vedúcej od idealizácie k typizácii.

"Ochranná kupola nad celou ruskou krajinou"

V jednom zo svojich rozhovorov D.S. Lichačev hovorí: „Literatúra sa zrazu zdvihla ako obrovská ochranná kupola nad celou ruskou zemou, pohltila ju celú – od mora k moru, od Baltu k Čiernemu a od Karpát po Volhu.

Mám na mysli objavenie sa takých diel ako Metropolitan Hilarion „Kázanie o zákone a milosti“ a Gleb, „Život Theodosia z jaskýň“ atď.

Ale skutočne, všetky tieto diela sú poznačené vysokým historickým, politickým a Národná identita, vedomie jednoty ľudu, obzvlášť cenné v čase, keď politický život už začínalo trieštenie Rusi na kniežatstvá, „keď Rusi začali rúcať bratovražedné vojny kniežat“. Práve v tomto období politickej nejednoty sa v literatúre vyhlasuje, že kniežatá nevládnu v „tenkej“ a nie v neznámej krajine, literatúra sa snaží objasniť otázku „odkiaľ sa vzala ruská zem; vyzýva k jednote. Okrem toho je dôležité, aby diela nevznikali v jednom centre, ale v celom priestore ruskej krajiny - zostavujú sa kroniky, kázne, Kyjevský jaskynný paterikon, Vladimír Monomakh je v korešpondencii s Olegom Gorislavičom atď., atď. literárna tvorivosť Početné ruské mestá a kláštory boli vtiahnuté prekvapivo rýchlo: okrem Kyjeva - Veliky Novgorod, obe mestá Vladimir na rôznych koncoch ruskej krajiny - Vladimir Volynsky a Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk a dokonca aj malý Turov. Všade, kde spisovatelia a najmä kronikári využívajú prácu svojich bratov z najodľahlejších miest Východoslovanskej nížiny, všade vzniká korešpondencia, spisovatelia sa presúvajú z jedného kniežatstva do druhého.

V čase úpadku politickej nejednoty a vojenského oslabenia štát nahradila literatúra. Preto od začiatku a po celé stáročia najvyššia spoločenská zodpovednosť našich literatúr – ruskej, ukrajinskej a bieloruskej.

Preto D.S. Lichačev opísal veľkú funkciu starovekej ruskej literatúry takto: „vzniesla sa nad Rusko ako obrovská ochranná kupola – stala sa štítom jeho jednoty, morálnym štítom“.

Bez toho, aby sme boli oboznámení s vývojom ruskej literatúry, nebudeme schopní úplne pokryť cestu, ktorou prešla veľká ruská literatúra, zhodnotiť úspechy a objavy ruských spisovateľov, zostaneme ľahostajní k fragmentárnym informáciám, ktoré nám poskytujú školský program. Veď na jej základe sa z ničoho nič objavila ruská literatúra: tam, na západe, bol Dante, bol Shakespeare a u nás až do 18. storočia bola prázdnota a len niekde tam, v temnote storočí. , trochu žiari Rozprávka o Igorovej kampani.

Literatúra starovekého Ruska je potrebná v škole, aby sme si konečne uvedomili svoju užitočnosť.

Literatúra

1. Likhachev D S. Obraz ľudí v análoch storočí XII-XIII // Zborník Katedry starej ruskej literatúry. [Text] / D.S. Lichačev. - M.; L., 1954. T. 10.
2. Lichačev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. [Text] / D.S. Lichačev. - L., 1967.
3. Lichačev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. [Text] / D.S. Lichačev. - M., 1970.
4. Lichačev D.S. Vývoj ruskej literatúry X-XVII storočí: Epochy a štýly. [Text] / D.S. Likhachev.- L., Veda. 1973.
5. Lichačev D.S. „Príbeh Igorovej kampane“ a kultúra jeho doby. [Text] / D.S. Lichačev. - L., 1985.
6. Lichačev D.S. Minulosť je budúcnosť. Články a eseje. [Text] / D.S. Lichačev. - L., 1985.
7. Likhachev D.S. Kniha úzkosti. Články, rozhovory, spomienky [Text] / D.S. Likhachev. - M .: Vydavateľstvo "Novinky", 1991.
8. Lichačev D.S. "ruská kultúra". [Text] / D.S. Lichačev. – Umenie, M.: 2000.
9. Lichačev D.S. „Myšlienky o Rusku“, [Text] / D.S. Likhachev. - Logos, M.: 2006.
10. Lichačev D.S. "Spomienky". [Text] / D.S. Lichačev. – Vagrius, 2007.

"Ako sa naučiť čítať" - Nevieš, kto som. Nie som len písmeno „JA“ – PÍSMENO, SLABIKA a SLOVO! A otec sa hrá (On medené potrubie), A dedko (Hrá sa s vnukom v chatrči) ... Od 6 do 12 bodov Môžeme hovoriť o priemernej čitateľskej schopnosti bábätka. Rodný jazyk, buďte so mnou priateľmi! (4-5 rokov). Od 13 do 18 bodov Vaše dieťa je plne pripravené na učenie.

"Stará ruská maľba ikon" - Ikona je úplne odlišná od obvyklý obrázok. Preto je základom starovekej ruskej maľby veľké kresťanské „slovo“. Ikonografia zostala jadrom starovekej ruskej kultúry až do r koniec XVII storočia, keď ju v dobe Petrovskej vytlačili svetské názory výtvarné umenie. Ikony sú tu už dlho nepostrádateľným doplnkom každej budovy - chrámovej aj verejnej - občianskej a len obytnej budovy.

"Vznik starého ruského štátu" - Kiy. Zabitý. Staré pneumatiky. Družina. Chov dobytka Obchodné Vojenské kampane. Rurik askold r. Podľa inej verzie - ľudia z pobrežia Baltského mora, príbuzní slovanské kmene. Podľa legendy kroniky príbuzný alebo guvernér Rurika. Legendárny Varjag, ktorého k vláde povolali Slovinci, Kriviči, Čud a všetci.

"Stará ruská literatúra 9. stupeň" - Aké dve funkcie plní? Stará ruská literatúra. Predtým ľudia verili vo svetlo a temné sily. Ruské písmo sa začína rýchlo rozvíjať prijatím kresťanstva a zavedením cyriliky. Bitky kniežat o kyjevský trón. Stará ruská literatúra popisovala rôzne historické udalosti: Ako sa zdieľali knihy?

„Starý ruský kostol“ – zvonica Ivana Veľkého v Kremli, 14. storočie. Kostol svätého Mikuláša v Khamovnikách. Bol tu postavený kostol s 22 kupolami, majstrovské dielo ruštiny drevená architektúra. Dmitrievsky katedrála. Mohutný osemuholník je zdobený ozdobným pásom vyrezávaných trojuholníkových štítov. Staroveká ruská architektúra. Kizhi… Kostol dvanástich apoštolov v Novgorode, 14. storočie.

„Staroruská kultúra“ – SVÄTÁ ŽOFIA – Božská múdrosť. Stará ruská kultúra. Hlinená doska. Napísal. Onfim je novgorodský chlapec, ktorý študoval pred 800 rokmi. sedliacky dom. Onfim. Katedrála Demetrius vo Vladimíre. Chrám Hagia Sofia v Novgorode. Vosková doska. Svätá Sophia. Kyjev Hagia Sophia 11. storočie Ukrajina, Kyjev.

Poetika starovekej ruskej literatúry Lichačev Dmitrij Sergejevič

PREČO ŠTUDOVAŤ POETIKU STAREJ RUSKEJ LITERATÚRY? NAMIESTO ZÁVERU

PREČO ŠTUDOVAŤ POETIKU STAREJ RUSKEJ LITERATÚRY? NAMIESTO ZÁVERU

Možno otázka, prečo je potrebné študovať poetiku staroruskej literatúry tak ďaleko od moderny, mala byť položená na začiatku knihy, a nie na jej konci. Faktom ale je, že na začiatku knihy by bola odpoveď na ňu pridlhá... Okrem toho nás privádza k ďalšej, oveľa zložitejšej a zodpovednejšej otázke – o zmysle estetického vývoja kultúr tzv. minulosť vo všeobecnosti.

Estetická štúdia pamiatok staroveké umenie(vrátane literatúry) sa mi zdá mimoriadne dôležitý a relevantný. Pamiatky kultúr minulosti musíme dať do služieb budúcnosti. Hodnoty minulosti sa musia stať aktívnymi účastníkmi života súčasnosti, našich bojujúcich spolubojovníkov. Otázky interpretácie kultúr a jednotlivých civilizácií dnes priťahujú pozornosť historikov a filozofov, historikov umenia a literárnych kritikov na celom svete.

Ale najprv - o niektorých črtách rozvoja kultúry.

Dejiny kultúry ostro vyčnievajú vo všeobecnom historickom vývoji ľudstva. Tvorí zvláštnu červenú niť v rámci mnohých nití svetových dejín. Na rozdiel od všeobecný pohyb„občianskych“ dejín, proces kultúrnych dejín nie je len procesom zmien, ale aj procesom uchovávania minulosti, procesom objavovania nového v starom, hromadením kultúrnych hodnôt. Najlepšie diela kultúry a najmä najlepšie diela literatúre, naďalej participovať na živote ľudstva. Spisovatelia minulosti, pokiaľ sa stále čítajú a majú vplyv, sú našimi súčasníkmi. A týchto našich dobrých súčasníkov potrebujeme mať viac. V dielach, ktoré sú humanistické, humánne v najvyššom zmysle slova, kultúra nikdy nestarne.

Kontinuita kultúrnych hodnôt je ich najdôležitejšou vlastnosťou. „História nie je nič iné,“ napísal F. Engels, „ako postupná zmena samostatných generácií, z ktorých každá využíva materiály, kapitál, výrobné sily, ktoré do nej preniesli všetky predchádzajúce generácie...“. S rozvojom a prehlbovaním nášho historického poznania, schopnosti oceniť kultúru minulosti, dostáva ľudstvo možnosť oprieť sa o celé kultúrne dedičstvo. F. Engels napísal, že bez rozkvetu kultúry v otrokárskej spoločnosti by bolo nemožné „celý náš ekonomický, politický a intelektuálny rozvoj...“. Všetky formy sociálneho vedomia, v konečnom dôsledku určené materiálnym základom kultúry, zároveň priamo závisia od duševného materiálu nahromadeného predchádzajúcimi generáciami a od vzájomné ovplyvňovanie navzájom z rôznych kultúr.

(1) Marx K., Engels F. Op. Ed. 2. T. 3. S. 44-45.

(2) Engels F. Anti-Dühring // Tamže. T. 20. S. 185-186.

Preto je objektívne štúdium dejín literatúry, maliarstva, architektúry a hudby rovnako dôležité ako samotná záchrana kultúrnych pamiatok. Zároveň by sme pri výbere „živých“ kultúrnych pamiatok nemali trpieť krátkozrakosťou. Rozširovanie našich obzorov, a to najmä estetických, je veľkou úlohou kultúrnych historikov rôznych odborností. Ako inteligentnejší človek, témy čím viac je schopný porozumieť, osvojiť si, tým širšie sú jeho obzory a schopnosť chápať a prijímať kultúrne hodnoty – minulé i súčasné. Čím menej široký je kultúrny rozhľad človeka, tým viac je netolerantný ku všetkému novému a „príliš starému“, čím viac je v zajatí svojich zaužívaných predstáv, tým viac je stagnujúci, zúžený a podozrievavý. Jedným z najdôležitejších dôkazov pokroku kultúry je rozvoj chápania kultúrnych hodnôt minulosti a kultúr iných národností, schopnosť uchovávať, hromadiť a vnímať ich estetickú hodnotu. Celá história vývoja ľudská kultúra existuje história nielen vytvárania nových, ale aj objavovania starých kultúrnych hodnôt. A tento vývoj chápania iných kultúr do určitej miery splýva s dejinami humanizmu. Ide o rozvoj tolerancie v dobrom zmysle slova, mierumilovnosti, úcty k ľuďom, k iným národom.

Dovoľte mi pripomenúť niekoľko faktov. Stredovek bol zbavený zmyslu pre históriu, staroveku nerozumel alebo ju chápal len vo svojom aspekte. Ak sa stredovek obrátil k histórii, obliekol ju do svojich súčasných šiat. Veľkosť renesancie bola spojená s objavmi hodnoty staroveká kultúra, v prvom rade - jeho estetická hodnota. Objavy nového v starom sprevádzali pohyb vpred a rozvoj humanizmu. Tvorcovia skutočných hodnôt sú vždy spravodliví k svojim predchodcom. Jeden z najvýraznejších obroditeľov talianskeho sochárstva a jeho reformátorov Nicolo Pisano bol zamilovaný do antiky. Citlivosť na umelecké úspechy svojich predchodcov charakterizuje Giotta, ktorého meno je spojené s najväčšou inovatívnou revolúciou v maľbe XIII-XIV storočia. Je známe, že následne v 18. storočí expanzia v estetickom chápaní antického umenia, spojená s aktivitami Winckelmanna a Lessinga, viedla nielen k zbieraniu a záchrane antických pamiatok, ale aj k revolúcii v súčasnom umení. a k novému rozvoju humanizmu a tolerancie.

Pohyb svetovej kultúry k postupnému rozširovaniu chápania kultúr minulosti a iných národných kultúr s cieľom obohatiť kultúrnu súčasnosť nebol jednotný a jednoduchý. Stretla sa s odporom a často sa stiahla späť. Rané kresťanstvo nenávidelo antiku. antická socha spojené s pohanstvom. Pripomínalo to modlárstvo a nemorálny kult rímskych cisárov. Raní kresťania prechovávali poverčivý strach z pohanských bohov, rozbíjali starožitné sochy, pričom svoje barbarstvo ospravedlňovali tým, že ich starci a starenky stále uctievali. Jazdecká socha Marcus Aurelius prežil len preto, že si ho pomýlili so sochou svätého kresťanského cisára Konštantína Veľkého. Koľko gólov robí najlepšie starožitné sochy bol z týchto „ideologických“ dôvodov znovu zajatý, koľko literárnych diel sa nenávratne stratilo. Nové náboženstvo, nastupujúci na miesto starých, vždy prejavoval extrémnu neznášanlivosť voči pamiatkam starej kultúry, vykonával deštruktívnu činnosť. Ikonoklastické hnutie, ktoré sa vyvinulo v rámci starého kresťanstva, zničilo aj tisíce majstrovských diel starého umenia byzantského maliarstva.

V Ríme, na Kapitole, kde sa nachádzali mramorové chrámy Jupitera a Juno, bol v stredoveku vybudovaný kameňolom. veľký Raphael, inovatívny umelec, tam ako prvý vykopal. Križiaci, ktorí sa považovali za radikálnych reformátorov života, zničili mauzóleum Halikarnassu a postavili z jeho kameňov hrad, aby zotročili dobytú krajinu.

V dejinách svetovej kultúry sú významné najmä kultúrne výdobytky 19. storočia. Objav bohatstva duchovného života minulých epoch bol jedným z najväčších výdobytkov práve celej svetovej kultúry (obrovskú zásluhu na tom má najmä Hegel). Nastolenie spoločného rozvoja celého ľudstva, rovnosť kultúr minulosti – to všetko sú výdobytky 19. storočia, dôkazy jeho hlbokého historizmu. 19. storočie nahradilo myšlienku nadradenosti európskej kultúry nad všetkými ostatnými kultúrami. Samozrejme, v XIX storočí. veľa bolo stále nejasné, prebiehal vnútorný boj medzi rôznymi názormi a historizmom 19. storočia. získal nielen víťazstvá, ale v 20. stor. dokonca bolo možné oživiť mizantropiu a nástup fašizmu.

Humanitné vedy sú v súčasnosti čoraz dôležitejšie v rozvoji svetovej kultúry.

Stalo sa banálnym povedať, že v XX. Vzdialenosti sa vďaka pokroku v technológii skrátili. Možno však nebude pravdivé tvrdiť, že medzi ľuďmi, krajinami, kultúrami a epochami sa vďaka rozvoju humanitných vied ešte viac zmenšili. Preto sa humanitné vedy stávajú dôležitou morálnou silou vo vývoji ľudstva.

Vieme, ako ľudstvo trpelo túžbou fašistov vyhladiť cudzie kultúry, neochotou uznať za nimi akúkoľvek hodnotu. Vyhladzovanie kultúrnych pamiatok mimoeurópskych civilizácií dosiahlo v ére kolonializmu hroznú silu. Dejiny svetovej kultúry, a to aj v jej najväčšom rozsahu vonkajšie prejavy zdevastovaný koloniálnym systémom. „Európske štvrte“ Hong Kong a ďalšie mestá nemajú nič spoločné s históriou svojich krajín. Ide o cudzie telesá, odzrkadľujúce neochotu ich budovateľov počítať s kultúrou ľudu, jeho históriou a svedčiace o túžbe presadiť nadradenosť dominantného národa nad utláčanými – schvaľovať tzv. Americký štýl cez všetku rozmanitosť miestnych architektonických štýlov a kultúrnych tradícií.

Teraz svetová veda stojí pred obrovskou úlohou - študovať, pochopiť a zachovať pamiatky kultúr národov Afriky a Ázie, uviesť ich kultúru do kultúry modernosti.

(1) Dobre je to povedané vo vynikajúcom článku N. I. Konrada „Poznámky k významu dejín“ // Bulletin dejín svetovej kultúry. 1961, číslo 2. Pozri: He. Západ a Východ. M., 1966.

Rovnaká úloha stojí aj v súvislosti s kultúrnou históriou minulosti našej vlastnej krajiny.

Ako je to s učením? kultúrne dedičstvo Rusko prvých siedmich či ôsmich storočí svojej existencie? Schopnosť oceniť a pochopiť pamiatky ruskej minulosti prišla obzvlášť neskoro. V poznámkach o moskovských pamiatkach nikto iný ako Karamzin, keď hovoríme o dedine Kolomenskoje, nespomína ani dnes svetoznámy kostol Nanebovstúpenia. Nechápal estetickú hodnotu Chrámu Vasilija Blaženého, ​​ľahostajne zaznamenal smrť starých pamiatok Moskvy. V. I. Grigorovič v roku 1826 v článku „O stave umenia v Rusku“ napísal: „Nech lovci staroveku súhlasia s chválami pripisovanými niektorým Rublevom ... a iným maliarom, ktorí žili oveľa pred Petrovou vládou: Verím málo týchto chvál... umenie založil v Rusku Peter Veľký.“ 19. storočie neuznávalo maľbu starovekej Rusi. Umelci starovekého Ruska boli nazývaní "bogomazes". Až začiatkom 20. storočia, najmä vďaka aktivitám I. Grabara a jeho okolia, bola hodnota tzv. staroveké ruské umenie, teraz medzinárodne uznávaný a má plodný, inovatívny vplyv na umenie mnohých umelcov sveta. Teraz sa predávajú reprodukcie Rublevových ikon západná Európa vedľa reprodukcií Rafaelových diel. Edície venované majstrovským dielam svetového umenia sa otvárajú reprodukciami Rublevovej Trojice.

Avšak rozpoznaním ikony a čiastočne architektúry starovekého Ruska, západný svet v kultúre starovekej Rusi ešte nič iné neodhalilo. Kultúra starovekej Rusi sa preto prezentuje len vo formách „tichého“ umenia a hovorí sa o nej ako o kultúre „intelektuálneho ticha“.

(1) Severné kvety pre rok 1826. SPb., 1826. S. 9-11.

(2) Pozri o tom v článku prof. James Billington „Obrazy Moskvy“ (Slovanská revue. 1962, č. 3). Kultúra starovekej Rusi podľa J. Billingtona nepokračovala v kultúre nového Ruska a v nasledujúcom popetrovskom Rusku sa ukázala ako cudzia a nepochopiteľná, čo najmä údajne vysvetľuje zanedbanosť pamiatok. jej kultúry sa nachádzajú.

Z toho je zrejmé, že odhalenie estetickej hodnoty pamiatok slovesné umenie Staroveká Rus, umenie, ktoré nemožno v žiadnom prípade považovať za „tiché“, je úloha veľmi dôležitej. O odhalenie estetickej hodnoty staroruskej literatúry sa pokúšali F. I. Buslaev, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, V. P. Adrianov-Peretz, I. P. Eremin, ktorí obrovským spôsobom prispeli k chápaniu staroruskej literatúry ako umenia. Pri štúdiu jej poetiky však zostáva veľa práce.

Táto štúdia musí začať jej objavením estetická originalita. Je potrebné začať tým, čo odlišuje starú ruskú literatúru od modernej literatúry. Pozastaviť sa však treba predovšetkým pri rozdieloch vedecká štúdia by mala byť založená na viere v poznateľnosť kultúrnych hodnôt minulosti, na viere v možnosť ich estetického rozvoja. V tejto estetickej asimilácii starovekej ruskej literatúry by, samozrejme, malo zohrávať vedúcu úlohu štúdium poetiky, ale v žiadnom prípade by sa nemalo obmedzovať len na ňu. Umelecká analýza nevyhnutne predpokladá analýzu všetkých aspektov literatúry: súhrnu jej ašpirácií, jej spojení s realitou. Akékoľvek dielo, vytrhnuté z historického prostredia, stráca aj estetickú hodnotu, ako tehla vytiahnutá z budovy veľkého architekta. Pamätník minulosti, aby bol skutočne pochopený vo svojej umeleckej podstate, musí byť podrobne vysvetlený; všetky jeho zdanlivo „neumelecké“ aspekty. Estetický rozbor literárnej pamiatky minulosti by mal byť založený na obrovskom reálnom komentári. Treba poznať epochu, životopisy spisovateľov, vtedajšie umenie, zákonitosti historického a literárneho procesu, jazyk – spisovný vo vzťahu k nespisovnosti atď., atď.. Preto štúdium tzv. poetika by mala byť založená na štúdiu historického a literárneho procesu v celej jeho komplexnosti a vo všetkých jeho mnohonásobných súvislostiach s realitou. Špecialista na poetiku starovekej ruskej literatúry musí byť zároveň historikom literatúry, odborníkom na texty a rukopisné dedičstvo ako celok.

Prenikajúc do estetického vedomia iných epoch a iných národov, musíme predovšetkým študovať ich rozdiely medzi nimi a ich odlišnosti od nášho estetického vedomia, od estetického vedomia modernej doby. Najprv musíme študovať zvláštnu a nenapodobiteľnú „individualitu“ národov a minulých epoch. Práve v rôznorodosti estetických vedomí sa skrýva ich osobitná poučnosť, ich bohatosť a záruka možnosti ich využitia v modernej umeleckej tvorivosti. Pristupovať k starému umeniu a umeniu iných krajín len z pohľadu moderných estetických noriem, hľadať len to, čo je nám blízke, znamená mimoriadne ochudobniť estetické dedičstvo.

Ľudské vedomie má pozoruhodnú schopnosť preniknúť do vedomia iných ľudí a pochopiť ho, napriek všetkým jeho odlišnostiam. Okrem toho vedomie pozná aj to, čo nie je vedomie, čo je svojou povahou iné. Jedinečné teda nie je nepochopiteľné. V tomto prieniku do vedomia niekoho iného – obohatenie poznávajúceho, jeho pohyb vpred, rast, rozvoj. Čím viac sa ľudské vedomie zmocňuje iných kultúr, tým je bohatšie, flexibilnejšie a efektívnejšie.

Ale schopnosť pochopiť, čo je cudzie, nie je nečitateľnosť pri prijímaní tohto mimozemšťana. Výber toho najlepšieho neustále sprevádza rozširovanie chápania iných kultúr. Napriek všetkým rozdielom v estetickom vedomí je medzi nimi niečo spoločné, čo umožňuje ich hodnotenie a využitie. Ale objavenie tejto zhody je možné len predbežným stanovením rozdielov.

Štúdium starovekej ruskej literatúry je v našej dobe čoraz potrebnejšie. Postupne si začíname uvedomovať, že riešenie mnohých problémov v dejinách ruskej literatúry jej klasického obdobia je nemožné bez zapojenia sa do dejín staroruskej literatúry.

Petrove reformy znamenali prechod od starého k novému, a nie priepasť, vznik nových kvalít pod vplyvom trendov, ktoré ležali v predchádzajúcom období – je zrejmé, rovnako ako je zrejmé, že vývoj ruskej literatúry od r. desiate storočie. a dodnes je jediným celkom, bez ohľadu na to, aké zákruty možno na ceste tohto vývoja stretnúť. Význam literatúry našej doby môžeme pochopiť a oceniť len v rozsahu celého tisícročného vývoja ruskej literatúry. Žiadny z problémov uvedených v tejto knihe nemožno považovať za definitívne vyriešený. Účelom tejto knihy je načrtnúť cesty štúdia a nie ich uzavrieť do pohybu vedeckého myslenia. Čím viac kontroverzií táto kniha vyvolá, tým lepšie. A nie je dôvod pochybovať o tom, že je potrebné polemizovať, rovnako ako nie je dôvod pochybovať o tom, že štúdium staroveku by sa malo vykonávať v záujme moderny. 1979

Namiesto záveru Ak sa čitateľ dostal až na poslednú stranu mojich poznámok o živote Japonska, minulom i súčasnom, tak sa príliš nenudil. Moja práca teda nebola márna. Ale predpokladám legitímne čitateľské zmätok: hovoril o tom autor