რა თვისებები აქვს ძველ რუსულ ლიტერატურას. ძველი რუსული ლიტერატურის სპეციფიკური მახასიათებლები

100 რპირველი შეკვეთის ბონუსი

აირჩიეთ სამუშაოს ტიპი სამაგისტრო სამუშაო კურსის მუშაობააბსტრაქტული სამაგისტრო ნაშრომის მოხსენება პრაქტიკის შესახებ სტატიის ანგარიშის მიმოხილვა ტესტიმონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი მუშაობაესეების ნახატი ესეები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა საკანდიდატო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო ონლაინ დახმარება

იკითხეთ ფასი

ძველი რუსული ლიტერატურა (DRL) არის მთელი ლიტერატურის საფუძველი. ძველ რუსეთში წიგნების მთავარი მცველები და გადამწერები, როგორც წესი, იყვნენ ბერები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ ამქვეყნიური (საერო) შინაარსის წიგნების შენახვა და გადაწერა. და ეს დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ არის ჩვენამდე მოღწეული ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების აბსოლუტური უმრავლესობა საეკლესიო ხასიათისა.მახასიათებელი თვისება ძველი რუსული ლიტერატურაარის r u k o p i s n yმისი არსებობისა და გავრცელების ბუნება. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა. „ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობის მიზნით, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას“. ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება მწერლობის ნაწარმოებებისადმი. ამა თუ იმ ხელნაწერი წიგნის ღირებულება ფასდებოდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებითა და სარგებლიანობით. ჩვენი კიდევ ერთი თვისება უძველესი ლიტერატურაარის ო ნ ი მ ო ს ტ, მისი ნამუშევრების უპიროვნება. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი ადამიანის მიმართ, განსაკუთრებით მწერლის, მხატვრისა და არქიტექტორის შემოქმედებისადმი. უკეთეს შემთხვევაში, ვიცით ცალკეული ავტორების, წიგნების „მწერლების“ სახელები, რომლებიც მოკრძალებულად ასახელებენ ან ხელნაწერის ბოლოს, ან მის მინდვრებში, ან (რაც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია) ნაწარმოების სათაურში. უმეტეს შემთხვევაში, ნაწარმოების ავტორი ურჩევნია დარჩეს უცნობი, ზოგჯერ კი დამალული იყოს ამა თუ იმ "ეკლესიის მამის" ავტორიტეტული სახელის მიღმა - იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი. ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. მისი კავშირი საეკლესიო და ბიზნეს მწერლობასთან, ერთი მხრივ, და ზეპირი პოეტური ხალხური შემოქმედება, მეორე მხრივ. ამ კავშირების ბუნება ლიტერატურის განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე და მის ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო, თუმცა ფართო და ღრმა ლიტერატურა გამოიყენებოდა. მხატვრული გამოცდილებაფოლკლორი, რაც უფრო კაშკაშა ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის ფარგლები. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა და ს ტ ო რ ი ზ მ.მისი გმირები უპირატესად ისტორიული ფიგურები არიან, ის თითქმის არ უშვებს მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობა "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც შუა საუკუნეების ადამიანს ზებუნებრივად ეჩვენება, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის ფიქცია, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმს განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ხასიათი აქვს. ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა და განვითარება აიხსნება ღვთის ნებით, განგებულების ნებით. ნაწარმოების გმირები არიან ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი მთავრები, სახელმწიფოს მმართველები. თემა ასევე დაკავშირებულია ისტორიციზმთან: რუსეთის სილამაზე და სიდიადე, ისტორიული მოვლენები. DR მწერალი ქმნის დამკვიდრებული ტრადიციის ფარგლებში, უყურებს მაგალითებს და არ უშვებს მხატვრულ ფანტასტიკას.

132.78 კბ.

თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება. თემა მომლოცველთა ლიტერატურა, 616.19kb.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის წინაპირობები, მისი პერიოდიზაცია, ჟანრული სისტემა. , 195.8 კბ.

კითხვები გამოცდისთვის კურსზე "XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურა". , 69.41 კბ.

ზაფხულის საკითხავი სია. მე-6 კლასი. ძველი რუსული ლიტერატურიდან, 22.38 კბ.

სახელმწიფო გამოცდის პროგრამა ლიტერატურაში, 543.12kb.

1. ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენა, 730.2kb.

კითხვები სახელმწიფო გამოცდისთვის ფოლკლორში და რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, 49.18kb.

ამოცანები: 1 გაეცანით ძველი რუსულის ჟანრებისა და სტილის თეორიულ დასაბუთებას, 411.57კბ.

1. ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის პირობები და მახასიათებლები.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის პირობები.

იყო პერიოდი, როცა ლიტერატურა არ არსებობდა. იყო ზეპირი ხალხური ხელოვნება.

ლიტერატურის შექმნის პირობები:

• სახელმწიფოს არსებობა (ჩამოყალიბდა IX ს.). 862 წელს ტომებმა გადაწყვიტეს მოუწოდონ უცხოელი მმართველები ომების დასასრულებლად. გამოიძახეს 3 ძმა. მათი სახელები იყო სინეუსი, ტრუვორი და რურიკი. დადასტურდა, რომ მხოლოდ ერთი რურიკი იყო. მან შექმნა თავისი დინასტია ნოვგოროდში. მისი გარდაცვალების შემდეგ ტახტი ოლეგმა დაიკავა. ვარანგიელებმა გამოაცხადეს თავიანთი უფლება ძალაუფლებაზე, მაგრამ მცირე მტკიცებულება იყო, რადგან. შემორჩენილია რამდენიმე ზეპირი ტრადიცია. საჭირო იყო წერილობითი ტრადიციები.
• ქრისტიანობის მიღება (იგორის ცოლმა ოლგამ პირველმა მიიღო იგი). 988 წელს ვლადიმირმა მიიღო ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად. საჭირო იყო საეკლესიო წიგნები. ქრისტიანობამ უნდა შეწყვიტოს წარმართობის რწმენა. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დაიწყო კანონიზაცია.
• წერა (ძველი რუსული ენა ბულგარულის ვარიანტია). ოლეგმა, ოლგამ, სვიატოსლავმა იცოდნენ წერა, მაგრამ არა დღევანდელ რუსულად (არა კირილიცაზე).

ძველი რუსული ლიტერატურის პერიოდიზაცია:

1. X საუკუნის დასასრული - XII საუკუნის დასაწყისი. კიევის რუსეთის ლიტერატურა, მატიანე (კიევი და ნოვგოროდი).
2. XII საუკუნის დასასრული - XIII საუკუნის პირველი მესამედი. ერთიანი რუსეთი იყოფა სამთავროებად. ერთიანი მატიანე ნადგურდება, ცალკე სამთავროებში კი ცალკე მატიანეები იქმნება.
3. XIII საუკუნის მეორე მესამედი - XIV საუკუნის დასასრული. 1240 - 1380 წწ - თათარ-მონღოლური უღელი(თითქმის არ არის ლიტერატურა - "სიტყვა რუსული მიწის სიკვდილის შესახებ." ავტორი ტირის რუსეთის სიკვდილზე).
4. XIV საუკუნის დასასრული - XV საუკუნის პირველი ნახევარი. მოსკოვის გარშემო მიწების კონსოლიდაცია. ისევ არის ერთი საერთო მატიანე ("ზადონშჩინა"; "თათრების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ" - ერთ-ერთი იმ რამდენიმე მატიანედან).
5. XV საუკუნის მეორე ნახევარი - XVI საუკუნის შუა ხანები. ცენტრალიზებული სახელმწიფო(ანალებში ადიდებენ მმართველებს). ჩნდება საჯაროობა.
6. მე -16 შუა - მე -17 საუკუნის ბოლოს. ძველი რუსული ლიტერატურიდან ახალ რუსულში გარდამავალი ეტაპი, იცვლება ჟანრების სისტემა, იწყებენ ფიქრს ურთიერთობებზე და ძალაუფლებაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის თავისებურებები.

• ხელნაწერი (1564 - "მოციქული" - საეკლესიო წიგნი. პირველი ნაბეჭდი წიგნი. პირველი სტამბა იყო ივანე ფედოროვი). ჩვეულებრივ, წიგნებს ხელახლა იწერდნენ. ვინც ხელახლა დაწერა წიგნი, თავს თანაავტორად თვლიდა. მას ჰქონდა უფლება გადაეწერა ტექსტი ისე, როგორც მოეწონა. "ზადონშჩინა" - გადაწერილი "სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ". ტექსტების უმეტესობა სრულიად განსხვავებული ტექსტების გადაწერით ჩამოყალიბდა.
• ანონიმურობა (მწერლები თავიანთ ნაწარმოებებს ხელს არ აწერდნენ. ავტორები განათლებული ბერები იყვნენ). ბერები თავიანთ წიგნებს ღვთის მსახურებად თვლიდნენ.

შეუძლებელია ნაწარმოებების დათარიღება (თარიღები არ იყო ნაწარმოებების ქვეშ და ამიტომ ხალხი ვერ განსაზღვრავს წიგნის დაწერის თარიღს).

1. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები.

ჟანრები არის ნაწარმოებების ჯგუფები, რომლებიც იდენტურია ფორმით და მსგავსი შინაარსით.

საეკლესიო წიგნები ჩამოიტანეს სხვადასხვა ქვეყნიდან, მაგრამ მათთან ერთად რუსეთში სხვა ნამუშევრებიც შემოვიდა. ამ ნაწარმოებების თარგმანის მიხედვით, დაიწყო ორიგინალური რუსული წიგნების დაწერა (წმინდანთა ცხოვრება "ბორისისა და გლების ცხოვრება"). იყო აპოკრიფის ჟანრი, ცხოვრების საპირისპირო. ეს არის ისტორიები წმინდანებზე, მაგრამ წმინდანები იქ წარმოდგენილია როგორც ცოცხალი ადამიანები, რომლებსაც ასევე შეუძლიათ ცოდვის ჩადენა. ისინი წერდნენ აპოკრიფებს იესო ქრისტეს შესახებ. "ღვთისმშობლის სიარული ტანჯვაში" - ღვთისმშობელი კეთილია, ქრისტე კი ბოროტია. ღვთისმშობელი ცოდვილთა პატიებას ითხოვს, ქრისტე კი უარს ამბობს. ხალხი იწყებს ეჭვს, რომ ბიბლია სიმართლეა. გასეირნება(გასეირნება). ხალხი იშვიათად მოგზაურობდა. ძირითადად მხოლოდ ვაჭრები მოგზაურობდნენ. ისინი გაოცებულები იყვნენ უცხოელთა ცხოვრებით. ამ ჟანრმა შეამჩნია სხვა ქვეყნები ("გასეირნება სამ ზღვაზე" - აფანასი ნიკიტინის წიგნი დაწერილი მისი მოგზაურობის შესახებ). ქრონიკა. წარმოიშვა ქრონიკის (ქრონოგრაფი) ჟანრიდან. ქრონიკები იწერება სამყაროს შექმნიდან. დაწერილი შესახებ სხვა და სხვა ქვეყნები(წარმოშობილია ბიზანტიაში). თავიდან რუსმა ბერებმა თარგმნეს ისინი, მაგრამ შემდეგ დაიწყეს მათი დამატება. ჩაწერილია მატიანეში ზეპირი ტრადიციები. ყველა მატიანე ასევე იწყება სამყაროს შექმნიდან და ბიზანტიური მატიანეებიდან. ახლა ქვეყნდება ქრონიკები რუსეთის შექმნიდან. მე-17 საუკუნეში ჟანრული გარღვევა დაიწყება ანტიკური და თანამედროვე ლიტერატურის შეერთების ადგილზე, როდესაც გამოჩნდება ახალი ჟანრები. იქნება ძველი რუსეთის დასასრული.

1. გასული წლების ზღაპრის წყაროები, გამოცემები და ძირითადი იდეები.

გასული წლების ზღაპრის წყაროები და გამოცემები.

წყაროები – ის დოკუმენტები, საიდანაც აღებულია ინფორმაცია (კოდები – „ლეგენდა რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შესახებ“. 1039 წ. – იაროსლავ ბრძენი. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღება).

რევიზია - ტექსტის ვერსია, რომელიც წარმოიშვა გადაწერით.

1050 - "ნოვგოროდის ქრონიკა". ასეა ქრისტიანობის მიღებაც.

1095 წელი – ორი წინა კოდექსის საფუძველზე შედგენილია „მეორე კიევ-პეჩერსკის კოდექსი“ („საწყისი კოდექსი“).

1113 - PVL (ავტორი - ბერი ნესტორი). PVL-ის პირველი გამოცემა:ამ მატიანეს ტექსტი დაკარგულია. ანალების შედგენა პოლიტიკური ანალების ამოცანაა. დავალება: ამ დროს მეფობის პრინცის განდიდება. როდესაც დაიწერა პირველი PVL, მეფობდა სვიატოპოლკი. მატიანე ჯერ არ დასრულებულა, მაგრამ სვიატოპოლკი გარდაიცვალა და ტახტი მონომახი დაიკავა. მატიანე უნდა გადაეწერა, რადგან ვლადიმირმა ის ნესტორს წაართვა. კიევ-პეჩერსკის მონასტერმა შეწყვიტა მთავარი. მისი ადგილი ვიდუბიცკის მონასტერმა დაიკავა. PVL ხელახლა იწერებოდა 3 წლის განმავლობაში და 1116 წელს გამოჩნდა მეორე გამოცემა. მისი შემდგენელი იყო სილვესტორი. მატიანეს ეს გამოცემა ჩვენამდე მოვიდა. PVL-ის მესამე გამოცემა: 1118 - ტახტს იკავებს მონომახ მესტილავის ვაჟი. მან მონასტრიდან მატიანე აიღო და კიევის გამოქვაბულების მონასტერს დაუბრუნა. იგი დიდად არ განსხვავდებოდა მეორე გამოცემისგან. მესტილავმა ბრძანა ჩართოთ მამის „ინსტრუქცია ბავშვებისთვის“. ისიც ჩვენს დრომდე მოვიდა.

PVL-ის ძირითადი იდეები.

არსებობს ორი ძირითადი იდეა:

1. რუსული მიწის ერთიანობის იდეა (ფრაგმენტაცია).

ყველა გაცემა იწყება ვარანგიელთა მოწოდებიდან. მოთხრობები ადიდებენ მთავრებს. "ბავშვების სწავლებაში" არის წერილი ოლეგს.

1. რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობა. ბევრი ამბავია ცარგრადის წინააღმდეგ კამპანიების შესახებ.

1. „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ გამოცემის ისტორია, ავთენტურობისა და ავტორობის პრობლემები.

გამოცემის ისტორია.

XVIII საუკუნის 90-იან წლებში ქალაქ იაროსლავში, სპასო-პრიობრაჟენსკის მონასტერში A.I. მუსინმა - პუშკინმა იპოვა მატიანე "იგორის კამპანიის ზღაპარი". აღმოჩენის შესახებ ხსენებები დაიწყო პრესაში, მაგრამ ეს ქრონიკა არ იყო რეალური. მაშინ ტახტზე იყო ეკატერინე II. 1796 წელს მან სთხოვა ქრონიკის ასლის გადაღება. ასლს ერქვა "კატერინეს სია". 1800 წელს მატიანე პირველად გამოქვეყნდა. 1812 წელს იყო ომი ნაპოლეონთან და მოსკოვმა გადაწვა => მატიანეც. როდესაც ომი დასრულდა, მათ დაიწყეს ეჭვების გამოხატვა "იგორის კამპანიის ზღაპარი". ჩვენამდე მოღწეულია მხოლოდ რამდენიმე ეგზემპლარი.

დავის მიზეზები:

1. სიტყვა ძალიან მკაფიო ენით არის დაწერილი. მატიანე არის ფაქტების მშრალი ჩამოთვლა, მაგრამ აქ არის ტექსტის მხატვრული ინტერპრეტაცია.
2. მატიანეში ბევრი ბუნდოვანი ადგილია. სპეციალისტები ვერ კითხულობენ ზოგიერთ პასაჟს. ან იქნებ ეს ნაწარმოები არარუსების მიერაა დაწერილი? XIX საუკუნეში იპოვეს „ზადონშჩინა“. იგი იმეორებს "იგორის კამპანიის ზღაპარს" მთელი გვერდების განმავლობაში. საზოგადოება დაჟინებით მოითხოვდა, რომ თავად მუსინ-პუშკინმა დაწერა „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“. დაურეკეს ჟუკოვსკისაც და კარამზინსაც. დანამდვილებით ვერ ვიტყვით, ეს ტექსტი უძველესია თუ მე-18 საუკუნის ყალბი. ერთადერთი გზა ორიგინალის პოვნაა, მაგრამ მაინც ძველად მიგვაჩნია.

1. ანტიოქიის კანტემირის სატირული ნაწარმოებები.

მე-18 საუკუნეში წარმოიშვა არაოფიციალური ლიტერატურა. პირველი იყო ანტიოქია დიმიტრიევიჩ კანტემირი. ის ბერძენი იყო. მისი მამა იყო მოლდოვას მმართველი. მას სჯეროდა, რომ მოლდოვა თავისუფალი უნდა ყოფილიყო. ხელი მოაწერა ხელშეკრულებას პეტერთან. 1711 - პეტრე კარგავს ბრძოლას მოლდოვის განთავისუფლებისთვის და დააჯილდოვა დიმიტრი. დიმიტრის შვილმა ძალიან კარგი მიიღო საშინაო განათლება. ანტიოქია იცნობდა მეოთხე კარის პოეტს ფეოფან პროკოპოვიჩს. 1729 წელს პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ მან დაწერა „მათ შესახებ, ვინც გმობს სწავლებას. შენი აზრით." ეს სატირა არ გამოქვეყნებულა. მის გარემოცვას "სამეცნიერო რაზმი" უწოდეს. კანტემირი და პროკოპოვიჩი ანას და დიდებულების წინააღმდეგ იყვნენ. ფეოფან პროკოპოვიჩს სურდა კვლავ სასამართლო პოეტი გამხდარიყო, მაგრამ ანამ მოატყუა მათი მოლოდინი. მან გადაწყვიტა ასწავლა კანტემირის გაკვეთილი. 1735 - ის არის ელჩი ინგლისსა და საფრანგეთში. 1744 წელს გარდაიცვალა. მისი სატირების ერთი გამოცემა გამოიცა პარიზში ფრანგულად, ხოლო 1784 წელს რუსეთში რუსულად. მან სულ რვა სატირა დაწერა. ისინი იყოფა ორ ჯგუფად: რუსული და უცხოური.

1. კრეატიულობა M.V. ლომონოსოვი (რუსული პოეზიის რეფორმები, სტილისტური სწავლება, ოდიური შემოქმედება).

(1711 - 1765) ის იყო გლეხი, მაგრამ არა ყმა. მამამისი მდიდარი იყო. მეთევზე იყო. ფლობდა საკუთარ გემს. დაიბადა სოფელ დენისოვკაში, რომელიც მდებარეობს მდინარე ჩრდილოეთ დვინაზე. სოფლიდან 200 კილომეტრში იყო ქალაქი არხანგელსკი. ლომონოსოვის მამა წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, ისევე როგორც დედა. იგი გარდაიცვალა, როდესაც მისი ვაჟი ხუთი წლის იყო. ბავშვობიდან ლომონოსოვი ეხმარებოდა მამას. ის იყო მეზღვაური ვეშაპის მტაცებელ გემზე. უცებ სწავლა მოინდომა. მან ადგილობრივ ეკლესიაში დიაკვნისგან სწრაფად ისწავლა კითხვა, შემდეგ ხელახლა წაიკითხა ყველა საეკლესიო წიგნი და შემდეგ გადაწყვიტა მოსკოვში გაქცევა. 1730 წელს, როდესაც ის 19 წლის იყო, ის გაიქცა. მერე დეკემბერი იყო. გზად მეთევზეებმა აიყვანეს. წაიყვანეს მოსკოვში, მაგრამ მხოლოდ ერთი იყო საგანმანათლებლო დაწესებულებისსადაც გლეხები არ წაიყვანეს. ლომონოსოვს საბუთების გაყალბება მოუწია, რომ მიეღო. ერთი წლის შემდეგ, მოტყუება გამოავლინეს, მაგრამ ის არ გააძევეს. მამამ, როცა გაიგო, რომ შვილი მოსკოვში გაიქცა, სწავლისთვის ფული არ მისცა. ლომონოსოვისთვის ცხოვრება რთული იყო. მისი კლასელები იყვნენ პატარა ბავშვები, რომლებიც მასზე ბევრად უმცროსები იყვნენ. ხუთი წელი სწავლობდა. საუკეთესო სტუდენტი იყო. 1735 წელს სასწავლებლად გაგზავნეს პეტერბურგში. 1736 წელს სასწავლებლად გაემგზავრა გერმანიაში, მარბურგში. ის ქიმიკოსი იყო, სამთო მოპოვებით იყო დაკავებული. უყურადღებო ადამიანი იყო. მასწავლებელთან კამათის შემდეგ წავიდა. ორი წელი ცდილობდა სამშობლოში დაბრუნებას. დაქორწინებულია გერმანიაში. მას ორი შვილი ჰყავდა. 1741 წელს დაბრუნდა პეტერბურგში და სამსახურში შევიდა. 1745 წელს გახდა აკადემიური ქიმიკოსი. იმავე წელს ტრედიაკოვსკი გახდა მჭევრმეტყველების აკადემიკოსი. ლომონოსოვი გახდა ელიზაბეთის სასამართლო პოეტი. დაუმეგობრდა შუვალოვს. მასთან ერთად 1755 წელს დააარსა მოსკოვის უნივერსიტეტი. ის არა მხოლოდ ყველა საკითხში ოსტატი იყო, არამედ ხელოვანიც. მისთვის უფრო ადვილი იყო სწავლა, ვიდრე ჩვენთვის. როცა სწავლობდა, ვერსიფიკაციის რეფორმაზე ფიქრობდა. გერმანიაში გამგზავრებისას მან თან წაიღო ტრედიაკოვსკის ტრაქტატი. ლომონოსოვი ბევრ რამეს არ ეთანხმებოდა. მაგალითად, შეზღუდვებით. მან დაწერა კიდევ ერთი ტრაქტატი "წერილი რუსული პოეზიის წესების შესახებ" - 1739 წ. ეს მართლაც იყო წერილი, რომელიც მან გაგზავნა რუსეთში, მაგრამ არ გამოქვეყნებულა. იგი მხოლოდ 1742 წელს დაიბეჭდა.

სამგანზომილებიანი ზომები:

დაქტილი.

ანაპაესტი.

ამფიბრაქი.

სილაბო-ტონიკური სისტემა; რითმა თანაბარია; iambic არის საუკეთესო ზომა.

ლომონოსოვის წერილს ეწერა დანართი ლექსით, რომელიც იამბიკით 4 ფუტი იყო დაწერილი.

„ოდა ხოტინის აღების შესახებ“ (დაწერილი გერმანიაში, ეძღვნება თურქეთს). ამ ოდას შემდეგ ისინი სილაბურიდან სილაბურ-ტონურ სისტემაზე გადავიდნენ.

ლომონოსოვის ოდიური ნაწარმოებები:

ლომონოსოვი წერდა ოდებს, რომლებიც იყოფა საზეიმო და სულიერად (მთავარი გრძნობა სიამოვნებაა). „ოდა ხოტინის აღების შესახებ“ - არ შეესწრო ბრძოლას, არ იცოდა, რა მოხდა სინამდვილეში. მოვლენების შესახებ გერმანული გაზეთიდან შევიტყვე. პოეტური დაბნეულობა, მითოლოგიური გეოგრაფია, სიუჟეტი ოლიმპოსზე ვითარდება, გმირები ძირითადად ღმერთები არიან. წერდა ძირითადად მთელი ხალხის სახელით. მისი ყველა ოდა სიმბოლურია.

ეხება მონარქს, რომელიც მოკლებულია პიროვნულ თვისებებს (რუსეთის სიმბოლოა). ლომონოსოვი თავის ოდებში აკრიტიკებდა მხოლოდ გარდაცვლილ მონარქებს.

სამი სიმშვიდის თეორია.

მე მოძღვრება გამოსვლების ტიპების შესახებ. საეკლესიო სლავური საერთო სასაუბრო	II მშვიდი დოქტრინა საშუალო მოკლე	III ჟანრების მოძღვრება მაღალი (სულიერი, საზეიმო ოდები; გმირული ლექსი; ტრაგედია) საშუალო (სხვა ლირიკული ლექსები; დაბალი - მოიცავს ყველა კომიკურ ნაწარმოებს (იგავი, სატირა, კომედია, ეპიგრამა)
-მოძველებული - "საშუალო" - წყევლა და დიალექტები		შემოთავაზებული იყო სტატიაში „წინასიტყვა წიგნების უპირატესობების შესახებ ეკლესია რუსულად" 1757 წ.

1. დერჟავინის პოეტური ინოვაცია.

გ.რ. დერჟავინი დაიბადა ყაზანში. ის იყო ღარიბი დიდგვაროვანი თათრული ოჯახი. მისი წინაპარი იყო მურზა ბაგრიმი. მათ ყაზანის მახლობლად პატარა მამული ჰქონდათ ათი ყმით. როდესაც დერჟავინი ხუთი წლის იყო, მამა გარდაეცვალა და დედას მამულის გაყიდვა მოუწია. განათლება არ ჰქონდა. დედამ მას მასწავლებლები დაუქირავა, მაგრამ ისინი ცუდი მასწავლებლები იყვნენ. უჭირდათ კითხვის სწავლება. სამი წელი სწავლობდა ყაზანის გიმნაზიაში, მაგრამ შემდეგ დატოვა. 1762 წელს სამსახურში შევიდა გვარდიაში ჯარისკაცად, სადაც ჯარისკაცად მსახურობდა 10 წელი, ვინაიდან დაწინაურებისთვის გამოცდის ჩაბარება მოუწია, მაგრამ ვერ ჩააბარა. დერჟავინს რთული ხასიათი ჰქონდა. ბოლოს მიიღო ოფიცრის წოდება, სადაც ექვსი წელი მსახურობდა, შემდეგ სენატში მდივანი გახდა. 35 წლამდე პოეტობაზე არც უფიქრია. 1770-იან წლებში, როცა სენატში მსახურობდა, შეხვდა პეტერბურგელ მწერალს ნ. ლვოვი. ის იყო მოყვარული. ლვოვი ჯერ კიდევ მხატვარი იყო, არქიტექტორი და ა.შ. შთაგონების კაცი იყო. უყვარდა ნიჭის აღზრდა. როდესაც დერჟავინი მას შეხვდა, ლვოვმა გადაწყვიტა, რომ იგი პოეტად ექცია. 1779 წელს დერჟავინმა გამოაქვეყნა მისი სამი ლექსი: "გასაღები", "პარფირა დაბადებული ბავშვის დაბადების შესახებ" და "პრინცი მეშჩერსკის გარდაცვალების შესახებ". 1782 წელს დაწერა ოდა „ფელიცა“. ეს ოდა ეკატერინეს მიუძღვნა. 1782 წელს გამოქვეყნდა და ეკატერინემ ნახა ეს ოდა. დერჟავინი დაინიშნა გუბერნატორად ოლონეცში, შემდეგ კი ტამბოვში. ყოველი გუბერნატორი წარუმატებლად მთავრდებოდა, რადგან. ეჩხუბა უფროსებს. 1785 წელს იგი წარადგინეს სასამართლოში, მაგრამ გაამართლეს და გაათავისუფლეს. დერჟავინმა კიდევ რამდენიმე დაწერა ეკატერინეს შესახებ. მან გადაწყვიტა მისი მფარველობა. 1791 წელს იგი გახდა მდივანი და სასამართლო პოეტი, მაგრამ ის არ იყო შესაფერისი ამ თანამდებობისთვის. მას სჯეროდა, რომ რუსეთში არსებული პრობლემები იქიდან მოვიდა, რომ ეკატერინემ არ იცოდა მათ შესახებ. დერჟავინი თავს უფლებას აძლევდა მისი პრეზენტაციების დროს გინებას. ეკატერინე დაიღალა დერჟავინის საქციელით. მან შეწყვიტა მისი დიდება, რადგან. მან შეწყვიტა ამის გაკეთება. 1793 წელს იგი მოხსნეს მდივნის თანამდებობიდან, მაგრამ გადადგომის შემდეგ იგი დარჩა უმაღლეს თანამდებობაზე. მისი ბოლო თანამდებობა იუსტიციის მინისტრი იყო. მაშინ ალექსანდრე I უკვე მეფობდა, 1803 წელს დერჟავინი გადააყენა, მაგრამ დააჯილდოვეს და ამიტომ გამდიდრდა. ის გახდა კლასიკოსი. მან მონაწილეობა მიიღო საზეიმო ღონისძიებები. 1815 წელს ის იმყოფებოდა ცარსკოე სელოს ლიცეუმში, სადაც შეხვდა პუშკინს. გარდაიცვალა 1816 წელს.

დერჟავინის პოეზია.

მან გაანადგურა ლომონოსოვის ოდა. დერჟავინი ამას განზრახ არ აკეთებდა.

1. ლომონოსოვსა და დერჟავინს შორის საერთო იდეებია. წერდა დერჟავინი საზეიმო ოდები. ლომონოსოვი თვლიდა, რომ ადამიანი უნდა იყოს ყოველთვისმოქალაქე, ხოლო დერჟავინი თვლიდა, რომ ადამიანი მხოლოდ სამსახურში უნდა იყოს მოქალაქე. დანარჩენ დროს მას შეეძლო გაეკეთებინა რაც სურდა.
2. დერჟავინს თავის ლექსებში ბევრი ყოველდღიური სპეციფიკა ჰქონდა. მისთვის მონარქი მხოლოდ სიმბოლო კი არ იყო, ის უბრალოდ პიროვნებაც იყო. 1800 - "ბულფინჩი" - სუვოროვისადმი მიძღვნილი. მას ასე ეძახდნენ, რადგან დერჟავინს ჰყავდა ხარი (მისი თქმით). დერჟავინი მეგობრობდა სუვოროვთან. დერჟავინმა ასწავლა ხარხარს სამხედრო სიმღერის სიმღერა. დაკრძალვიდან რომ დაბრუნდა, დაინახა ხარი, იმღერა მარში. ეს იყო უსამართლო, რადგან სუვოროვი უკვე მკვდარია. სნეგირში დერჟავინი წერდა, რომ სუვოროვი უცნაური კაცი იყო. ის იმოგზაურა ძველი ცხენი, კრეკერი შეჭამა და კამპანიის გარეთაც ჩალაზე ეძინა.
3. დერჟავინმა დაარღვია სამი სიმშვიდის თეორია. მაგალითად, ოდა „კეთილშობილი“.
4. მან ცვლილებები შეიტანა ავტორის იმიჯში. ავტორი გახდა კონკრეტული პიროვნება.

"ფელიცა" - 1782 წ.

ფელიცა - ამ ოდის გამოქვეყნებამდე ერთი წლით ადრე, ეკატერინემ დაწერა ზღაპარი "ცარევიჩ ქლორუსის შესახებ". ქლორი ეკლების გარეშე ვარდს ეძებდა. იყო ჰეროინი ფელიცა (ლათ. ბედნიერი). იყო უარყოფითი პერსონაჟი- ლენტიაგ. ქლორმა იპოვა ვარდი ეკლების გარეშე.

1. ფელიცა ამ ზღაპრიდან არის აღებული. ფელიცა - ეკატერინა. დერჟავინი აღწერს მის სპეციფიკურ თვისებებს. უყვარდა სიარული. მურზა სატირული გამოსახულებაა (კარისკაცები დასცინიან). მაგალითად, ის დასცინის პოტიომკინს. ოდა მურზას სახელით არის დაწერილი, რადგან ის იყო დერჟავინის წინაპარი. მას სურს გახდეს კარგი, ამიტომ მიდის ეკატერინესთან.

8) XVIII საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკის განვითარების ძირითადი ეტაპები.

1. გამოჩნდა პირველი რუსული გაზეთი „ვედომოსტი“. იგი დააარსა პეტრე I. 1702 წლის 15 დეკემბერს გამოიცა ბრძანებულება გაზეთის გამოცემის შესახებ. 1703 წლის 2 იანვარს გამოვიდა პირველი ნომერი. მან გაითვალისწინა მამის ალექსის გამოცდილება. ზარები - ხელნაწერი წიგნები (ნაწყვეტები უცხოური გაზეთებიდან). ისაუბრეს დასავლეთის ცხოვრებაზე. მეფისთვის დაწერილი. პეტრე I-ს სურდა, რომ ეს გაზეთი საჯაროდ ყოფილიყო ხელმისაწვდომი. მას სურდა მკითხველის მოკავშირეები გაეხადა რეფორმის საქმეში. ეს გაზეთი არა დიდი სტატიები. ძირითადად იყო მოკლე ჩანაწერები. წერდნენ პატარა ფურცლებზე. გაზეთი წერდა ახალი სკოლების გახსნაზე, შობადობის მატებაზე, მინერალების აღმოჩენის შესახებ, ინდოეთის მეფემ მეფეს რომ აჩუქა, რუსებმა შვედებს სცემეს და ა.შ. თავად პეტრე წერდა და აწარმოებდა გაზეთს. ღირდა ერთი პენი, მაგრამ უფრო ხშირად ნაწილდებოდა უბრალოდ უფასოდ. ტირაჟი იყო დაახლოებით 100 ეგზემპლარი, მაგრამ არ დალაგდა, რადგან. თითქმის ყველა ადამიანი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო.
2. პირველი რუსული ჟურნალის გამოჩენა - "თვიური ესეები, თანამშრომლების სასარგებლოდ და გასართობად". გამოქვეყნებულია მეცნიერებათა აკადემიაში. რედაქტორი იყო გ.ფ. მილერი არის ნორმის თეორიის ავტორი. ამ ჟურნალში იბეჭდებოდა 1950-იანი წლების საუკეთესო მწერლები. ჟურნალი რამდენიმე ნაწილად იყო დაყოფილი. იქ თითქმის ყველაფერი ეწერა და მილერი ცდილობდა ეს არაპოლიტიკური ყოფილიყო. ხელისუფლებამ არ მოახდინა გავლენა ჟურნალზე. იყო დაპირისპირება.

პირველი კერძო ჟურნალის - „შრომისმოყვარე ფუტკრის“ ნომერი. ეს ჟურნალი სუმაროკოვმა მხოლოდ 1759 წელს გამოსცა. ეს ჟურნალი შევიდა რუსულ ჟურნალისტიკაში ახალი ფორმა. მონოჟურნალი იყო. ეს თავად სუმაროკოვმა დაწერა. ეს იყო პოლიტიკური ჟურნალი. იქ სუმაროკოვმა გააკრიტიკა კარისკაცები, რომლებიც მხოლოდ პირადი გამდიდრებით იყვნენ დაკავებულნი.

1. Ოქროს ხანა. ეს გაგრძელდა 1769 წელს. იყო სატირული ჟურნალისტიკა. ეკატერინე II-მ მას დაიწყო. მან გამოიწერა მრავალი უცხოური ჟურნალი, სადაც წერდნენ, რომ სატირული ჟურნალები იყო ინგლისში და სხვა ქვეყნებში. ეკატერინეს იგივე სურდა რუსეთში გაეკეთებინა. მას სურდა შეექმნა ძალიან მკაცრი ჩარჩო და აეხსნა, რაზე შეიძლება დაწერო და რა არა. 1769 წლის 2 იანვარი - "ყველანაირი რამ". გარეკანზე ეკატერინეს ერთ-ერთი მდივნის სახელი ეწერა. პირველი ნომერი მოიცავდა სტატიას, რომელშიც ყველა მწერალს მოუწოდებდა მიბაძონ მის მაგალითს და გამოექვეყნებინათ სატირული ჟურნალები. ეს ჟურნალი იყო „რუსული ჟურნალების ბებია“. 7 იყო, მაგრამ საეჭვო ხარისხის. მაგრამ ერთი ჟურნალი ეჯიბრებოდა - "Truten". იგი გამოაქვეყნა N.I. ნოვიკოვი. ამ ჟურნალს ეკატერინინსკისთან ჰქონდა დავა სატირის შესახებ. ეკატერინე მეორემ განმარტა, რომ არსებობს სატირა და მოუწოდა არ დაცინებოდა კონკრეტული ადამიანები, ძალაუფლება და „შეინარჩუნე ფილანტროპია“ („ღიმილიანი სატირა“). მან მოიყვანა თავისი მაგალითები. მეორე მხრივ, ნოვიკოვმა შესთავაზა სოციალური სატირა: მიმართული კონკრეტულ ადამიანებზე. მთელი წელიისინი ეჯიბრებოდნენ. და ამ დავას 6 ჟურნალი შეუერთდა. გლეხის კითხვა ტრუტნიაში დაისვა. ნოვიკოვმა დაწერა, რომ ისინი უბედურები იყვნენ. სატირული ჟურნალისტიკა გასცდა. ჟურნალი სხვა სატირულ ჟურნალებთან ერთად დაიხურა.
2. 1990-იანი წლები - მე-19 საუკუნის დასაწყისი. ეს დრო დაკავშირებულია ნ.მ. კარამზინი. გამოსცა ორი ჟურნალი. 1791 - 1793 - "მოსკოვის ჟურნალი". რუსეთსა და ევროპას შორის კულტურული დაახლოების იდეა. ბევრი თარგმანი ყოფილა დასავლური კულტურა. ის სენტიმენტალისტი იყო. კარამზინმა ბევრი დაწერა ამ ჟურნალში, სხვა მწერლების მსგავსად. ჟურნალი ძალიან პოპულარული იყო.

1802 – „ევროპის ბიულეტენი“. კარამზინმა ის ადრე დატოვა, მაგრამ ის მხოლოდ 1918 წელს დაიხურა. ჟურნალი 116 წელი იარსება! არსებობდა მუდმივი სათაურების სისტემა.

1. კლასიციზმი, როგორც ლიტერატურული მოძრაობა.

მე-18 საუკუნის რუსული დრამა უკავშირდება ასეთს ლიტერატურული მიმართულებაკლასიციზმის მსგავსად.

1. კლასიციზმი საფრანგეთში ჯერ კიდევ მე-16-17 საუკუნეებში განვითარდა და მას მრავალი ქვეყანა იყენებდა. მე-18 საუკუნე ქრებოდა, მაგრამ ამავე დროს ის მხოლოდ რუსეთში ჩნდება. მე -16 - მე -17 საუკუნეებში ევროპაში, აბსოლუტიზმის დრო. მონარქია. სახელმწიფოში მყოფ ადამიანს მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ის არის სახელმწიფოს მსახური. ხელმწიფის მსახური.
2. კლასიციზმი ეფუძნებოდა „რაციონალიზმის“ (კარტესიანიზმის) დოქტრინას. თანაფარდობა (ლათ.) - გონება. დამფუძნებელი იყო ფრანგი ფილოსოფოსი რენე დეკარტი - კარტეზიუსი (ლათ.). ასე ცდილობდა დაემტკიცებინა ღმერთის არსებობა. ამის დასტური ადამიანის გონებაა. მთელი ადამიანური საზოგადოება მოწყობილია გონივრულად (რაციონალურად). კლასიკოსებიც ასე ფიქრობდნენ. აქედან მოდის კონფლიქტი ვნებასა და გონიერებას შორის (გრძნობა და მოვალეობა). კარგი გმირები დაემორჩილნენ მოვალეობას. ნეგატიური - ემოციები. კლასიციზმი იმიტირებული იყო (სახელიც კი - "კლასიკური" - უძველესი ლიტერატურა). კლასიკოსებმა ისესხეს სამუშაოების მშენებლობა უძველესი ლიტერატურა. არისტოტელემ დაწერა წიგნი „პოეტიკა“ (ნაწარმოებების წერის წესების ნაკრები). მან ჩამოაყალიბა ლიტერატურის წესები. ამით ხელმძღვანელობდნენ კლასიკოსები.

1. სამი ერთობის წესი. ეს არის ადგილის, დროის, მოქმედების ერთიანობა. ანტიკურ ხანაში დეკორაციის შეცვლა შეუძლებელი იყო. აქცია ერთ დღეზე მეტს ვერ გაგრძელდა. არ იყო განსხვავება სცენასა და რეგულარული დრო. სპექტაკლს ერთი სიუჟეტი უნდა ჰქონოდა.
2. სპექტაკლის აგების სქემა ნასესხები იყო. ხუთი ნაწილი იყო. 1 - ექსპოზიცია; 2 - კონფლიქტის დასაწყისი; 3 - მოქმედების განვითარება; 4 - კულმინაცია; 5 - დენოუმენტი (განუსაზღვრელი დენოუმენტის კიდევ ერთი ნაწილი შედიოდა მეხუთეში - deux ex mahina - ღმერთი მანქანიდან. ფინალში ისინი ჩაერივნენ უმაღლესი ძალა(სახელმწიფო)).

კლასიციზმი რუსულ ლიტერატურაში მე-18 საუკუნეში შემოვიდა, როდესაც ის სხვა ქვეყნებში ქრებოდა.

კლასიციზმი - 1747 წ. ა.პ. სუმაროკოვმა დაწერა ორი ტრაქტატი:

"ეპისტოლე პოეზიის შესახებ"

"ეპისტოლე რუსული ენის შესახებ"

ის იყო პოეტი და ჟურნალისტი – „აზნაურთა მომღერალი“. მას სჯეროდა, რომ კეთილშობილური ოჯახები ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო.

"სატირა თავადაზნაურობაზე".

ლომონოსოვის მოწინააღმდეგე იყო. სუმაროკოვი თვლიდა, რომ საჭირო იყო ნათლად და მარტივად დაწერა. ის იყო საშუალო ჟანრის კლასიკოსი. კლასიკური დრამატურგი. მას რუსი რასინი ეძახდნენ.

მისი პირველი პიესა დაიწერა 1747 წელს - "ხორევი" (სახელები აღებულია PVL-დან). კლასიციზმის პირველი პიესა. Მთავარი გმირიკიი და მისი ძმა ხორევი. არის გოგონა, სახელად ოსნელდა. ის არის მმართველის ქალიშვილი, რომელიც კიიმ მოკლა. ხორევი შეყვარებულია ოსნელდაზე და კიი ამაში ხედავს ძმის ღალატს და ბრძანებს მის მოკვლას. ამის გამო ხორევი თავს იკლავს და კიი ამის შემდეგ ძალიან განიცდის.

ერთი კანონი აკლია (დროის ერთიანობა). ის სცენაზე აიყვანეს სკოლის თეატრიზე კადეტთა კორპუსი. დადგმა ძალიან კარგი იყო.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი ერთეული ჟანრის, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების ფურცლებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ, მორალურ პრობლემებზე, რომლებზეც ფიქრობენ, საუბრობენ და ფიქრობენ ყველა საუკუნის გმირები. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და მათი ხალხის მიმართ, გვიჩვენებს რუსული მიწის სილამაზეს, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ყველაზე ღრმა სიმებს.

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი, ძალიან დიდია. ასე რომ, სურათები, იდეები, კომპოზიციების სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღეს A. S. პუშკინმა, ფ.მ. დოსტოევსკიმ, ლ.ნ. ტოლსტოიმ.

ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოიშვა არა ცარიელი ადგილი. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური შემოქმედებით, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და განპირობებული იყო ქრისტიანობის ერთიან რელიგიად მიღებამ. პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში, ითარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო.

პირველივე ორიგინალური ნამუშევრები, ანუ თავად აღმოსავლელი სლავების მიერ დაწერილი, ეკუთვნის მე -11 საუკუნის ბოლოს - მე -12 საუკუნის დასაწყისს. in. იყო ფორმირება რუსული ეროვნული ლიტერატურაჩამოყალიბდა მისი ტრადიციები, თავისებურებები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის სპეციფიკურ მახასიათებლებს, გარკვეულ განსხვავებას ჩვენი დროის ლიტერატურასთან.

ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები.

II. ძველი რუსული ლიტერატურის მახასიათებლები.

2. 1. შინაარსის ისტორიზმი.

ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია. ავტორები ხელოვნების ნიმუში, თუნდაც ისინი აღწერენ რეალურ მოვლენებს რეალური სახეები, ბევრი ვარაუდი. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე ყვებოდა, რაც, მისი იდეებით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ XVII საუკუნეში. ყოველდღიური ისტორიები გამოჩნდა რუსეთში გამოგონილი პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ძველ რუსი მწიგნობარსაც და მის მკითხველსაც მტკიცედ სჯეროდათ, რომ აღწერილი მოვლენები მართლაც მოხდა. ასე რომ, ქრონიკები ძველი რუსეთის ხალხისთვის იყო ერთგვარი იურიდიული დოკუმენტი. 1425 წელს მოსკოვის პრინცის ვასილი დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უმცროსმა ძმამ იური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა განეხილა მათი დავა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.

2. 2. ხელნაწერი არსებობის ბუნება.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა არსებობის ხელნაწერი ბუნება. რუსეთში სტამბის გამოჩენამაც კი ვერ შეცვალა სიტუაცია მანამდე მეთვრამეტე შუა in. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული პატივისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია არასტაბილურობა ძველი რუსული ნამუშევრებილიტერატურა. ის თხზულება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ნაწარმოებების ნუსხას და შეიძლება დაწერილი იყოს თავად ავტორის ან მწიგნობრების მიერ. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცნებაა ტერმინი „გამოცემა“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული დამუშავება, გამოწვეული სოციალურ-პოლიტიკურიმოვლენები, ცვლილებები ტექსტის ფუნქციებში ან განსხვავებები ავტორისა და რედაქტორის ენაში.

ხელნაწერებში ნაწარმოების არსებობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ასეთთან სპეციფიკური თვისებაძველი რუსული ლიტერატურა, როგორც საავტორო პრობლემა.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში საავტორო პრინციპი მდუმარეა, ნაგულისხმევი; ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ფრთხილად სხვა ადამიანების ტექსტებთან. ტექსტების გადაწერისას ხდებოდა მათი გადამუშავება: მათგან გამორიცხული იყო ზოგიერთი ფრაზები ან ეპიზოდი ან ჩასმული იყო რამდენიმე ეპიზოდი, დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის იდეები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურულ მწერლობაში. ძალიან ბევრი ძეგლი დარჩა ანონიმური, სხვების ავტორობა მკვლევარებმა დაადგინეს არაპირდაპირი ნიშნით. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის ეპისტოლეების სტილი განუმეორებელია, თავხედურად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს.

ხდება ისე, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტს ხელს აწერდა ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება თანაბრად შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ასე რომ, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროველისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, მას არ ეკუთვნის: კირილე ტუროველის სახელმა დამატებითი ავტორიტეტი მისცა ამ ნაწარმოებებს.

ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ განზრახ არ ცდილობდა ყოფილიყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაემორჩილა დადგენილი წესებისა და წესების დაცვას. კანონიერი.

2. 4. ლიტერატურული ეტიკეტი.

ცნობილმა ლიტერატურათმცოდნემ, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა, აკადემიკოსმა დ.

ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება:

იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენის ესა თუ ის მიმდინარეობა;

იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი თავისი პოზიციის შესაბამისად;

იმ იდეებიდან, თუ რა სიტყვებით უნდა აღეწერა მწერალს, რაც ხდება.

ჩვენს წინაშეა მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვიერი ეტიკეტი. გმირი უნდა მოიქცეს ასე, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს.

III. ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები.

თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრის პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს.

საკმარისი რაოდენობის კვლევები მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ ორიგინალობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

3. 1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი.

ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა.

რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურა მოიცავს ასობით ნაწარმოებს, რომელთაგან პირველი დაიწერა უკვე მე-11 საუკუნეში. ცხოვრება, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან მოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი, ლიტერატურული ფორმა, რომელშიც შემოსილი იყო ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები.

ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების განმავლობაში იყო გაპრიალებული. ამაღლებული თემა - ისტორია ცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებით ყვება, არ მალავს აღტაცებას წმინდა ასკეტის მიმართ, აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა, მისი მღელვარება მთელ ამბავს ლირიკულ ტონებში ხატავს და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე.

ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფს (ცხოვრების ავტორს) მთელი რიგი წესებისა და კანონების დაცვა უწევდა. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამნაწილიანი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი ბოდიშს უხდის მკითხველს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს თავად ცხოვრება მოჰყვა. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული, შემთხვევითი. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები, ისტორიული პირების სახელები. სიცოცხლის მოქმედება ხდება, როგორც იქნა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, იგი ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია.

სიცოცხლის დასასრულს უნდა ქება წმინდანი. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც ბევრს მოითხოვს ლიტერატურული ხელოვნება, რიტორიკის კარგი ცოდნა.

უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსიუს პეჩორელის ცხოვრება.

3. 2. მჭევრმეტყველება.

მჭევრმეტყველება ჩვენი ლიტერატურის განვითარების უძველესი პერიოდისთვის დამახასიათებელი შემოქმედების სფეროა. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო.

საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. ორატორს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტიანად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა იგი თემის შესატყვისად მაღალ დონეზე, შეარყიოს იგი პათოსით. არსებობდა საზეიმო სიტყვის სპეციალური ტერმინი – „სიტყვა“. (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. „სიტყვაც“ შეიძლება ეწოდოს სამხედრო ზღაპარი.) გამოსვლები არა მხოლოდ წარმოთქმული იყო, არამედ დაიწერა და გავრცელდა მრავალი ეგზემპლარად.

საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. „სიტყვების“ შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, შიდა და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის.

საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში.

მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას, დაწერილი ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. სწავლების მიცემა შეეძლო ეკლესიის წინამძღოლებს, მთავრებს.

სწავლებასა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული დანიშნულება, შეიცავს ადამიანისთვის საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ თქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უხუცესებს, განსაჯეთ სიმართლით, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება.

თეოდოსი პეჩერსკი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დამაარსებელი. მას ეკუთვნის ძმების რვა სწავლება, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს შეახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, სამი მშვილდი მიაყარეთ დედამიწას, დაიცავით დეკანოზი და წესრიგი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისას და თაყვანი ეცით ერთმანეთს. შეხვედრისას. თავის სწავლებაში თეოდოსი პეჩორსკი ითხოვს სამყაროს სრულ უარყოფას, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი სასტიკად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაფუჭებას, საკვებში თავშეუკავებლობას.

3. 3. მატიანე.

ქრონიკებს ამინდის ჩანაწერებს უწოდებდნენ („წლების“ მიხედვით – „წლების“ მიხედვით). ყოველწლიური ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში". ამის შემდეგ გაჩნდა ამბავი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც მემატიანეს თვალთახედვით შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები.

მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა.

ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ზოგჯერ მრავალი წლის განმავლობაში ატარებდა მატიანეს. იმ დღეებში ჩვეული იყო ისტორიის შესახებ ისტორიის უძველესი დროიდან დაწყება და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ ქრონიკის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, აერჩია თითოეული მათგანი, რომელიც საჭიროდ ჩათვალა შეერთებოდა საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე თავისი დროის ინციდენტების გადმოცემას შეუდგა. ეს ყოჩაღქრონიკად იქცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს კოდი სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს.

როგორც ჩანს, პირველი მთავარი ძეგლიძველი რუსული მატიანეების მწერლობა მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილ ანალისტურ კოდად იქცა. ითვლება, რომ ამ კოდის შემდგენელი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის წინამძღვარი ნიკონ დიდი (? - 1088 წ.).

ნიკონის ნამუშევარი სხვას საფუძვლად დაედო ქრონიკა, რომელიც იმავე მონასტერში ორი ათეული წლის შემდეგ შეადგინეს. AT სამეცნიერო ლიტერატურამან მიიღო პირობითი სახელწოდება „საწყისი კოდი“. მისმა უსახელო შემდგენელმა ნიკონის კოდი შეავსო არა მხოლოდ სიახლეებით ბოლო წლები, არამედ ქრონიკა ინფორმაცია რუსეთის სხვა ქალაქებიდან.

"გასული წლების ზღაპარი"

მე-11 საუკუნის ტრადიციის ანალებზე დაყრდნობით. დაიბადა კიევან რუსეთის ეპოქის უდიდესი ანალიტიკური ძეგლი - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".

იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 ს. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა თხზულებებით. წარსული წლების ზღაპრის შექმნისას, მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო საწყისი კოდექსი. ამ მასალებს შორის იყო ბიზანტიური ქრონიკები, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტები, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები და ზეპირი ტრადიციები.

„წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა მიზნად დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ ადგილის დადგენა. აღმოსავლელი სლავებიევროპელ და აზიელ ხალხებს შორის.

მემატიანე დეტალურად მოგვითხრობს ანტიკურ ხანაში სლავური ხალხების განსახლების შესახებ, აღმოსავლეთ სლავების მიერ იმ ტერიტორიების დასახლების შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით გახდებიან ძველი რუსული სახელმწიფო, სხვადასხვა ტომის წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ. „გასული წლების ზღაპარი“ ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეებს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი.

მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. ისტორია პირველი რუსი ქრისტიანების შესახებ, რუსეთის ნათლობის შესახებ, გავრცელების შესახებ ახალი რწმენაზღაპარში ცენტრალური ადგილი უჭირავს ტაძრების მშენებლობას, ბერმონაზვნობის გაჩენას, ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატებას.

სიმდიდრე ისტორიული და პოლიტიკური იდეებიასახულია The Tale of Bygone Years, ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ნათელი პუბლიცისტი. შემდგომი საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა "ზღაპრის" შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის ყოველთვის ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის კრებულის დასაწყისში.

ძველი რუსული ლიტერატურა ჩვეულებრივი სახელია, ანუ უძველესი პერიოდი, შუა საუკუნეების პერიოდი და ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდი. ეს არის რუსული ლიტერატურის განვითარების საწყისი და ისტორიულად ბუნებრივი ეტაპი. მისი გაჩენა დაკავშირებულია ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესთან. ლიტერატურა ექვემდებარება ფეოდალური სისტემისა და რელიგიის - ქრისტიანობის გაძლიერებას, ამიტომ განვითარდა ძირითადად საეკლესიო-რელიგიური ჟანრები.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის ფაქტორები:

– მწერლობის გაჩენა,

– ქრისტიანობის მიღება,

- მონასტრების განვითარება (რომელმაც დიდი როლი ითამაშა რელიგიის, წიგნიერებისა და მწერლობის გავრცელებაში; კირილე და მეთოდიუსი - სლავური ანბანი; ძველი რუსული ენის სიახლოვე ძველ ბულგარულთან და ძველ სლავურთან ხელი შეუწყო მწერლობის გავრცელებას) ,

- ფოლკლორი.

ძველ რუსულ ლიტერატურას აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები, რაც განასხვავებს მას ახალი დროის ფოლკლორისგან და ლიტერატურისგან:

1. გავრცელების არსებობის ხელნაწერი ბუნება და ყოველი ნაწარმოები არსებობდა როგორც სხვადასხვა კოლექციების ნაწილი და არა ცალკეული ხელნაწერების სახით, ეს კრებულები პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდნენ. ბასილი დიდი წერდა: „ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლობისთვის, არამედ სილამაზისთვის, შეიძლება ამაოებაში დაბრალდეს“. წიგნის ღირებულება შეფასდა სარგებლობის თვალსაზრისით. წარსულის წლების ზღაპარში, 1037 წელს, წერია: „დიდი სარგებელი მოაქვს წიგნის სწავლებას, წიგნებით ჩვენ ვასწავლით სინანულს, წიგნები მდინარეებია, რომლებიც ავსებენ სამყაროს, გვეხმარებიან ცუდი საქმეებისგან თავის შეკავებაში, თუ თქვენ ეძებთ სიბრძნეს, იპოვით სარგებელს სულისთვის“.

ჟანრიდან, ნაწარმოების წმინდა მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ამა თუ იმ ტექსტმა განიცადა ცვლილებები ადამიანის სოციალური, ეროვნული, პროფესიული თუ პირადი სიმპათიების შესაბამისად, ამიტომ ძველი რუსული ლიტერატურისთვის „ავტორი, რედაქტორი, მწიგნობარი“ ძალიან. ურყევი ცნებები. ამის შესაბამისად, ნაწარმოებები არსებობდა რამდენიმე ნუსხაში ​​ან გამოცემაში, ამიტომ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსული ლიტერატურისა და რუსული ფოლკლორის ურთიერთმიმართებაზე.

2. ანონიმურობა ძალიან გავრცელებული მოვლენაა. ავტორებისა და მწიგნობრების შესახებ თითქმის არ არის შემონახული ინფორმაცია. ანონიმურობა განისაზღვრა არა მხოლოდ ისტორიული სინამდვილით, არამედ ჩვენამდე მოღწეული ავტორების შესახებ ინფორმაციის სიმწირითაც, რაც დაკავშირებულია ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანულ დამოკიდებულებასთან მწიგნობართა მოღვაწეობისადმი. ეკლესიამ წიგნების შექმნა და გადაწერა საქველმოქმედო საქმედ მიიჩნია, მწიგნობართა შრომა თავმდაბლობას მოითხოვდა, ისინი არ უნდა ამაყობდნენ თავიანთი საქმით, ამიტომ სახელებს იშვიათად ინახავდნენ. გარდა ამისა, შუა საუკუნეების საზოგადოებაში ავტორის ცნება ძალიან ცუდად იყო განვითარებული, საერთოდ არ არსებობდა საავტორო უფლებები, ინდივიდუალური მახასიათებლები და პიროვნება ძალიან ცუდად იყო ასახული ტექსტებში.

ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ შემორჩენილია გვიანდელ სიებში, რომლებიც ზოგჯერ ორიგინალის დროიდან რამდენიმე საუკუნეს შორდებოდა. ასე, მაგალითად, ნესტორის 1113 წლის „ზღაპარი“ არ არის შემონახული, ჩვენამდე მოღწეულია შემდგომ გამოცემაში; სილვესტერის 1116 წლის გამოცემა ცნობილია მხოლოდ როგორც 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი; მე-12 საუკუნის „სიტყვა იგორის პოლკზე“ ჩვენამდე მხოლოდ სიაში მე-16 საუკუნის კოლექციაში მოვიდა.

3. დათარიღების ნაკლებობა ლიტერატურულ ძეგლებში. ამიტომ ისტორიკოსები მიმართავენ სხვადასხვა გზებიგარკვეული ტექსტების თარიღის გასარკვევად.

4. მე-16 საუკუნემდე ლიტერატურა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საეკლესიო და ბიზნეს მწერლობასთან, რაც განპირობებულია იმით, რომ იმ დროისთვის ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული ცნობიერების დამოუკიდებელ სფეროდ, მაგრამ ასოცირებული იყო ფილოსოფიასთან, მეცნიერებასთან და რელიგიასთან. თანდათანობით გამოდის მწერლობის საერთო ნაკადიდან, ამასთან ერთად ხდება ლიტერატურის სეკულარიზაცია და მისი დემოკრატიზაცია, თანდათან ლიტერატურა თავისუფლდება ეკლესიის ძალისგან და ქრება კავშირი საეკლესიო მწერლობასთან.

5. ისტორიციზმი: გმირები უპირატესად გმირული პიროვნებები არიან; ლიტერატურა არასოდეს უშვებდა მხატვრულ ლიტერატურას, მკაცრად მიჰყვებოდა ცხოვრების ფაქტებს და სასწაულები დაკავშირებული იყო რეალურ მოვლენებთან, რადგან ავტორმა მოიხსენია მოვლენების თვითმხილველები. მხატვრული ლიტერატურა გაიგივებული იყო ტყუილთან.

ლიტერატურის განვითარების პერიოდში წამყვანი ჟანრები იყო ისტორიული, მე-17 საუკუნეში დაიწყო მათი ჩანაცვლება მხატვრული ჟანრებით (გამოჩნდა ყოველდღიური მოთხრობები, სატირული მოთხრობები და ზღაპრები).

ისტორიციზმი შუასაუკუნეების ხასიათს ატარებდა, ანუ ისტორიული მოვლენების მსვლელობასა და განვითარებას ხშირად რელიგიური კუთხით ხსნიან, დომინირებს პროვიდენციალიზმი (როცა დედამიწაზე წყარო ყოველთვის ღმერთია).

მხატვრული განზოგადება ძალიან ცუდად იყო განვითარებული, აგებული ერთი ბეტონის საფუძველზე ისტორიული ფაქტიან მოვლენებს, მაშინ როცა ისეთი ცალკეული მოვლენა იყო არჩეული, რომელიც გავრცელების კვალს ატარებდა. ბრძოლების ზღაპრები ფართოდ გავრცელდა, კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენებზე დაყრდნობით. მაგრამ რუსეთისთვის მნიშვნელოვანი იყო კონფლიქტის ზიანის დამტკიცება. სამთავრო დანაშაულებები ძალიან გავრცელებული იყო და, შესაბამისად, მათ შესახებ მოთხრობები: "ზღაპარი ვასილკო ტერებოვალსკის დაბრმავების შესახებ" (ძმებმა დააბრმავეს იგი ტახტზე ასვლის შიშით); ასევე წმინდა მიწაზე სიარული (იერუსალიმი), მაგალითად, „ჰეგუმენ დანიელის გასეირნება“. ნაწარმოების გმირები ძირითადად მთავრები, უმაღლესი ეკლესიის წინამძღოლები და მმართველები არიან.

6. პოეტიკის ნორმატიულობა (ანუ მთლიანობა მხატვრული საშუალებები) ვლინდება ფართოდ გავრცელებულ " საერთო ადგილებიმიღებულ იქნა გარკვეული „ეტიკეტი“, რომელიც შედგებოდა იდეით, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების მიმდინარეობა, როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი საზოგადოებაში მისი პოზიციის შესაბამისად, რა სიტყვებით უნდა აღწერო. მოვლენა. ამრიგად, მნიშვნელოვანი იყო მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი, სიტყვიერი ეტიკეტი. ვერბალური ეტიკეტი: სტაბილური ვერბალური ფორმულები; მაგრამ ასევე იყო განმეორებითი სიტუაციური ფორმულები, მახასიათებლების მსგავსი აღწერილობები (დამარცხების, გამარჯვების სიტუაციები). გარდა ამისა, ავტორის დეკლარაციული განცხადებები მისი უცოდინრობის, მისი უცოდინრობის შესახებ.

7. ჟანრები და სტილები.

აშკარად იყოფა საეკლესიო და საერო ჟანრებად და არსებობს იერარქია ( უმაღლესი ჟანრი- წიგნები წმიდა წერილი: ბიბლია, აღთქმები). ეკლესია მოიცავს საზეიმო სამქადაგებლო ჟანრებს (ჰიმნოგრაფიებს), ცხოვრებას, რომლის მენონიონი(თვიური კითხვა), პატერიკონები ან მამები (მოთხრობების კრებული წმინდანთა ცხოვრების შესახებ).

თანდათან განადგურდა წმინდა საეკლესიო ჟანრები, გაჩნდა მათში საერო მასალა და ფოლკლორი (ტირილი), ასევე სიარული.

საერო ნაშრომები: მატიანეები, ქრონოგრაფები, სამხედრო მოთხრობები, ისტორიული მოთხრობები.

სწავლების ჟანრი არის რაღაც საეკლესიო და საერო ჟანრებს შორის.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ ჟანრების სინთეზია.

სტილები და ჟანრები ძალიან მჭიდრო კავშირშია.

დ.ს. ლიხაჩოვი წარმოგიდგენთ რუსული ლიტერატურის ისტორიას ლიტერატურული სტილის, ჟანრებისა და პერსონაჟების ურთიერთმიმართებაში:

მე-11 საუკუნე - მე-12 საუკუნე - მონუმენტური ისტორიციზმის სტილისა და ეპიკური სტილის დომინირება.

მე-14 საუკუნე - მე-15 საუკუნე - მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი შეიცვალა ექსპრესიულ-ემოციური სტილით, თუმცა შენარჩუნებულია მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის ტრადიციები.

მე-16 საუკუნე - მეორე მონუმენტალიზმი ანუ იდეალიზებული ბიოგრაფიიზმი („სამეფო გენეალოგიის ძალაუფლების წიგნი“).

8. ძველი რუსული ლიტერატურა პატრიოტულია და ძალიან ღრმა სამოქალაქო პრინციპს ატარებს.

9. მაღალი ზნეობრივი შინაარსი: დიდი ყურადღება ექცეოდა თავადების, შემდგომში კი საერთოდ პიროვნების ზნეობრივ თვისებებს.

ყველა ეს თვისება იცვლება პერიოდისა და ეპოქის მიხედვით.

უძველესი ნათარგმნი ლიტერატურა

(მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის პირველი ნახევარი)

ეს არის ბიბლიური წიგნები, აპოკრიფები, ცხოვრება; საერო ნათარგმნი რომანები (ქრონიკები, ისტორიული რომანები, „სამეცნიერო ლიტერატურა“).

ქრისტიანობამ დიდი როლი ითამაშა რუსული კულტურის განვითარებაში. კიევან რუსის შემდეგ დაწინაურებულია ევროპის მოწინავე ქვეყნების რიგებში. რუსეთმა დახატა ლიტერატურული ძეგლები ბულგარეთიდან, რომელმაც ცოტა ადრე მიიღო ქრისტიანობა. რუსეთში სიტყვები არ არსებობდა ახალი რელიგია, ასე ითარგმნა პირველი ლიტერატურული ძეგლები. იაროსლავ ვლადიმროვიჩ ბრძენის დროს მრავალი თარგმანი გაკეთდა.

ბიბლიის წიგნებიიყო სამყაროს სწავლებისა და გაგების საფუძველი. ეს არის სხვადასხვა ჟანრის წიგნების კრებული, რომელიც შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-12 საუკუნიდან. 2-3 საუკუნეებამდე ამიტომ მასში თავმოყრილია სხვადასხვა და ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი ლეგენდები: მითოლოგიური, ხალხური რწმენა, რელიგიური ჟურნალისტიკა, ლირიკული და ეპიკური ნაწარმოებები, ლეგენდებზე დაფუძნებული ისტორიული ტექსტები, ორიგინალური „ისტორიები“ სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობის შესახებ. მას აკლია ერთიანობა და რელიგიური რწმენა, ვინაიდან აქ არის ბუნების კულტი, პოლითეიზმი, მაგიის რწმენა და ერთი ღვთაების რწმენა.

ბიბლია შედგება ორი ნაწილისაგან: ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმისგან. ძველი აღთქმის წიგნები მოგვითხრობს ებრაელი ხალხის ისტორიაზე, მათ ძველ ბედსა და რელიგიაზე. ახალი აღთქმის წიგნები დაკავშირებული საწყისი პერიოდიქრისტიანობამ დაადგინა ქრისტიანული რწმენის საფუძვლები. ბიბლიის სტრუქტურა საკმაოდ რთულია.

მეცნიერები ყველაფერს კლასიფიცირებენ ძველი აღთქმის წიგნები 5 ჯგუფის მიხედვით:

- ისტორიული,

- წინასწარმეტყველური

- პოეტური,

- დიდაქტიკური,

- ესქატოლოგიური.

ეს კლასიფიკაცია პირობითია.

ისტორიული წიგნები:ეს არის მოსეს ხუთწიგნეული, რომელშიც ებრაელი ხალხის ისტორია ვითარდება პალესტინის ოკუპაციამდე ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებში. აქ უთანასწორობა და მეფის ძალაუფლება გამართლდა.

წინასწარმეტყველური წიგნები: წინასწარმეტყველთა წიგნები არის ნაწერები, რომლებიც მიეკუთვნება ადრეულ წინასწარმეტყველებს (წიგნი იესო ნავეს ძე). მასში აღწერილია ებრაელი ხალხის ისტორია პალესტინაში დასახლებიდან ბაბილონელების მიერ იერუსალიმის განადგურებამდე, ანუ ძვ.წ. VI საუკუნის ბოლომდე. ასევე არის შემდგომი წინასწარმეტყველების, 12 მცირე წინასწარმეტყველის ნაწერები. ეს წიგნები საკმაოდ სამწუხარო, პათეტიკურად აღგზნებული ქადაგებებია, დენონსაციები, მუქარა, გოდება, სევდიანი აზრები ებრაელი ხალხის ბედზე და წინასწარმეტყველება იმისა, რომ ისინი მიიღებენ სრულ თავისუფლებას.

პოეზიის წიგნები: ეს არის ფსალმუნი, სიმღერის სიმღერა და ეკლესიასტე.

ფსალმუნი არის ფსალმუნების კრებული (საგალობლები, ლოცვები და რელიგიური და საერო ხასიათის სიმღერები, რომლებიც გამოიყენებოდა ღვთისმსახურებაში). ეს არის ერთ-ერთი პირველი წიგნი რუსულად თარგმნილი. ფსალმუნები ეფუძნება ფოლკლორის ჟანრები(შელოცვები, საქორწინო სიმღერები, გოდება და ა.შ.). ფსალმუნის განსაკუთრებული პოპულარობა რუსეთში აიხსნება მრავალი ფსალმუნის ლირიზმით - რელიგიური ლირიზმით.

სიმღერების სიმღერა არის ერთგვარი სასიყვარულო ლექსი დაწერილი რიტმული ფრაზებით, მისი ავტორობა სოლომონს მიეწერება და აღწერილია სოლომონისა და შულამითის სიყვარული.

ეკლესიასტე - IV-III სს სტილი შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ რა შეიქმნა პროფესიონალ მწიგნობართა შორის. იგი ემყარება პესიმისტურ მსჯელობას ადამიანის სიცოცხლის ამაოებისა და ამაოების შესახებ. მთავარი მოტივი არის ადამიანის ზრახვების ამაოება, დაიმორჩილოს სიცოცხლე; ცხოვრება ციკლურია, სტაბილური, განმეორებადი, ამიტომ მქადაგებელი სევდიანად უყურებს ცხოვრებას.

დიდაქტიკური წიგნები: სოლომონის იგავები აფორიზმების წიგნია, სწავლების გარემო არის სიბრძნის, წინდახედულობის წესების, სამართლიანობის ცოდნა. ეს ნაწილი ძალზე ურთიერთგამომრიცხავია: ერთის მხრივ, ღმერთის იმედია, მეორე მხრივ, ადამიანში.

ესქატოლოგიური წიგნები: ეს არის წიგნები მსოფლიოს საბოლოო ბედზე. ისინი ავითარებენ აზრს, რომ მიწიერი ცხოვრებადროებითი და მოვა ჟამი, როცა განადგურდება.

ახალი აღთქმის წიგნებიასევე შეიძლება დაიყოს იმავე კატეგორიებში. ყველა წიგნი ასახავს განვითარების უფრო მაღალ საფეხურს რელიგიური კულტურა- ქრისტიანობა. მათ შორისაა სახარება, სამოციქულო საქმეები და მათი ეპისტოლეები (მოციქული) და იოანე მახარებლის გამოცხადება ან აპოკალიფსი.

ისტორიული წიგნები:

სახარება - "სასიხარულო ცნობა ან სახარება" - იესო ქრისტეს ბიოგრაფია, მოთხრობილი მისმა მოწაფეებმა: მათესგან, მარკოზისგან, ლუკასგან, იოანედან - ეს არის ოთხი სახარება. მათი ნარატივები განსხვავდება ცალკეული ფაქტებით, მაგრამ ზოგადად ეს არის ისტორია ქრისტეს ცხოვრებაზე - ქრისტეს ცხოვრებასთან დაკავშირებული ისტორიული მოვლენები.

მოციქულთა საქმეები არის მოთხრობები ქრისტეს მოწაფეების შესახებ, მათი საქმეების აღწერა ქრისტიანობის გავრცელების შესახებ.

დიდაქტიკური წიგნები:

ეს არის მოციქულთა ეპისტოლეები, რომლებიც შედგება ქრისტეს მოწაფეების 21 კანონიკური ეპისტოლესაგან; მათი მიზანია ქრისტეს სწავლებების პოპულარიზაცია, ინტერპრეტაცია, სწავლებების ქადაგება, ამიტომ ისინი სწავლის ხასიათისაა.

ესქატოლოგიური წიგნები:

ეს არის იოანე მახარებლის გამოცხადება (დაახლოებით 68-70 წწ.)

გამოცხადება წარმოიშვა ებრაული ლიტერატურის საფუძველზე, შეიცავს ფანტასტიკური ხილვების განცხადებას, რომელშიც კატასტროფული მოვლენები იწინასწარმეტყველა სამყაროს აღსასრულამდე. ეს კატასტროფები დასრულდება ქრისტეს მეორედ მოსვლით, რომელიც საბოლოოდ დაამარცხებს მტერს.

ბიბლია რუსულად ითარგმნა ბულგარულიმე-10 - მე-11 საუკუნეებში ფრაგმენტულად. უპირველეს ყოვლისა, ფსალმუნი ითარგმნა, ის იყო ორი ვერსიით - გონივრული და მკითხაობითი. ძველი აღთქმის სრული ტექსტი მე-15 საუკუნის ბოლოს ითარგმნა ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოს გენადიის ინიციატივით (გენადიევის ბიბლია). კიევის პერიოდში ახალი აღთქმა სრულად არ იყო თარგმნილი.

ბიბლიის მნიშვნელობა:

ფეოდალიზმის გაძლიერების პერიოდში – სისტემის გაძლიერება. მორალური თვალსაზრისით ის შეიცავს გარკვეულ მორალურ კოდექსს. ლიტერატურული და ესთეტიკური ღირებულების თვალსაზრისით, წიგნები გაჯერებული იყო უამრავი ფოლკლორული მასალით, იყო ასევე ძალიან ნათელი სიუჟეტური და კონფლიქტური ისტორიები, გამოირჩეოდნენ ემოციურობითა და გამოსახულებებით. განსაკუთრებული მნიშვნელობაბიბლიის ენაზე, მათ ისწავლეს ფსალმუნების კითხვა. გარდა ამისა, გავლენა მოახდინა ქრისტეს ბიოგრაფიაზე აგიოგრაფიული ლიტერატურარუსეთში.

მაგრამ ახლის სწავლა ქრისტიანული მოძღვრებაასევე გაიარა აპოკრიფის ფართო გამოყენება (თარგმანში ის არის საიდუმლო, საიდუმლო, ყველასთვის მიუწვდომელი). ეს არის ნამუშევრები, რომლებიც შექმნილია ძირითადად ელიტის ვიწრო წრისთვის. მოგვიანებით, ერეტიკოსებმა დაიწყეს მათი გამოყენება ოფიციალური ეკლესიის გასაკრიტიკებლად, ამიტომ აპოკრიფები ეკლესიამ არ აღიარა.

აპოკრიფები ლეგენდარულ-რელიგიური ნარატივებია, რომლებიც თემატიკითა და გამოსახულებებით ახლოსაა კანონიკურ წიგნებთან, მაგრამ მკვეთრად განსხვავდება მოვლენებისა და პერსონაჟების ინტერპრეტაციით. მათ შთანთქა ხალხური იდეები და ფოლკლორული ტექნიკა.

თემატურად აპოკრიფები იყოფა ძველ აღთქმად, ახალ აღთქმად და ესქატოლოგიურად. ძველ აღთქმაში - გმირები არიან ადამი, ევა, წინაპრები და ა.შ., ახალი აღთქმა - ეძღვნება მოთხრობებს ქრისტესა და მოციქულების შესახებ, ესქატოლოგიური შეიცავს ფანტასტიკურ ისტორიებს. შემდგომი ცხოვრებადა მსოფლიოს ბედი.

სპეციალური ჯგუფია აპოკრიფული ცხოვრება(მაგალითად, გიორგი გამარჯვებულის ცხოვრება). ასეთი ლიტერატურის დიდი ნაწილი ჩვენთან მოვიდა ბულგარეთიდან და დაკავშირებული იყო მღვდელ ბოგომილის ერესთან. ამ ერესმა გადახედა მართლმადიდებლური მონოთეისტური დოქტრინას და შესთავაზა დუალიზმი - ბატონობა სამყაროში ორი პრინციპის - სიკეთისა და ბოროტების.

რუსეთში, უკვე 10741 წელს, წარსულის წლების ზღაპრში, ჩაიწერა ერთ-ერთი აპოკრიფული ლეგენდა, რომელიც ასახავდა ბოგომილების იდეებს ადამიანის ორმაგი ბუნების შესახებ.

აპოკრიფებში შედის ნიკოდემოსის, იაკობის, თომას სახარებები, რომლებშიც ქრისტეს პიროვნება უფრო ამქვეყნიურად არის გამოსახული. ესქატოლოგიური აპოკრიფა არის აგაპიტის მოგზაურობა სამოთხეში, ღვთისმშობლის მოგზაურობა ტანჯვის გზით.

ჰაგიოგრაფიული (აგიოგრაფიული) ნათარგმნი ლიტერატურა

ეს არის საეკლესიო ჟანრი, რომელიც ეძღვნება წმინდანებს. იგი წარმოიშვა მე-11 საუკუნის ბოლოს, ჩვენთან მოვიდა ბიზანტიიდან და არსებობდა როგორც საკითხავი ლიტერატურა.

ყველა ჰაგიოგრაფიაში მოცემულია წმინდანის პირობითი იდეალიზებული გამოსახულება, მისი ცხოვრება და ღვაწლი სასწაულის ფონზე. თავისებურება ის არის, რომ ცხოვრება ასახავდა ადამიანის მორალურ საეკლესიო იდეალს, რომელმაც მიაღწია სულის სრულ გამარჯვებას ცოდვილ ხორცზე, ეს იყო ადამიანი, რომელიც ყველაფერში მიჰყვებოდა ქრისტეს, ამიტომ ყოველთვის არის მიახლოება ქრისტეს ზნეობრივ გამოსახულებასთან.

The Lives პოპულარული იყო, რადგან ისინი აერთიანებდნენ სიუჟეტის გასართობ ხასიათს გარკვეული დოზით აღზრდისა და პანეგირიკულობით.

ცხოვრება აშენდა გარკვეული სქემის მიხედვით:

იგი იწყებოდა წმინდანის წარმომავლობის მითითებით (ღვთისმოსავი მშობლებისგან), შემდეგ ბავშვობის აღწერით (ის არ თამაშობს თამაშებს, იზოლირებულია, ადრე სწავლობს წერა-კითხვას, კითხულობს ბიბლიას), უარს ამბობს ქორწინებაზე, გადადის უკაცრიელ ადგილს, იქ აარსებს მონასტერს, ბერდება, მას ძმური სამწყსო ექცევა, უწინასწარმეტყველებს სიკვდილის დღესა და საათს, ასწავლის ძმებს, კვდება, მისი სხეული უხრწნელია და სურნელს გამოსცემს - სიწმინდის მტკიცებულება; შემდეგ ხდება სასწაულები. შემდეგ მოდის მოკლე ქება, სადაც ჩამოთვლილია წმინდანის ყველა სათნოება, ხანდახან არის გოდება.

უნდა აღინიშნოს, რომ ცხოვრების გმირის გამოსახულება მოკლებული იყო ხასიათის ინდივიდუალურ თვისებებს, გათავისუფლებული ყველაფრისგან შემთხვევით.

ორი სახის ცხოვრება:

- სიცოცხლე-მარტირია - წმინდანის ტანჯვის შესახებ (წმინდა ირინეს ცხოვრება),

- წმინდანთა ცხოვრება, რომლებმაც ნებაყოფლობით მიიღეს განმარტოება.

სიცოცხლე ორგვარად ტრიალებდა:

- მოკლედ - პროლოგის ცხოვრება, როგორც პროლოგების კრებულების ნაწილი, გამოიყენებოდა ღვთისმსახურებაში,

- გრძელვადიანი სახით - მენაინის საკითხავები - განკუთვნილი იყო სამონასტრო ტრაპეზებზე წასაკითხად.

განსაკუთრებული სახის აგიოგრაფიული ლიტერატურა - პატერიკი ან ოტემნიკები- ეს არის კრებულები, რომლებშიც სიწმინდის თვალსაზრისით მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მოთავსებული წმინდანთა ღვაწლი, მათი ცხოვრების მოვლენები. ეს არის ერთგვარი ლეგენდა რომანი. (სინაის პატერიკონი).

ყველა პატერიკონს ჰქონდა გასართობი ისტორიები, რომლებიც გაერთიანებულია გულუბრყვილო ფიქციადა საყოფაცხოვრებო ნახატები.

მე-12 საუკუნეში სიებში უკვე ცნობილი იყო ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის, ანტონი დიდის, იოანე ოქროპირის ცხოვრება. განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა უცნობი ავტორის ღვთის კაცის ალექსეის ცხოვრებამ, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა აგიოგრაფიულ ლიტერატურაზე და საფუძველი ჩაუყარა სულიერ ლექსებს.

გარდა ამისა, ნათარგმნ ლიტერატურას შორის არის საბუნებისმეტყველო ნაშრომები - „ფიზიოლოგი“ (ახ. წ. 2-3 სს. სამყაროს, მცენარეებისა და ცხოველების შესახებ) და „შესტოდნევი“ (სამყაროს შექმნის შესახებ).

XII საუკუნეში ბერძნულიდან ითარგმნა სათავგადასავლო რომანი ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ "ალექსანდრია".

შუა საუკუნეების ყველა სახელმწიფო ჩვეულებრივ სწავლობდა მემკვიდრე ქვეყნებიდან უძველესი კულტურა. რუსეთისთვის დიდი მნიშვნელობათამაშობენ ბულგარეთი და ბიზანტია. აღმოსავლეთ სლავებს შორის უცხო კულტურის აღქმა ყოველთვის შემოქმედებითი იყო, ნამუშევრები ყოველთვის აკმაყოფილებდა რუსეთის განვითარების შიდა მოთხოვნილებებს, რის გამოც მათ შეიძინეს საკუთარი მახასიათებლები.

ამ სტატიაში განვიხილავთ ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებებს. ძველი რუსეთის ლიტერატურა უპირველეს ყოვლისა იყო ეკლესია. Ყველაფრის შემდეგ წიგნის კულტურარუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებით. მონასტრები მწერლობის ცენტრებად იქცნენ და პირველი ლიტერატურული ძეგლები ძირითადად რელიგიური ხასიათის ნაწარმოებები იყო. ასე რომ, ერთ-ერთი პირველი ორიგინალური (ანუ არა თარგმნილი, არამედ რუსი ავტორის მიერ დაწერილი) ნაწარმოები იყო მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ. ავტორი ამტკიცებს მადლის (მასთან ასოცირდება იესო ქრისტეს გამოსახულება) უპირატესობას კანონზე, რომელიც მქადაგებლის აზრით, კონსერვატიული და ნაციონალურად შეზღუდულია.

ლიტერატურა გასართობად კი არ შეიქმნა, არამედ სწავლებისთვის. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს მისი ინსტრუქციულობა. ის ასწავლის ღმერთის და მისი რუსული მიწის სიყვარულს; ის ქმნის იდეალური ადამიანების გამოსახულებებს: წმინდანებს, მთავრებს, ერთგულ ცოლებს.

ჩვენ აღვნიშნავთ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთი შეხედვით უმნიშვნელო თვისებას: ეს იყო ხელნაწერი. წიგნები იქმნებოდა ერთ ეგზემპლარად და მხოლოდ მაშინ იწერებოდა ხელით, როცა საჭირო იყო ასლის გადაღება, ან ორიგინალი ტექსტი დროდადრო გამოუსადეგარი ხდებოდა. ამან მისცა წიგნი განსაკუთრებული ღირებულება, მისდამი პატივისცემით აღიქმება. გარდა ამისა, ძველი რუსი მკითხველისთვის ყველა წიგნი სათავეს იღებს მთავარი - წმინდა წერილიდან.

ვინაიდან ძველი რუსეთის ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური იყო, წიგნი განიხილებოდა, როგორც სიბრძნის საწყობი, მართალი ცხოვრების სახელმძღვანელო. ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მხატვრული ლიტერატურა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ის ყოველმხრივ თავს არიდებს ფიქციასდა მკაცრად იცავს ფაქტებს. ავტორი არ აჩვენებს თავის ინდივიდუალობას, იმალება ნარატიული ფორმის მიღმა. ის არ ისწრაფვის ორიგინალურობისკენ, ძველი რუსი მწერლისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ტრადიციის ჩარჩოებში დარჩენა და არა მისი დარღვევა. მაშასადამე, ყველა ცხოვრება ერთმანეთს ჰგავს, მთავრების ყველა ბიოგრაფია თუ სამხედრო ამბავი შედგენილია ამის მიხედვით გენერალური გეგმა, „წესების“ დაცვით. როდესაც წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, ეს მშვენიერი პოეტური ლეგენდა ისტორიულ დოკუმენტად ჟღერს, ავტორს ნამდვილად სჯერა, რომ ყველაფერი ასე იყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის გმირი არ ფლობს არც პიროვნება და არც ხასიათიჩვენი დღევანდელი შეხედულებით. ადამიანის ბედი ღმერთის ხელშია. და ამავე დროს, მისი სული სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის ასპარეზია. პირველი გაიმარჯვებს მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული მორალური წესებით იცხოვრებს.

რასაკვირველია, რუსულ შუა საუკუნეების ნაწარმოებებში ჩვენ ვერ ვიპოვით არც ცალკეულ პერსონაჟებს და არც ფსიქოლოგიზმს - არა იმიტომ, რომ ძველმა რუსმა მწერლებმა ეს ვერ შეძლეს. ანალოგიურად, ხატმწერებმა შექმნეს პლანშეტური, ვიდრე სამგანზომილებიანი გამოსახულებები, არა იმიტომ, რომ მათ არ შეეძლოთ "უკეთესი" წერა, არამედ იმიტომ, რომ მათ სხვა მხატვრული ამოცანების წინაშე დგანან: ქრისტეს სახე არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ადამიანის სახის მსგავსი. ხატი სიწმინდის ნიშანია და არა წმინდანის გამოსახულება.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა იცავს იმავე ესთეტიკურ პრინციპებს: ის ქმნის სახეებს და არა სახეებს, აძლევს მკითხველს სწორი ქცევის ნიმუშივიდრე პიროვნების ხასიათის გამოსახატავად. ვლადიმერ მონომახი იქცევა უფლისწულივით, სერგი რადონეჟელი იქცევა წმინდანად. იდეალიზაცია ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპია.

ძველი რუსული ლიტერატურა ყოველმხრივ თავს არიდებს დასაბუთებულობას: არ აღწერს, არამედ ყვება. მეტიც, ავტორი არ ყვება საკუთარი სახელით, გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც წერია წმინდა წიგნებში, წაკითხულს, მოსმენას ან ნანახს. ამ თხრობაში პირადული არაფერი შეიძლება იყოს: არც გრძნობების გამოვლინება და არც ინდივიდუალური წესით. ("იგორის კამპანიის ზღაპარი" ამ თვალსაზრისით ერთ-ერთი გამონაკლისია.) ამიტომ, რუსული შუა საუკუნეების მრავალი ნამუშევარი. ანონიმური, ავტორები არ თვლიან ასეთ უმოწყალობას - სახელის დასახელებას. და ძველ მკითხველს ვერც კი წარმოიდგენს, რომ სიტყვა არ არის ღვთისგან. და თუ ღმერთი ავტორის პირით ლაპარაკობს, მაშინ რატომ სჭირდება მას სახელი, ბიოგრაფია? მაშასადამე, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ინფორმაცია უძველესი ავტორების შესახებ იმდენად მწირია.

ამავე დროს, ძველ რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული, სილამაზის ეროვნული იდეალი, დატყვევებული უძველესი მწიგნობრების მიერ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი სილამაზე, ქრისტიანული სულის სილამაზე. რუსულ შუა საუკუნეების ლიტერატურაში, იმავე ეპოქის დასავლეთ ევროპული ლიტერატურისგან განსხვავებით, სილამაზის რაინდული იდეალი გაცილებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი - იარაღის სილამაზე, ჯავშანი, გამარჯვებული ბრძოლა. რუსი რაინდი (თავადი) ომს მშვიდობისთვის აწარმოებს და არა დიდებისთვის. ომი დიდებისთვის, მოგება დაგმობილია და ეს ნათლად ჩანს იგორის კამპანიის ზღაპარში. სამყარო ფასდება, როგორც უპირობო სიკეთე. ძველი რუსული იდეალისილამაზე გულისხმობს ფართო სივრცეს, უზარმაზარ, "მორთულ" მიწას, მაგრამ ტაძრები ამშვენებს მას, რადგან ისინი შექმნილია სპეციალურად სულის ამაღლებისთვის და არა პრაქტიკული მიზნებისთვის.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამოკიდებულებაც სილამაზის თემას უკავშირდება. ზეპირ-პოეტურ შემოქმედებას, ფოლკლორს.ერთის მხრივ, ფოლკლორი წარმართული წარმოშობისა იყო და ამიტომ არ ჯდებოდა ახალი, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩარჩოებში. მეორე მხრივ, ვერ შეაღწია ლიტერატურაში. რუსეთში დასაწერი ენა ხომ თავიდანვე რუსული იყო და არა ლათინური, როგორც ეს იყო დასავლეთ ევროპა, და არ იყო გაუვალი საზღვარი წიგნსა და სალაპარაკო სიტყვას შორის. ხალხური წარმოდგენებისილამაზისა და სიკეთის შესახებ ასევე ზოგადად ემთხვეოდა ქრისტიანულს, ქრისტიანობამ თითქმის დაუბრკოლებლად შეაღწია ფოლკლორში. მაშასადამე, გმირული ეპოსი (ეპოსი), რომელმაც ჩამოყალიბება ჯერ კიდევ წარმართულ ხანაში დაიწყო, თავის გმირებს წარმოაჩენს როგორც პატრიოტ მეომრებს, ასევე დამცველებს. ქრისტიანული რწმენაგარშემორტყმული „ბინძური“ წარმართებით. ისევე მარტივად, ზოგჯერ თითქმის გაუცნობიერებლად იყენებენ ძველი რუსი მწერლები ფოლკლორული სურათებიდა მოთხრობები.

რუსეთის რელიგიურმა ლიტერატურამ სწრაფად გადალახა ვიწრო საეკლესიო ჩარჩო და იქცა ჭეშმარიტად სულიერ ლიტერატურად, რომელმაც შექმნა ჟანრების მთელი სისტემა. ამრიგად, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიეკუთვნება ეკლესიაში წარმოთქმული საზეიმო ქადაგების ჟანრს, მაგრამ ილარიონი არა მხოლოდ ამტკიცებს ქრისტიანობის მადლს, არამედ ადიდებს რუსულ მიწას, აერთიანებს რელიგიურ პათოსს პატრიოტულთან.

ცხოვრების ჟანრი

უძველესი რუსული ლიტერატურისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ცხოვრების ჟანრი, წმინდანის ბიოგრაფია. ამავდროულად, დავალება შესრულდა ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანის მიწიერი ცხოვრების შესახებ, გამოსახულების შესაქმნელად. სრულყოფილი ადამიანიყველა ადამიანის საკეთილდღეოდ.

AT" წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრება" პრინცი გლები მიმართავს თავის მკვლელებს მისი დარჩენის თხოვნით: "ნუ მოჭრით ყური, რომელიც ჯერ არ არის მომწიფებული, სავსე ბოროტების რძით! ნუ მოჭრით ვაზს, რომელიც ბოლომდე არ არის ამოსული, მაგრამ ნაყოფს იძლევა!" ბაზისგან მიტოვებული ბორისი კარავში „ტირის სინანულით გულით, მაგრამ მხიარულობს სულში“: მას ეშინია სიკვდილის და ამავე დროს ხვდება, რომ იმეორებს მრავალი წმინდანის ბედს, რომლებიც მოწამეობრივად დაიღუპნენ. რწმენა.

AT" რადონეჟელის სერგიუს ცხოვრება”ამბობენ, რომ მომავალ წმინდანს მოზარდობის ასაკში უჭირდა კითხვისა და წერის გაგება, ჩამორჩებოდა თანატოლებს სწავლებაში, რამაც მას დიდი ტანჯვა მიაყენა; როდესაც სერგიუსი უდაბნოში გავიდა, დათვი დაიწყო მასთან სტუმრობა, რომელთანაც მოღუშული. ეზიარა თავის მწირ საკვებს, მოხდა ისე, რომ წმინდანმა მხეცს პურის ბოლო ნაჭერი მისცა.

ცხოვრების ტრადიციებში შეიქმნა XVI საუკუნეში. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი”, მაგრამ ის უკვე მკვეთრად განსხვავდებოდა ჟანრის კანონებიდან (ნორმები, მოთხოვნები) და ამიტომ სხვა ბიოგრაფიებთან ერთად არ შედიოდა ცხოვრების კრებულში „დიდი მენაიონი“. პეტრე და ფევრონია ნამდვილი ისტორიული ფიგურები არიან, რომლებიც მე-13 საუკუნეში მეფობდნენ მურომში, რუსი წმინდანები. მე-16 საუკუნის ავტორს სიცოცხლე კი არ მიუღია, არამედ სახალისო ისტორია ზღაპრის მოტივებიადიდებენ გმირთა სიყვარულსა და ერთგულებას და არა მხოლოდ მათ ქრისტიანულ ექსპლუატაციებს.

და " დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება“, დაწერილი თავად მე-17 საუკუნეში, გადაიქცა ნათელ ავტობიოგრაფიულ ნაწარმოებად, სავსე სანდო მოვლენებით და რეალური ადამიანები, გმირი-მთხრობელის ცოცხალი დეტალები, განცდები და გამოცდილება, რომლის უკან დგას ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი სულიერი ლიდერის ნათელი პერსონაჟი.

სწავლების ჟანრი

ვინაიდან რელიგიურ ლიტერატურას ეძახდნენ განათლებას ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ერთ-ერთი ჟანრი იყო სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის საეკლესიო ჟანრი, ახლოს არის ქადაგებასთან, იგი ასევე გამოიყენებოდა საერო (საერო) ლიტერატურაში, რადგან მაშინდელი ხალხის წარმოდგენები სწორი, მართალი ცხოვრების შესახებ არ განსხვავდებოდა საეკლესიოსგან. შენ იცი" ვლადიმირ მონომახის სწავლება", დაწერილი მის მიერ დაახლოებით 1117 წელს "სილაზე მჯდომი" (სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე) და მიმართა ბავშვებს.

ჩვენს წინაშე ჩნდება იდეალური ძველი რუსი თავადი. ის ზრუნავს სახელმწიფოსა და მისი თითოეული ქვეშევრდომის კეთილდღეობაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ქრისტიანული მორალი. თავადის კიდევ ერთი საზრუნავი ეკლესიას ეხება. მთელი მიწიერი ცხოვრება სულის ხსნის საქმედ უნდა ჩაითვალოს. ეს არის მოწყალების და სიკეთის, სამხედრო შრომისა და გონების საქმე. შრომისმოყვარეობა - მთავარი ღირსებამონომახის ცხოვრებაში. მან გააკეთა ოთხმოცდასამი დიდი კამპანია, ხელი მოაწერა ოცს სამშვიდობო ხელშეკრულებები, შეისწავლა ხუთი ენა, გააკეთა ის, რაც მისმა მსახურებმა და ფხიზლებმა გააკეთეს.

ანალები

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი, თუ არა უდიდესი ნაწილია ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები, რომლებიც შეტანილია ანალებში. პირველი რუსული მატიანე - „გასული წლების ზღაპარი"შექმნა XII დასაწყისშისაუკუნეში. მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: ეს იყო რუსეთის სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობისა და დამოუკიდებლობის უფლების დასტური. მაგრამ თუ მემატიანეებს შეეძლოთ უახლესი მოვლენების "ამ დროის ეპოსის მიხედვით" საიმედოდ ჩაწერა, მაშინ წინაქრისტიანული ისტორიის მოვლენები უნდა აღდგეს ზეპირი წყაროებიდან: ტრადიციები, ლეგენდები, გამონათქვამები, გეოგრაფიული სახელები. ამიტომ მატიანეს შემდგენელები ფოლკლორს მიმართავენ. ასეთია ლეგენდები ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე, ბელგოროდის ჟელეზე და ა.შ.

უკვე წარსული წლების ზღაპრში, ორი ძირითადი მახასიათებლებიძველი რუსული ლიტერატურა: პატრიოტიზმი და კავშირი ფოლკლორთან. იგორის ლაშქრობის ზღაპარში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლიტერატურულ-ქრისტიანული და ფოლკლორულ-ენობრივი ტრადიციები.

მხატვრული ლიტერატურისა და სატირის ელემენტები

რა თქმა უნდა, ძველი რუსული ლიტერატურა შვიდი საუკუნის განმავლობაში უცვლელი არ ყოფილა. ვნახეთ, რომ დროთა განმავლობაში იგი უფრო საერო გახდა, მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები გაძლიერდა, უფრო და უფრო ხშირად სატირული მოტივები შეაღწია ლიტერატურაში, განსაკუთრებით მე-16-17 საუკუნეებში. ესენია, მაგალითად, " ვაი-უბედურების ზღაპარი„ჩვენი რა უბედურება შეიძლება მოუტანოს ადამიანს დაუმორჩილებლობას, სურვილი „იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს“, და არა ისე, როგორც უფროსები ასწავლიან და“ ერშ ერშოვიჩის ზღაპარიხალხური ზღაპრის ტრადიციებში ეგრეთ წოდებული „ვოევოდის სასამართლოს“ დაცინვით.

მაგრამ ზოგადად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსეთის ლიტერატურაზე, როგორც ერთ ფენომენზე, თავისი ჯვარედინი იდეებითა და მოტივებით, რომლებიც 700 წლის განმავლობაში განვლეს, თავისი ზოგადი ესთეტიკური პრინციპებით, ჟანრების სტაბილური სისტემით.