Ganina Elena

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatury w Europie. Z tego wielkiego tysiąclecia ponad siedemset lat należy do okresu, który zwyczajowo nazywa się „starożytną literaturą rosyjską”. to był DS Lichaczow odkrywa wartość duchową i moralną, artystyczną i estetyczną oraz edukacyjną starożytna literatura rosyjska. W artykule zwrócono uwagę na rolę literatury staroruskiej w kształtowaniu się rosyjskiej państwowości, w wychowaniu patriotyzmu i moralności narodu rosyjskiego, na artystyczne i estetyczne cechy literatury staroruskiej oraz jej wpływ na rozwój literatury w bardziej późne okresy. Ponadto autorka eseju ocenia znaczenie starożytnej literatury rosyjskiej dla kształtowania moralnego, patriotycznego i kulturowego obrazu współczesnej młody człowiek. W całej pracy autor odwołuje się do różnych prac D.S. Lichaczowa i opowiada o swoim wkładzie w badanie starożytnej literatury rosyjskiej.

Pobierać:

Zapowiedź:

Miejska budżetowa instytucja oświatowa

Gimnazjum w Barandacie

Wielkie bogactwo literatury starożytnej Rusi

Praca pisemna

Ukończone przez: Ganina Elena Yurievna,

Uczennica 11 klasy Liceum Ogólnokształcącego Barandat Szkoła średnia, 652216, Rosja, obwód Kemerowo, rejon Tisulski, wieś B. Barandat, ul. Szkolnaja, 1a, 5 – 28 – 26.

Adres zamieszkania: 652216, s.B. Barandat, ul. październik, 68.

Data urodzenia 15.08.1993, paszport 3208 nr 563431 wydany przez OUFMS Rosji dla regionu Kemerowo w rejonie Tisulskim w dniu 29.10.2008

Prowadząca: Klyueva Natalya Vitalievna, nauczycielka języka rosyjskiego i literatury.

Adres zamieszkania: 652216, s.B. Barandat, ul. Molodezhnaya, 4-1.

B. Barandata

I. Wstęp. Dlaczego dziś zwracamy się do starożytnej literatury rosyjskiej?

II. Rola i miejsce literatury w życiu narodowym i jednostkowo-osobowym starożytnej Rusi.

III. Wniosek. „Kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską”.

Bibliografia

"W życie kulturalne nie możesz uciec od pamięci, tak jak nie możesz uciec od siebie. Ważne jest tylko, aby to, co kultura zachowuje w pamięci, było tego warte”.

DS Lichaczow

Dlaczego dziś zwracamy się do starożytnej literatury rosyjskiej?

Jest wystarczająco dużo powodów, aby dziś mówić o starożytnej literaturze rosyjskiej.

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatury w Europie. Z tego wielkiego tysiąclecia ponad siedemset lat należy do okresu, który zwyczajowo nazywa się „starożytną literaturą rosyjską”.

Jednakże wartość artystyczna Literatura staroruska nie została jeszcze w pełni zdefiniowana. Odkryto malarstwo starożytnej Rosji: ikony, freski, mozaiki, architektura starożytnej Rosji zachwyca koneserów, sztuka urbanistyczna starożytnej Rusi zaskakuje, kurtyna nad sztuką starożytnego rosyjskiego szycia jest uchylona, ​​​​zaczęli „zauważać” staroruską rzeźbę.

Sztuka starożytnej Rosji odbywa zwycięski marsz dookoła świata. Muzeum Ikon Staroruskich otwarte jest w Recklinghausen (Niemcy), a specjalne oddziały ikon rosyjskich znajdują się w muzeach Sztokholmu, Oslo, Bergen, Nowego Jorku, Berlina i wielu innych miast.

Ale starożytna literatura rosyjska wciąż milczy, chociaż pojawiają się w niej prace różnych krajów Jeszcze. Ona milczy, bo według D.S. Lichaczowa większość badaczy, zwłaszcza na Zachodzie, szuka w niej nie walorów estetycznych, nie literatury jako takiej, a jedynie środka do ujawnienia tajemnic „tajemniczej” rosyjskiej duszy, dokumentu rosyjskiej historii. to był DS Lichaczow odkrywa duchową, moralną, artystyczną, estetyczną i edukacyjną wartość starożytnej literatury rosyjskiej.

według D.S. Lichaczowa, „literatura była oryginalna. Publicystyka, moralność literatury, bogactwo języka dzieła literackie Starożytna Ruś jest niesamowita.

W programie szkolnym literatura staroruska zajmuje bardzo skromne miejsce. Tylko jedno „Słowo o kampanii Igora” jest szczegółowo badane. Kilka wierszy poświęcono „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o ruinach Ryazana Batu”, „Zadonshchina”, „Instrukcja” Władimira Monomacha. Siedem – osiem dzieł – czy to naprawdę wszystko, co powstało przed XVII wiekiem? Akademik D.S. Lichaczow napisał o tym: „Jestem zaskoczony, jak mało czasu poświęca się w szkole na studiowanie starożytnej kultury rosyjskiej”. „Ze względu na niedostateczną znajomość kultury rosyjskiej wśród młodych ludzi panuje powszechna opinia, że ​​wszystko, co rosyjskie, jest nieciekawe, drugorzędne, zapożyczone, powierzchowne. Systematyczne nauczanie literatury ma na celu zniszczenie tego błędnego przekonania.

Tak więc literatura starożytnej Rusi powinna być naprawdę poważnie studiowana w szkole. Po pierwsze, dzieła starożytnej literatury rosyjskiej umożliwiają kształtowanie moralnych cech osoby duma narodowa godności narodowej i tolerancyjnej postawy wobec innych narodów, wobec innych kultur. Po drugie, nie mniej ważne, literatura staroruska jest doskonałym materiałem do studiowania teorii literatury.

W ciągu ostatnich kilku lat tak wiele się o nim mówiło idea narodowa. Tak szybko, jak to nie jest sformułowane! I zostało sformułowane dawno temu - w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. Oto jak D.S. Lichaczow: „Wspólne losy połączyły nasze kultury, nasze wyobrażenia o życiu, życiu, pięknie. W eposach głównymi miastami ziemi rosyjskiej pozostają Kijów, Czernigow, Murom, Karela ... A ludzie pamiętali i wciąż pamiętają wiele innych rzeczy w eposach i pieśni historyczne. Piękno trzyma w sercu, ponad to, co lokalne - wciąż jakieś ponadlokalne, wysokie, zjednoczone... I te "idee piękna" i duchowe wyżyny są powszechne mimo rozłamu wielu na kilometr. Tak, brak jedności, ale zawsze wzywanie do jedności. I przez długi czas było to poczucie jedności. W końcu w samej legendzie o powołaniu trzech braci Varangian istniała idea, jak od dawna argumentuję, o braterstwie plemion, które prowadziły swoje książęce rodziny od przodków braci. A kto według legendy kronikarskiej nazywał Varangian: Rus, Chud (przodkowie przyszłych Estończyków), Słoweńców, Krivichi i całość (Vepsians) - plemiona słowiańskie i ugrofińskie, a więc zgodnie z ideami kronikarza XI wieku plemiona te żyły jednym życiem, były ze sobą połączone. A jak ci się jeździło na wycieczki do car-gradu? Znowu sojusze plemion. Według kroniki Oleg zabrał ze sobą na kampanię wielu Varangian, Słoweńców, Czudów, Krivichi, Measure, Drevlyans, Radimichi, Polany, Severs, Vyatichi, Chorwatów i Dulebów. i Tivertsy…”

Rola i miejsce literatury w narodzie

i indywidualno-osobiste życie starożytnej Rusi

Chrześcijaństwo i starożytna literatura rosyjska.

Jak i kiedy powstała literatura na starożytnej Rusi?

Należy zauważyć, że starożytna literatura rosyjska była pierwotnie moralna, humanitarna, wysoce duchowa, ponieważ powstała w wyniku przyjęcia chrześcijaństwa.

Pismo było znane na Rusi jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa, ale było używane wyłącznie do celów biznesowych (umowy, listy, testamenty) i być może w korespondencji osobistej. Spisywanie na drogim pergaminie tekstów znanych wszystkim i wielokrotnie słyszanych w życiu codziennym wydawało się zupełnie nie na miejscu. Wzmianki o folklorze zaczynają się dopiero w XVII wieku.

Jednak po przyjęciu chrześcijaństwa funkcjonowanie kościoła wymagało ksiąg z tekstami Pismo Święte, modlitwy, hymny ku czci świętych czy uroczyste słowa wypowiadane w dniach święta kościelne itp.

Książki dla czytanie w domu zawierały także teksty Pisma Świętego, pisma teologiczne, kazania moralne, ekspozycje historii świata i historia Kościoła, żywoty świętych. Tłumaczono literaturę pierwszych dziesięcioleci jej istnienia: Chrześcijaństwo przybyło na Ruś z własną literaturą. Ale już kilkadziesiąt lat po chrystianizacji Ruś posiadała nie tylko „sumę ksiąg” rozsianych po kościołach, klasztorach, dworach książęcych i bojarskich; urodził się literatura , reprezentujący układ gatunkowy , z których każdy został wcielonyw dziesiątkach prac, rozsianych po całej Rusi w dziesiątkach i setkach list. Pomniki świeckie – tłumaczone i oryginalne – pojawią się później. Początkowo literatura służyła wyłącznie celom edukacji religijnej i oświecenia. Literatura przekładowa przyniosła na Ruś wysoką (jak na swoje czasy) kulturę Bizancjum, które z kolei wchłonęło najbogatsze tradycje i osiągnięcia starożytnej nauki, filozofii i retoryki. Odpowiadając więc na pytanie o genezę literatury na Rusi, dojdziemy do wniosku o nierozerwalnym związku literatury rosyjskiej z literaturą europejską, o początkach moralności (literatura narodziła się jako narzędzie edukacji, a nie rozrywki) i wysoka jakość zabytki literackie starożytnej Rusi (literatura oświatowa, duchowa nie mogła być bazą).

Cechy gatunkowe starożytnej literatury rosyjskiej.

ogromną rolę w kultura książki Starożytna Ruś grała teksty biblijne. Ale w połowie XI wieku pojawiają się oryginalne prace starożytni autorzy rosyjscy - „Słowo prawa i łaski” metropolity Hilariona, a później pierwsi żywoty ruskie (Antoni z Jaskini, Teodozjusz z Jaskini, Borys i Gleb), nauki o wątki moralne. Jednak najciekawszym i najbardziej znaczącym dziełem pierwszych wieków literatury rosyjskiej jest oczywiście rosyjska kronika.

Kronika – czyli podsumowanie wydarzeń na przestrzeni lat –specjalnie rosyjska forma narracja historyczna . To dzięki annałom poznajemy naszą historię czasem w najdrobniejszych szczegółach. Jednocześnie kronika nie była suchym spisem wydarzeń - była jednocześniewysokiej jakości dzieło literackie. O kronice mówił D. S. Lichaczow, rozwijając swój pomysł na potrzebę literatury staroruskiej w szkole: „Literatura staroruska, w przeciwieństwie do literatury XIX wieku, ma jakby świadomość dziecka… I ta umiejętność, jest jak gdyby świadomością młodej szkoły”.

Ludowe legendy o pierwszych rosyjskich książętach - Olegu, Igorze, Światosławiu, księżniczce Oldze, włączone przez kronikarza do jego tekstu, zostały dopracowane w procesie wielokrotnego ustnego odtwarzania, a więc zaskakująco figuratywne i poetyckie. Nic dziwnego, że A.S. Puszkin wykorzystał fabułę jednej z tych historii w swoich „Pieśniach o proroczy Oleg". A jeśli sięgniemy także do innych opowieści kronikarskich, zobaczymy ich ogromne bogactwo moralne i patriotyczne. Rozwiną się przed nami dramatyczne strony historii narodowej, przeminą wojownicy i politycy, bohaterowie bitew i bohaterowie ducha… Ale najważniejsze jest to, że o tym wszystkim mówi kronikarzżywy język obrazów, często uciekając się dostylizować i system figuratywny ustne epickie historie. D. S. Lichaczow podszedł do kroniki nie tylko jako historyk, ale także jako krytyk literacki. Studiował rozwój i zmiany w samych metodach pisania kronik, ich oryginalność i ścisły związek z rosyjskim procesem historycznym. („Historia literatury rosyjskiej” - 1945, „Kroniki rosyjskie i ich znaczenie kulturowe i historyczne” - 1947). Akademik Lichaczow przedstawił związek kroniki XI-XII wieku z poezją ludową i żywym językiem rosyjskim; jako część annałów wyróżnił coś specjalnegogatunek „opowieści o zbrodniach feudalnych”; ukazał związek poszczególnych sfer kultury rosyjskiej XV - XVI wieku. z ówczesną sytuacją historyczną i walką o zbudowanie scentralizowanego państwa rosyjskiego. Cykl prac D. S. Lichaczowa, poświęcony rosyjskiemu kronikarstwu, jest cenny przede wszystkim dlatego, że eksplorujeelementy artystycznekroniki; a kroniki są ostatecznie uznawane nie tylko za dokument historyczny, ale także za pomnik literacki. Dmitrij Siergiejewicz zwraca uwagę na taką cechę starożytnej literatury rosyjskiej, jak „chóralny” początek, „którego wysokość w eposie i tekstach jest bezdyskusyjna”.W dziełach kultury rosyjskiej udział lirycznego początku jest własny Prawo autorskie do podmiotu lub przedmiotu twórczości. Ktoś może zapytać: jak to połączyć z początkiem „chóralnym”, o którym przed chwilą była mowa? Łączy... „Weź Okres staroruski, pierwsze siedem wieków kultury rosyjskiej”, pisze D.S. Lichaczow. - „Co za ogromna liczba wiadomości od jednego do drugiego, listów, kazań i in prace historyczne jakże częste są apele do czytelników, ile kontrowersji! To prawda, że ​​\u200b\u200brzadki autor stara się wyrazić siebie, ale okazuje się, że wyraża ... ”A w XVIII wieku rosyjska literatura klasyczna często zwracała się do listów, pamiętników, notatek, do opowiadania w pierwszej osobie. Poezja wśród wszystkich narodów żyje jako autoekspresja jednostki, ale wzywa Dmitrij Siergiejewicz działa proza: „Podróż…” Radishcheva, „ córka kapitana„Puszkin, „Bohater naszych czasów” Lermontow, „ Opowieści z Sewastopola Tołstoj, Moje uniwersytety Gorkiego, Życie Arseniewa Bunina. Nawet Dostojewski (może z wyjątkiem „Zbrodni i kary”), według Lichaczowa, zawsze opowiada w imieniu kronikarza, zewnętrznego obserwatora, czyli kogoś, w imieniu którego płynie narracja. Ta swojskość, intymność i wyznanie literatury rosyjskiej jest jej cechą wyróżniającą.

Ponadto dogłębne zbadanie cech narracji kroniki pozwoliło Dmitrijowi Siergiejewiczowi rozwinąć kwestię form twórczości graniczących z literaturą - o przemówieniach wojskowych, o formularze biznesowe pisarstwie, o symbolice etykiety, która występuje w życiu codziennym, ale znacząco wpływa na literaturę.

Na przykład „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona. DS Lichaczow nazywa to „dziełem wyjątkowym, ponieważ Bizancjum nie znało takich przemówień teologicznych i politycznych. Są tylko kazania teologiczne, ale oto historiozoficzna mowa polityczna, która potwierdza istnienie Rusi, jej związek z historią światową, jej miejsce w historii światowej. Mówi, że to niesamowite. Następnie dzieła Teodozjusza z Jaskini, a następnie samego Władimira Monomacha w jego „Instrukcji” łączącej wysokie chrześcijaństwo z wojskowymi ideałami pogańskimi. Tak więc starożytna literatura rosyjska stawia nie tylko moralność. Ale także problemy polityczne i filozoficzne.

Nie mniej interesujący jest inny gatunek starożytnej literatury rosyjskiej -żywoty świętych . DS Lichaczow zwraca tu uwagę na takie cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jak pouczalność i jednocześnie konfesyjność: „Literatura na całej swojej długości zachowuje charakter «nauczający». Literatura jest platformą, z której – nie grzmi, nie – a jednak autor zwraca się do czytelnika z pytaniami moralnymi. Moralność i światopogląd.

Być może wrażenie obu powstaje dlatego, że autor nie czuje się lepszy od czytelnika. Avvakum nie tylko instruuje w swoim życiu, ale także dodaje sobie otuchy. Nie naucza, ale wyjaśnia, nie głosi, ale płacze. Jego „Życie” jest lamentem nad sobą, lamentem nad własnym życiem w przededniu jego nieuchronnego końca.

Przewidując publikację wielu rosyjskich życiorysów w tygodniku „Rodzina” w latach 1988–1989, D.S. Lichaczow pisze: „Ani jednej lekcji literatura hagiograficzna nie może być przez nas bezpośrednio postrzegane, ale jeśli weźmiemy pod uwagę, że moralność jest ostatecznie taka sama dla wszystkich grup wiekowych i dla wszystkich ludzi, to czytając szczegółowo o tym, co przestarzałe, możemy znaleźć wiele dla siebie. A naukowiec wymienia te cechy moralne, które gloryfikowały życie i których tak bardzo dziś potrzebujemy: uczciwość, sumienność w pracy, miłość do ojczyzny, obojętność wobec bogactwo materialne i troska o gospodarka publiczna. Tak, literatura rosyjska zaczęła się od „pouczających”, kaznodziejskich dzieł, ale później literatura rosyjska rozwinęła przed swoimi czytelnikami bardziej złożone kompozycje, w których zachowanie jednego lub drugiego autora zostało przedstawione czytelnikowi jako materiał do refleksji. Ten materiał zawierał różne Kwestie moralne. Problemy moralności stawiano jako zadania artystyczne, zwłaszcza u Dostojewskiego i Leskowa.

D.S. Lichaczow zwrócił się także do badań nad starożytną rosyjską „kulturą śmiechu”. W książce „Świat śmiechu” starożytnej Rusi (1976) po raz pierwszy zwrócił uwagę na problem specyfiki kultury śmiechu starożytnej Rusi, rozważając rolę śmiechu w życie publiczneówczesnych cech literackich utworów satyrycznych i ich wpływu na zachowania ludzi.

Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej.

Tak więc, studiując dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, poznajemy oryginalne rosyjskie gatunki literackie i mamy możliwość ich prześledzenia dalszy rozwój lub wpływ na literaturę późniejszych epok. To na lekcjach starożytnej literatury rosyjskiej musimy zrozumieć, że ta warstwa naszej literatury krajowej jest sama w sobie cenna, ma swoje własne prawa rozwoju, a jednocześnie jest podstawą całej literatury rosyjskiej XIX-XX wieku . Musimy zobaczyć związek między dziełami A. S. Puszkina, M. Yu Lermontowa, N. V. Gogola, I. S. Turgieniewa, I. A. Goncharowa, F. M. Niekrasowa, M. E. Saltykowa-Szczedrina, L. N. Tołstoja, N. S. Leskowa, wielu autorów XX wieku z starożytna literatura rosyjska. Ten związek obserwujemy w wierszu A. Bloka „Dwunastu”, w pracach S. Jesienina, M. Cwietajewej, M. Bułhakowa, w niektórych wierszach W. Majakowskiego, dlatego do skutecznej pracy nad literaturą jest po prostu konieczne mieć głębsze zrozumienie literatury starożytnej Rusi. Wiele tradycyjnych obrazy narodowe, symbole, techniki i środki wyrazu wywodzą się z literatura starożytna i folkloru, ulegają przemianom, rozwijają się, nabierają nowego znaczenia. Zrozumienie znaczenia i poetyki wielkich dzieł niewątpliwie będzie głębsze, jeśli pośledzimy nierozerwalna więź i ciągłości formacji kreatywne style, kierunki, systemy. D.S. Lichaczow bardzo często zajmował się tym problemem układ gatunkowy starożytna literatura rosyjska. Badał w całej swojej złożoności różnorodność, hierarchię, ścisłą współzależność gatunków i środków stylistycznych w starożytnej literaturze rosyjskiej. Dmitrij Siergiejewicz pisze, że trzeba się uczyć nie tylko odrębne gatunki, ale także zasady, na podstawie których dokonuje się podział gatunkowy, związek gatunki literackie z folklorem, związek literatury z innymi sztukami.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy mówić o osobliwym „ metoda artystyczna i jego późniejszy rozwój. W metodzie artystycznej starożytnych pisarzy rosyjskich D.S. Lichaczow zwrócił przede wszystkim uwagę na sposoby przedstawiania osoby - jej charakteru i wewnętrzny świat. Naukowiec podkreślił tę cechę i mówił o jej dalszym rozwoju w literaturze XVIII wieku. W swoich pracach „Problem charakteru w dziełach historycznych początku XVII wieku”. (1951) i „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (1958) odzwierciedlał historyczny rozwój takich podstawowych pojęć, jak charakter, typ, fikcja literacka. Wyraźnie pokazał jak trudny sposób Literatura rosyjska minęła, zanim zwróciła się do przedstawiania wewnętrznego świata człowieka, jego charakteru, tj. do artystycznego uogólnienia prowadzącego od idealizacji do typizacji.

„Kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską”

W jednym z wywiadów D.S. Lichaczow mówi: „Literatura nagle wzniosła się jak ogromna kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską, pochłonęła wszystko - od morza do morza, od Bałtyku do Czarnego i od Karpat do Wołgi.

Mam na myśli pojawienie się takich dzieł, jak „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, Gleb, „Życie Teodozjusza z jaskiń” itp.

Ale rzeczywiście, wszystkie te prace są naznaczone wysokimi wartościami historycznymi, politycznymi i tożsamość narodowa, świadomość jedności narodu, szczególnie cenna w czasach, gdy życie polityczne fragmentacja Rusi na księstwa już się zaczynała, „kiedy Ruś zaczęła być rozdzierana przez wewnętrzne wojny książąt”. To właśnie w tym okresie rozłamu politycznego literatura deklaruje, że książęta nie panują w „chudym” i nie w nieznanym kraju, literatura stara się wyjaśnić pytanie „skąd wzięła się ziemia rosyjska; wzywa do jedności. Co więcej, ważne jest, aby dzieła powstawały nie w jednym ośrodku, ale na całej przestrzeni ziemi rosyjskiej - opracowywane są kroniki, kazania, Patericon w Jaskiniach Kijowskich, Władimir Monomach prowadzi korespondencję z Olegiem Gorislavichem itp., itd. twórczość literacka Zaskakująco szybko wciągnięto liczne rosyjskie miasta i klasztory: oprócz Kijowa - Nowogród Wielki, oba miasta Włodzimierza na różnych krańcach rosyjskiej ziemi - Władimir Wołyński i Władimir Suzdalski, Rostów, Smoleńsk, a nawet mały Turów. Wszędzie pisarze, a zwłaszcza kronikarze, korzystają z pracy swoich braci z najdalszych zakątków Równiny Wschodniosłowiańskiej, wszędzie powstaje korespondencja, pisarze przemieszczają się z jednego księstwa do drugiego.

W okresie upadku rozłamu politycznego i osłabienia militarnego literatura zastąpiła państwo. Stąd od samego początku i przez wszystkie wieki najwyższa społeczna odpowiedzialność naszych literatur – rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej.

Dlatego D. S. Lichaczow tak opisał wielką funkcję starożytnej literatury rosyjskiej: „wznosiła się nad Rosją jak ogromna kopuła ochronna - stała się tarczą jej jedności, tarczą moralną”.

Bez znajomości rozwoju literatury rosyjskiej nie będziemy w stanie w pełni prześledzić drogi, jaką przeszła wielka literatura rosyjska, ocenić dokonań i odkryć dokonanych przez pisarzy rosyjskich, pozostaniemy obojętni na szczątkowe informacje, które nam dostarczają program szkolny. Przecież na jej podstawie literatura rosyjska pojawiła się znikąd: tam, na zachodzie, był Dante, był Szekspir, aw naszym kraju do XVIII wieku pustka i tylko gdzieś tam, w mroku wieków , Opowieść o kampanii Igora trochę się świeci.

Literatura starożytnej Rusi jest potrzebna w szkole, żebyśmy w końcu zdali sobie sprawę z naszej użyteczności.

Literatura

1. Lichaczow D S. Wizerunek ludzi w annałach XII-XIII wieku // Materiały Zakładu Literatury Staroruskiej. [Tekst] / DS Lichaczow. - M.; L., 1954. T. 10.
2. Lichaczow D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej. [Tekst] / DS Lichaczow. - L., 1967.
3. Lichaczow D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rusi”. [Tekst] / DS Lichaczow. - M., 1970.
4. Lichaczow D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X-XVII wieku: Epoki i style. [Tekst] / DS Likhachev.- L., Science. 1973.
5. Lichaczow D.S. „Opowieść o wyprawie Igora” i kultura jego czasów. [Tekst] / DS Lichaczow. - L., 1985.
6. Lichaczow D.S. Przeszłość jest przyszłością. Artykuły i eseje. [Tekst] / DS Lichaczow. - L., 1985.
7. Likhachev D.S. Księga niepokoju. Artykuły, rozmowy, wspomnienia [Tekst] / D.S. Lichaczow. - M .: Wydawnictwo „Aktualności”, 1991.
8. Lichaczow D.S. „Kultura rosyjska”. [Tekst] / DS Lichaczow. – Sztuka, M.: 2000.
9. Lichaczow D.S. „Myśli o Rosji”, [Tekst] / D.S. Lichaczow. - Logos, M.: 2006.
10. Lichaczow D.S. "Wspomnienia". [Tekst] / DS Lichaczow. – Vagrius, 2007.

"Jak nauczyć czytać" - Nie wiesz kim jestem. Jestem nie tylko literą "I" - LITERĄ, SYLABĄ i SŁOWEM! A tatuś gra (On miedziana rura), I dziadek (Bawi się z wnukiem w chacie) ... Od 6 do 12 punktów Możemy mówić o średniej zdolności czytania dziecka. Język ojczysty, zaprzyjaźnij się ze mną! (4-5 lat). Od 13 do 18 punktów Twoje dziecko jest w pełni przygotowane do nauki.

„Stare rosyjskie malowanie ikon” - Ikona jest zupełnie inna niż zwykły obrazek. Dlatego podstawą starożytnego malarstwa rosyjskiego jest wielkie chrześcijańskie „słowo”. Ikonografia pozostawała rdzeniem starożytnej kultury rosyjskiej do czasu koniec XVII wieku, kiedy w epoce Piotrowej został wyparty przez świeckie poglądy Dzieła wizualne. Ikony tutaj od dawna są nieodzownym dodatkiem każdego budynku - zarówno świątynnego, jak i użyteczności publicznej - cywilnego, a także mieszkalnego.

„Powstanie państwa staroruskiego” – Kij. Zabity. Stare opony. Drużyna. Hodowla bydła Handel Kampanie wojskowe. Rurik Askold reż. Według innej wersji - spokrewnieni ludzie z wybrzeża Bałtyku plemiona słowiańskie. Według legendy kronikarskiej krewny lub namiestnik Ruryka. Legendarny Varangian, powołany do panowania przez Słoweńców, Krivichi, Chud i całość.

„Stara literatura rosyjska klasa 9” - Jakie dwie funkcje spełnia? Literatura staroruska. Wcześniej ludzie wierzyli w światło i ciemne siły. Pismo rosyjskie zaczyna się szybko rozwijać wraz z przyjęciem chrześcijaństwa i wprowadzeniem cyrylicy. Bitwy książąt o tron ​​kijowski. Literatura staroruska opisywała różne wydarzenia historyczne: W jaki sposób udostępniano książki?

„Kościół staroruski” - Dzwonnica Iwana Wielkiego na Kremlu, XIV wiek. Kościół św. Mikołaja w Chamownikach. Wzniesiono tu 22-kopułowy kościół, arcydzieło języka rosyjskiego architektura drewniana. Katedra Dmitrijewskiego. Masywny ośmiokąt zdobi ozdobny pas rzeźbionych trójkątnych naczółków. Starożytna rosyjska architektura. Kiży… Cerkiew Dwunastu Apostołów w Nowogrodzie, XIV wiek.

„Stara kultura rosyjska” - ŚWIĘTA SOFIA - Mądrość Boża. Kultura staroruska. Deska z gliny. Napisał. Onfim to chłopiec z Nowogrodu, który studiował 800 lat temu. dom chłopski. Onfim. Katedra Demetriusza we Włodzimierzu. Świątynia Hagia Sophia w Nowogrodzie. Deska woskowa. Święta Zofia. Kijów Hagia Sophia XI w. Ukraina, Kijów.

Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej Lichaczow Dmitrij Siergiejewicz

DLACZEGO WARTO STUDIOWAĆ POETYKĘ STAREJ LITERATURY ROSYJSKIEJ? ZAMIAST WNIOSKU

DLACZEGO WARTO STUDIOWAĆ POETYKĘ STAREJ LITERATURY ROSYJSKIEJ? ZAMIAST WNIOSKU

Być może pytanie, dlaczego konieczne jest studiowanie poetyki starożytnej literatury rosyjskiej tak odległej od nowoczesności, należało postawić na początku książki, a nie na jej końcu. Ale faktem jest, że na początku książki odpowiedź na nie byłaby zbyt długa… Ponadto prowadzi nas do innego, znacznie bardziej złożonego i odpowiedzialnego pytania – o sens estetycznego rozwoju kultur ogólnie przeszłość.

Studium estetyczne zabytków starożytna sztuka(w tym literatura) wydaje mi się niezwykle ważna i aktualna. Musimy oddać pomniki kultur przeszłości w służbie przyszłości. Wartości przeszłości muszą stać się aktywnymi uczestnikami życia teraźniejszości, naszymi walczącymi towarzyszami broni. Zagadnienia interpretacji kultur i poszczególnych cywilizacji przyciągają obecnie uwagę historyków i filozofów, historyków sztuki i krytyków literackich na całym świecie.

Ale najpierw - o niektórych cechach rozwoju kultury.

Historia kultury wyróżnia się wyraźnie w ogólnym historycznym rozwoju ludzkości. Stanowi szczególną, czerwoną nić w orszaku wielu wątków dziejów świata. w odróżnieniu ogólny ruch historii „obywatelskiej”, proces historii kultury jest nie tylko procesem zmiany, ale także procesem zachowywania przeszłości, procesem odkrywania nowego w starym, akumulacji wartości kulturowych. Najlepsze dzieła kultury, a w szczególności najlepsze prace literatury, nadal uczestniczą w życiu ludzkości. Pisarze z przeszłości, o ile nadal są czytani i nadal wywierają wpływ, są naszymi współczesnymi. I potrzebujemy więcej takich naszych dobrych rówieśników. W dziełach humanistycznych, humanistycznych w najwyższym tego słowa znaczeniu kultura nigdy się nie starzeje.

Ciągłość wartości kulturowych jest ich najważniejszą właściwością. „Historia to nic innego — pisał F. Engels — jako sukcesywna zmiana poszczególnych pokoleń, z których każde wykorzystuje materiały, kapitał, siły wytwórcze przekazane jej przez wszystkie poprzednie pokolenia…”. Wraz z rozwojem i pogłębianiem naszej wiedzy historycznej, umiejętności doceniania kultury przeszłości, ludzkość otrzymuje możliwość oparcia się na całym dziedzictwie kulturowym. F. Engels pisał, że bez rozkwitu kultury w społeczeństwie niewolniczym niemożliwy byłby „cały nasz rozwój gospodarczy, polityczny i intelektualny…”. Wszystkie formy świadomości społecznej, ostatecznie zdeterminowane przez materialne podstawy kultury, są jednocześnie bezpośrednio zależne od materiału mentalnego nagromadzonego przez poprzednie pokolenia oraz od wzajemny wpływ sobą z różnych kultur.

(1) Marks K., Engels F. op. wyd. 2. miejsce T. 3. S. 44-45.

(2) Engels F. Anti-Dühring // Tamże. T. 20. S. 185-186.

Dlatego obiektywne badanie historii literatury, malarstwa, architektury i muzyki jest tak samo ważne jak samo zachowanie zabytków kultury. Jednocześnie nie powinniśmy cierpieć na krótkowzroczność w wyborze „żywych” zabytków kultury. W poszerzaniu naszych horyzontów, aw szczególności estetycznych, stoi wielkie zadanie historyków kultury różnych specjalności. Jak bardziej inteligentna osoba, tematy im więcej jest w stanie zrozumieć, przyswoić, tym szersze są jego horyzonty i umiejętność rozumienia i akceptowania wartości kulturowych – przeszłych i teraźniejszych. Im mniej szeroki jest światopogląd danej osoby, tym bardziej nie toleruje wszystkiego, co nowe i „za stare”, im bardziej trzyma się swoich zwykłych pomysłów, tym bardziej jest zastały, ograniczony i podejrzliwy. Jednym z najważniejszych dowodów postępu kultury jest rozwój rozumienia wartości kulturowych przeszłości i kultur innych narodowości, umiejętność zachowania, gromadzenia i dostrzegania ich wartości estetycznej. Cała historia rozwoju kultura ludzka istnieje historia nie tylko tworzenia nowych, ale także odkrywania starych wartości kulturowych. I ten rozwój rozumienia innych kultur w pewnym stopniu łączy się z historią humanizmu. To jest rozwój tolerancji w dobrym tego słowa znaczeniu, pokoju, szacunku dla ludzi, dla innych narodów.

Przypomnę kilka faktów. Średniowiecze było pozbawione poczucia historii, nie rozumiało starożytności lub rozumiało ją tylko we własnym aspekcie. Jeśli średniowiecze zwróciło się ku historii, ubrali ją we własne współczesne stroje. Wielkość renesansu wiązała się z odkryciami wartości starożytna kultura, przede wszystkim - jego walory estetyczne. Odkrycia nowego w starym towarzyszyły ruchowi naprzód i rozwojowi humanizmu. Twórcy prawdziwych wartości są zawsze uczciwi wobec swoich poprzedników. Jeden z najwybitniejszych odrodzonych rzeźbiarzy włoskich i ich reformatorów, Nicolo Pisano, był zakochany w starożytności. Wrażliwość na artystyczny dorobek poprzedników charakteryzuje Giotta, którego nazwisko kojarzone jest z największą nowatorską rewolucją w malarstwie XIII-XIV wieku. Wiadomo, że później, w XVIII wieku, ekspansja estetycznego rozumienia sztuki antycznej, związana z działalnością Winckelmanna i Lessinga, doprowadziła nie tylko do gromadzenia i ochrony antycznych zabytków, ale także do rewolucji w sztuce współczesnej oraz do nowego rozwoju humanizmu i tolerancji.

Ruch kultury światowej w kierunku stopniowego poszerzania rozumienia kultur przeszłości i innych kultur narodowych w celu wzbogacenia kulturowej teraźniejszości nie był równomierny i łatwy. Napotkał opór i często wycofywał się. Wczesne chrześcijaństwo nienawidziło starożytności. antyczna rzeźba związany z pogaństwem. Przypominało bałwochwalstwo i niemoralny kult cesarzy rzymskich. Pierwsi chrześcijanie żywili przesądny strach przed pogańscy bogowie, rozbijali antyczne posągi, usprawiedliwiając swoje barbarzyństwo faktem, że starcy nadal je czcili. Posąg konny Marek Aureliusz przetrwał tylko dlatego, że wzięto go za posąg świętego chrześcijańskiego cesarza Konstantyna Wielkiego. Ile bramek robi najlepiej antyczne posągi został odzyskany z tych „ideologicznych” powodów, jak wiele dzieł literackich zostało bezpowrotnie utraconych. Nowa religia, zastępując starą, zawsze wykazywał skrajną nietolerancję wobec zabytków dawnej kultury, prowadził działalność destrukcyjną. Ruch obrazoburczy, który rozwinął się w obrębie dawnego chrześcijaństwa, zniszczył także tysiące arcydzieł dawnej sztuki malarstwa bizantyjskiego.

W Rzymie na Kapitolu, gdzie znajdowały się marmurowe świątynie Jowisza i Junony, w średniowieczu powstał kamieniołom i dopiero super Rafał, nowatorski artysta, jako pierwszy prowadził tam wykopaliska. Krzyżowcy, którzy uważali się za radykalnych reformatorów życia, zburzyli Mauzoleum w Halikarnasie i zbudowali z jego kamieni zamek, aby zniewolić podbity kraj.

W historii kultury światowej szczególne znaczenie mają podboje kulturowe XIX wieku. Odkrycie bogactwa życia duchowego minionych epok było jednym z największych zdobyczy właśnie całej kultury światowej (wielka zasługa w tym zwłaszcza Hegla). Ustanowienie wspólnego rozwoju całej ludzkości, równość kultur przeszłości - wszystko to są osiągnięcia XIX wieku, świadczące o jego głębokim historyzmie. Wiek XIX wyparł ideę wyższości kultury europejskiej nad wszystkimi innymi kulturami. Oczywiście w XIX wieku. wiele było jeszcze niejasnych, toczyła się wewnętrzna walka między różnymi punktami widzenia i historyzmem XIX wieku. odniósł nie tylko zwycięstwa, ale w XX wieku. stało się nawet możliwe odrodzenie mizantropii i pojawienie się faszyzmu.

Nauki humanistyczne nabierają obecnie coraz większego znaczenia w rozwoju kultury światowej.

Powiedzenie, że w XX wieku stało się banalne. Dzięki postępowi technologicznemu odległości uległy skróceniu. Ale może nie będzie truizmem stwierdzenie, że dzięki rozwojowi humanistyki uległy one dalszemu zmniejszeniu między ludźmi, krajami, kulturami i epokami. Dlatego humanistyka staje się ważną siłą moralną w rozwoju ludzkości.

Wiemy, jak ludzkość ucierpiała z powodu chęci faszystów do eksterminacji obcych kultur, z powodu ich niechęci do uznania za nimi jakiejkolwiek wartości. Eksterminacja zabytków kultury pozaeuropejskich cywilizacji osiągnęła straszliwą siłę w epoce kolonializmu. Historia kultury światowej, nawet w jej większości manifestacje zewnętrzne zniszczone przez system kolonialny. „Dzielnice europejskie” Hongkongu i innych miast nie mają nic wspólnego z historią ich krajów. Są to ciała obce, odzwierciedlające niechęć ich budowniczych do liczenia się z kulturą ludu, jego historią i świadczące o chęci dochodzenia wyższości narodu dominującego nad uciskanymi – do aprobaty tzw. amerykański styl nad całą różnorodnością lokalnych style architektoniczne i tradycji kulturowych.

Teraz światowa nauka stoi przed ogromnym zadaniem - zbadania, zrozumienia i zachowania zabytków kultur ludów Afryki i Azji, wprowadzenia ich kultury do kultury nowoczesności.

(1) Jest to dobrze powiedziane w znakomitym artykule N. I. Konrada „Notatki o znaczeniu historii” // Biuletyn Historii Kultury Światowej. 1961, nr 2. Patrz: He. Zachód i Wschód. M., 1966.

To samo zadanie dotyczy kulturowej historii przeszłości naszego kraju.

Jak to jest z nauką? dziedzictwo kulturowe Rosja pierwszych siedmiu czy ośmiu wieków jej istnienia? Umiejętność docenienia i zrozumienia pomników rosyjskiej przeszłości pojawiła się szczególnie późno. W Notatkach o zabytkach Moskwy nikt inny jak Karamzin, mówiąc o wsi Kolomenskoje, nie wspomina nawet o słynnej już na całym świecie Cerkwi Wniebowstąpienia. Nie rozumiał walorów estetycznych soboru Wasyla Błogosławionego, obojętnie patrzył na śmierć moskiewskich zabytków antycznych. V. I. Grigorowicz w 1826 r. W artykule „O stanie sztuki w Rosji” napisał: „Niech myśliwi starożytności zgodzą się z pochwałami przypisywanymi niektórym Rublowom… i innym malarzom, którzy żyli na długo przed panowaniem Piotra: ufam mało tych pochwał… sztukę założył w Rosji Piotr Wielki”. Wiek XIX nie uznawał malarstwa staroruskiego. Artyści starożytnej Rusi nazywani byli „bogomazami”. Dopiero na początku XX wieku, głównie za sprawą działalności I. Grabara i jego otoczenia, wartość starożytna sztuka rosyjska, obecnie cieszący się międzynarodowym uznaniem i mający owocny, nowatorski wpływ na sztukę wielu artystów z całego świata. Teraz sprzedawane są reprodukcje ikon Rublowa Zachodnia Europa obok reprodukcji dzieł Rafaela. Edycje poświęcone arcydziełom sztuki światowej otwierają reprodukcje Trójcy Rublowa.

Jednak rozpoznając ikonę i częściowo architekturę starożytnej Rusi, Zachodni świat nie ujawniło jeszcze niczego innego w kulturze starożytnej Rusi”. Kultura starożytnej Rusi jest zatem przedstawiana jedynie w formach „milczących” sztuk i mówi się o niej jako o kulturze „intelektualnej ciszy”.

(1) Północne kwiaty na rok 1826. SPb., 1826. S. 9-11.

(2) Zobacz o tym w artykule prof. James Billington „Obrazy Moskwy” (Slavic Review. 1962, nr 3). Kultura starożytnej Rusi zdaniem J. Billingtona nie miała kontynuacji w kulturze nowej Rosji i okazała się obca i niezrozumiała w późniejszej Rosji post-piotrowej, co w szczególności rzekomo tłumaczy zaniedbanie, w jakim pomniki jego kultury znajdują się

Stąd oczywiste jest, że ujawnienie walorów estetycznych zabytków sztuka słowna Starożytna Ruś, sztuka, której w żaden sposób nie można uznać za „milczącą”, jest zadaniem o bardzo wielkiej wadze. Próby ujawnienia wartości estetycznej literatury staroruskiej podjęli F. I. Buslaev, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, V. P. Adrianov-Perec, I. P. Eremin, którzy wnieśli ogromny wkład w zrozumienie literatury staroruskiej jako sztuki. Ale wiele pozostaje do zrobienia w badaniu jej poetyki.

To badanie musi rozpocząć się od jej odkrycia oryginalność estetyczna. Trzeba zacząć od tego, co odróżnia starożytną literaturę rosyjską od literatury współczesnej. Należy jednak zatrzymać się przede wszystkim nad różnicami badanie naukowe powinna opierać się na wierze w poznawalność wartości kulturowych przeszłości, na wierze w możliwość ich estetycznego rozwoju. W tej estetycznej asymilacji starożytnej literatury rosyjskiej oczywiście badanie poetyki powinno odgrywać wiodącą rolę, ale w żadnym wypadku nie powinno się do tego ograniczać. Analiza artystyczna nieuchronnie zakłada analizę wszystkich aspektów literatury: całości jej aspiracji, jej związków z rzeczywistością. Każde dzieło, wyrwane z historycznego otoczenia, również traci walory estetyczne, jak cegła wyjęta z budynku wielkiego architekta. Pomnik przeszłości, aby być naprawdę zrozumianym w swej artystycznej istocie, musi być szczegółowo wyjaśniony; wszystkich jej pozornie „nieartystycznych” aspektów. Estetyczna analiza literackiego pomnika przeszłości powinna opierać się na obszernym, merytorycznym komentarzu. Trzeba znać epokę, biografie pisarzy, sztukę tamtych czasów, prawa procesu historycznego i literackiego, język – literacki w jego stosunku do nieliterackiego itd., itd. Dlatego badanie poetyka powinna opierać się na badaniu procesu historycznego i literackiego w całej jego złożoności i we wszystkich jego wielorakich powiązaniach z rzeczywistością. Specjalista w dziedzinie poetyki literatury staroruskiej musi być jednocześnie historykiem literatury, znawcą tekstów i spuścizny rękopiśmiennej jako całości.

Wnikając w świadomość estetyczną innych epok i innych narodów, musimy przede wszystkim zbadać ich różnice między sobą i różnice w stosunku do naszej świadomości estetycznej, do świadomości estetycznej czasów nowożytnych. Musimy przede wszystkim zbadać osobliwą i niepowtarzalną „indywidualność” ludów i minionych epok. W różnorodności świadomości estetycznych tkwi ich szczególna pouczalność, bogactwo i gwarancja możliwości wykorzystania we współczesnej kreatywność artystyczna. Podchodzić do sztuki dawnej i sztuki innych krajów tylko z punktu widzenia nowoczesnych norm estetycznych, szukać tylko tego, co nam bliskie, oznacza skrajne zubożenie dziedzictwa estetycznego.

Ludzka świadomość ma niezwykłą zdolność przenikania świadomości innych ludzi i rozumienia jej, pomimo wszystkich jej różnic. Co więcej, świadomość poznaje także to, co świadomością nie jest, co ma inną naturę. To, co jedyne, nie jest zatem niezrozumiałe. W tym wnikaniu w czyjąś świadomość - wzbogacenie znającego, jego ruch do przodu, wzrost, rozwój. Im bardziej ludzka świadomość obejmuje inne kultury, tym jest bogatsza, bardziej elastyczna i tym skuteczniejsza.

Ale umiejętność zrozumienia tego, co obce, nie jest nieczytelnością w zaakceptowaniu tego obcego. Wyłanianiu najlepszych towarzyszy stale poszerzanie zrozumienia innych kultur. Pomimo wszystkich różnic w świadomościach estetycznych, jest między nimi coś wspólnego, co umożliwia ich ocenę i wykorzystanie. Ale odkrycie tej wspólności jest możliwe tylko przez wstępne ustalenie różnic.

W naszych czasach badanie starożytnej literatury rosyjskiej staje się coraz bardziej potrzebne. Stopniowo zaczynamy zdawać sobie sprawę, że rozwiązanie wielu problemów w historii literatury rosyjskiej jej okresu klasycznego jest niemożliwe bez zaangażowania historii starożytnej literatury rosyjskiej.

Reformy Piotra oznaczały przejście od starego do nowego, a nie lukę, pojawienie się nowych jakości pod wpływem trendów, które leżały w poprzednim okresie - jasne jest, tak jak jasne jest, że rozwój literatury rosyjskiej od dziesiąty wiek. i do dziś jest jedną całością, bez względu na to, jakie zakręty można napotkać na ścieżce tego rozwoju. Znaczenie współczesnej literatury możemy zrozumieć i docenić dopiero w skali całego tysiącletniego rozwoju literatury rosyjskiej. Żadnego z problemów poruszonych w tej książce nie można uznać za definitywnie rozwiązane. Celem tej książki jest zarysowanie ścieżek badań, a nie zamykanie ich przed ruchem myśli naukowej. Im więcej kontrowersji wywoła ta książka, tym lepiej. I nie ma powodu, by wątpić, że trzeba się spierać, tak jak nie ma powodu, by wątpić, że badanie starożytności powinno być prowadzone w interesie nowoczesności. 1979

Zamiast konkluzji Jeśli czytelnik doszedł do ostatniej strony moich notatek o życiu Japonii w przeszłości i teraźniejszości, to nie był zbytnio znudzony. Więc moja praca nie poszła na marne. Ale przewiduję oszołomienie uzasadnionego czytelnika: czy autor mówił o