განინა ელენა

რუსული ლიტერატურა თითქმის ათასი წლისაა. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი ლიტერატურა ევროპაში. ამ დიდი ათასწლეულიდან შვიდასზე მეტი წელი ეკუთვნის იმ პერიოდს, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ძველ რუსულ ლიტერატურას". ეს იყო დ.ს. ლიხაჩოვი აღმოაჩენს სულიერ, მორალურ, მხატვრულ, ესთეტიკურ და საგანმანათლებლო ღირებულებას ძველი რუსული ლიტერატურა. ნაშრომში აღნიშნულია ძველი რუსეთის ლიტერატურის როლი რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაში, რუსი ხალხის პატრიოტიზმისა და ზნეობის აღზრდაში, ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრულ და ესთეტიკურ თავისებურებებსა და მის გავლენას ლიტერატურის განვითარებაზე სხვა ქვეყნებში. ბოლო დროს. მოგვიანებით პერიოდები. გარდა ამისა, ესეს ავტორი აფასებს ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობას დღევანდელი ზნეობრივი, პატრიოტული და კულტურული იმიჯის ფორმირებისთვის. ახალგაზრდა კაცი. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ავტორი მიუთითებს დ.ს. ლიხაჩოვი და საუბრობს მის წვლილზე ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლაში.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

ბარანდატის საშუალო სკოლა

ძველი რუსეთის ლიტერატურის დიდი სიმდიდრე

შემადგენლობა

დაასრულა: განინა ელენა იურიევნა,

ბარანდატის საშუალო მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულების მე-11 კლასის მოსწავლე საშუალო სკოლა, 652216, რუსეთი, კემეროვოს რაიონი, ტისულსკის რაიონი, სოფელი ბ.ბარანდატი, შკოლნაიას ქ., 1ა, 5 – 28 – 26.

სახლის მისამართი: 652216, ს.ბ. ბარანდატი, ქ. ოქტიაბრსკაია, 68.

დაბადების თარიღი 15/08/1993, პასპორტი 3208 No. 563431, გაცემულია რუსეთის ფედერალური მიგრაციის სამსახურის მიერ კემეროვოს რეგიონისთვის ტისულსკის რაიონში 29/10/2008 წ.

ხელმძღვანელი: ნატალია ვიტალიევნა კლიუევა, რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი.

სახლის მისამართი: 652216, ს.ბ. ბარანდატი, მოლოდეჟნაიას ქ., 4-1.

ბ ბარანდატი

Შესავალი. რატომ მივმართავთ დღეს ძველ რუსულ ლიტერატურას?

II. ლიტერატურის როლი და ადგილი ძველი რუსეთის ეროვნულ და ინდივიდუალურ-პირად ცხოვრებაში.

III. დასკვნა. "დამცავი გუმბათი მთელ რუსულ მიწაზე."

ბიბლიოგრაფია

"IN კულტურული ცხოვრებათქვენ არ შეგიძლიათ მოშორდეთ მეხსიერებას, ისევე როგორც თქვენ არ შეგიძლიათ გაშორდეთ საკუთარ თავს. მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის, რომ ის, რაც კულტურას მეხსიერებაში ინახავს, ​​ამის ღირსი იყოს“.

დ.ს.ლიხაჩოვი

რატომ მივმართავთ დღეს ძველ რუსულ ლიტერატურას?

საკმაო საფუძველია დღეს ძველ რუსულ ლიტერატურაზე სასაუბროდ.

რუსული ლიტერატურა თითქმის ათასი წლისაა. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი ლიტერატურა ევროპაში. ამ დიდი ათასწლეულიდან შვიდასზე მეტი წელი ეკუთვნის იმ პერიოდს, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ძველ რუსულ ლიტერატურას".

თუმცა მხატვრული ღირებულებაძველი რუსული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ არის ჭეშმარიტად განსაზღვრული. აღმოჩენილია ძველი რუსული მხატვრობა: ხატები, ფრესკები, მოზაიკა, ძველი რუსული არქიტექტურა ახარებს მცოდნეებს, ძველი რუსეთის ურბანული დაგეგმარების ხელოვნება, ძველი რუსული კერვის ხელოვნებას ფარდა აეხსნა და ძველი რუსული ქანდაკება დაიწყო. "შენიშნა."

ძველი რუსული ხელოვნება მთელ მსოფლიოში გამარჯვებულ მსვლელობას ახორციელებს. ძველი რუსული ხატების მუზეუმი ღიაა რეკლინგჰაუზენში (გერმანია), ხოლო რუსული ხატების სპეციალური განყოფილებებია სტოკჰოლმის, ოსლოს, ბერგენის, ნიუ-იორკის, ბერლინისა და მრავალი სხვა ქალაქის მუზეუმებში.

მაგრამ ძველი რუსული ლიტერატურა ჯერ კიდევ დუმს, თუმცა მასზე ნაწარმოებები ჩნდება სხვა და სხვა ქვეყნებიმეტი. ის დუმს, რადგან დ.ს. ლიხაჩოვი, მკვლევართა უმეტესობა, განსაკუთრებით დასავლეთში, არ ეძებს მასში ესთეტიკურ ფასეულობებს და არა ლიტერატურას, როგორც ასეთს, არამედ მხოლოდ საშუალებას გამოავლინოს რუსული სულის "იდუმალი" საიდუმლოებები, რუსული ისტორიის დოკუმენტი. ეს იყო დ.ს. ლიხაჩოვი ავლენს ძველი რუსული ლიტერატურის სულიერ, მორალურ, მხატვრულ, ესთეტიკურ და საგანმანათლებლო ღირებულებას.

დ.ს. ლიხაჩოვი, „ლიტერატურა უნიკალური იყო. ჟურნალისტიკა, ლიტერატურის მორალური მოთხოვნები, ენის სიმდიდრე ლიტერატურული ნაწარმოებებიძველი რუსეთი საოცარია."

ძველი რუსეთის ლიტერატურას სასკოლო სასწავლო გეგმაში ძალიან მოკრძალებული ადგილი ეთმობა. დეტალურად არის შესწავლილი მხოლოდ "იგორის კამპანიის ლაშქარი". რამდენიმე სტრიქონი ეძღვნება "გასული წლების ზღაპარს", "ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპარს", "ზადონშჩინას", ვლადიმერ მონომახის "სწავლებას". შვიდი თუ რვა ნამუშევარი - ეს მართლაც ყველაფერია, რაც მე-17 საუკუნემდე იყო შექმნილი? ამის შესახებ აკადემიკოსმა დ. „რუსული კულტურის არასაკმარისი გაცნობის გამო, ახალგაზრდებში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ყველაფერი რუსული არის უინტერესო, მეორეხარისხოვანი, ნასესხები, ზედაპირული. ლიტერატურის სისტემატური სწავლება ამ მცდარი წარმოდგენის განადგურებას ისახავს მიზნად“.

ასე რომ, ძველი რუსეთის ლიტერატურა ნამდვილად სერიოზულად უნდა იქნას შესწავლილი სკოლაში. უპირველეს ყოვლისა, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები შესაძლებელს ხდის ადამიანის მორალური თვისებების გამომუშავებას, ჩამოყალიბებას ეროვნული სიამაყე, ეროვნული ღირსება და ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვა ხალხებისა და სხვა კულტურების მიმართ. მეორეც, და არანაკლებ მნიშვნელოვანი, ძველი რუსული ლიტერატურა მშვენიერი მასალაა ლიტერატურის თეორიის შესასწავლად.

ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ხალხი ძალიან ბევრს ლაპარაკობდა ეროვნული იდეა. როგორც კი არ არის ჩამოყალიბებული! და ის დიდი ხნის წინ ჩამოყალიბდა - ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. ასე საუბრობს ამის შესახებ დ.ს. ლიხაჩევა: „საერთო ბედი აკავშირებდა ჩვენს კულტურებს, ჩვენს იდეებს ცხოვრებაზე, ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, სილამაზეზე. ეპოსებში რუსული მიწის უმთავრესი ქალაქები რჩება კიევი, ჩერნიგოვი, მურომი, კარელა... ხალხმა კი კიდევ ბევრი რამ გაიხსენა და ახსოვდა ეპოსებში და ისტორიული სიმღერები. გულში ინახავს სილამაზეს, ადგილობრივზე მაღლა - რაღაც ზეადგილობრივ, ამაღლებულს, გაერთიანებულს... და ეს „მშვენიერების იდეები“ და სულიერი სიმაღლე საერთოა, მიუხედავად მრავალი კილომეტრიანი განხეთქილებისა. დიახ, უთანხმოება, მაგრამ ყოველთვის მოუწოდებს კავშირისკენ. და ეს ერთიანობის გრძნობა დიდი ხნის წინ გაჩნდა. მართლაც, თავად ლეგენდა სამი ვარანგიელი ძმის მოწოდების შესახებ ასახავდა იდეას, როგორც მე დიდი ხანია ვკამათობდი, ტომების ძმობის შესახებ, რომლებიც თავიანთ სამთავრო ოჯახებს მათი წინაპარი ძმებისგან წარმოადგენდნენ. და ვინ, ქრონიკის ლეგენდის თანახმად, მოუწოდა ვარანგიელებს: რუსს, ჩუდს (მომავალი ესტონელთა წინაპრები), სლოვენები, კრივიჩი და ყველა (ვეფსიელები) - სლავური და ფინო-უგრიული ტომები, შესაბამისად, იდეების მიხედვით. მე-11 საუკუნის მემატიანე, ეს ტომები ცხოვრობდნენ ერთი ცხოვრებით, იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული. როგორ წახვედით სამოგზაუროდ ცარ გრადში? ისევ ტომობრივი გაერთიანებები. მემატიანეების თანახმად, ოლეგმა ლაშქრობაში წაიყვანა მრავალი ვარანგიელი, სლოვენი, ჩუდი, კრივიჩი, მერია, დრევლიანი, რადიმიჩი, პოლიანი, სევერცევი, ვიატიჩი, ხორვატი და დულები. ტივერტები...“

ლიტერატურის როლი და ადგილი ეროვნულში

და ძველი რუსეთის ინდივიდუალური პირადი ცხოვრება

ქრისტიანობა და ძველი რუსული ლიტერატურა.

როგორ და როდის გაჩნდა ლიტერატურა ძველ რუსეთში?

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ძველი რუსული ლიტერატურა თავდაპირველად იყო მორალური, ჰუმანური, უაღრესად სულიერი, რადგან ის წარმოიშვა ქრისტიანობის მიღების შედეგად.

მწერლობა ცნობილი იყო რუსეთში ჯერ კიდევ ქრისტიანობის მიღებამდე, მაგრამ გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად საქმიანი მიზნებისთვის (შეთანხმებები, წერილები, ანდერძი), შესაძლოა, პირადი მიმოწერისთვისაც. სრულიად შეუსაბამო ჩანდა ძვირადღირებულ პერგამენტზე ყველასთვის ცნობილი და ყოველდღიურ ცხოვრებაში არაერთხელ მოსმენილი ტექსტების ჩაწერა. ფოლკლორის ჩანაწერები მხოლოდ მე-17 საუკუნეში იწყება.

მაგრამ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ეკლესიის ფუნქციონირებისთვის საჭირო იყო წიგნები ტექსტებით წმიდა წერილი, ლოცვები, საგალობლები წმინდანთა პატივსაცემად ან დღეებში წარმოთქმული საზეიმო სიტყვები საეკლესიო დღესასწაულებიდა ა.შ.

წიგნები ამისთვის სახლში კითხვაასევე შეიცავდა წმინდა წერილის ტექსტებს, საღვთისმეტყველო შრომებს, ზნეობრივ ქადაგებებს, ექსპოზიციას მსოფლიო ისტორიადა ეკლესიის ისტორია, წმინდანთა ცხოვრება. ითარგმნა მისი არსებობის პირველი ათწლეულების ლიტერატურა: ქრისტიანობა რუსეთში შემოვიდა თავისი ლიტერატურით. მაგრამ გაქრისტიანებიდან რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ რუსეთი ფლობდა არა მხოლოდ ეკლესიებს, მონასტრებს, სამთავრო და ბოიარულ სასახლეებს შორის მიმოფანტულ „წიგნთა რაოდენობას“; დაიბადალიტერატურა , რომელიცჟანრული სისტემა , რომელთაგან თითოეული ხორცშესხმული იყომრავალ ათეულ ნაწარმოებში, გავრცელდა მთელ რუსეთში ათეულობით და ასობით სიაში. საერო ძეგლები - თარგმნილი და ორიგინალური - მოგვიანებით გამოჩნდება. თავდაპირველად ლიტერატურა მხოლოდ რელიგიური განათლებისა და განმანათლებლობის მიზნებს ემსახურებოდა. თარგმნილმა ლიტერატურამ რუსეთში შემოიტანა ბიზანტიის მაღალი (თავის დროისთვის) კულტურა, რომელმაც თავის მხრივ შთანთქა ანტიკური მეცნიერების, ფილოსოფიის და რიტორიკის ხელოვნების უმდიდრესი ტრადიციები და მიღწევები. ასე რომ, რუსეთში ლიტერატურის გაჩენის შესახებ კითხვაზე პასუხის გაცემით, მივალთ დასკვნამდე რუსულ ლიტერატურასა და ევროპულ ლიტერატურას შორის განუყოფელი კავშირის შესახებ, მორალის წარმოშობის შესახებ (ლიტერატურა დაიბადა, როგორც განათლების ინსტრუმენტი და არა გასართობი) და მაღალი ხარისხიძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლები (საგანმანათლებლო, სულიერი ლიტერატურა არ შეიძლებოდა იყოს დაბალი ხარისხის).

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრული მახასიათებლები.

უზარმაზარი როლი წიგნის კულტურაბიბლიურ ტექსტებს უკრავდნენ ძველ რუსეთში. მაგრამ XI საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა ორიგინალური ნამუშევრებიძველი რუსი ავტორები - "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ" მიტროპოლიტ ილარიონის მიერ, შემდეგ კი პირველი რუსი ცხოვრება (ანტონი პეჩერსკი, თეოდოსი პეჩერსკი, ბორის და გლები), სწავლებები. მორალური თემები. თუმცა, რუსული ლიტერატურის პირველი საუკუნეების ყველაზე საინტერესო და მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რა თქმა უნდა, რუსული მატიანეა.

ქრონიკა - ეს არის მოვლენების განცხადება წლის მიხედვით -კონკრეტულად რუსული ფორმა ისტორიული ნარატივი . სწორედ ქრონიკის წყალობით ვიცით ჩვენი ისტორია, ხანდახან უმცირესი დეტალებით. ამავე დროს, მატიანე არ იყო მოვლენების მშრალი სია - ეს იყო ამავე დროსმაღალმხატვრული ლიტერატურული ნაწარმოები. ეს იყო ქრონიკაზე, რომელიც დ. უნარი, როგორც ეს იყო, ჰგავს ახალგაზრდა სკოლის ცნობიერებას“.

ხალხური ლეგენდები პირველი რუსი მთავრების - ოლეგის, იგორის, სვიატოსლავის, პრინცესა ოლგას შესახებ, რომლებიც მემატიანემ თავის ტექსტში შეიტანა, დაიხვეწა განმეორებითი ზეპირი რეპროდუქციის პროცესში და, შესაბამისად, საოცრად ფიგურალური და პოეტურია. გასაკვირი არ არის, რომ A.S. პუშკინმა გამოიყენა ერთ-ერთი ამ მოთხრობის შეთქმულება თავის „სიმღერაში წინასწარმეტყველი ოლეგი" და თუ სხვა მატიანეებს მივმართავთ, დავინახავთ მათ უზარმაზარ მორალურ და პატრიოტულ სიმდიდრეს. ჩვენს თვალწინ გაიხსნება რუსეთის ისტორიის დრამატული ფურცლები, გაივლიან მეომრები და პოლიტიკოსები, ბრძოლების გმირები და სულისკვეთების გმირები... მაგრამ მთავარია, რომ მემატიანე ამ ყველაფერზე საუბრობს.სურათების ნათელი ენა, ხშირად მიმართავსსტილისთვის და ფიგურული სისტემაზეპირი ეპიკური ზღაპრები. დ. მან შეისწავლა თავად მატიანეების წერის მეთოდების ზრდა და ცვლილება, მათი ორიგინალობა და მჭიდრო კავშირი რუსულ ისტორიულ პროცესთან. („რუსული ლიტერატურის ისტორია“ - 1945 წ., „რუსული მატიანეები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა“ - 1947 წ.). აკადემიკოსმა ლიხაჩოვმა წარმოადგინა XI-XII საუკუნეების მატიანეების კავშირი ხალხურ პოეზიასთან და ცოცხალ რუსულ ენასთან; ქრონიკებში მან გამოყო განსაკუთრებულიჟანრი "ზღაპრები ფეოდალური დანაშაულებების შესახებ"; აჩვენა რუსული კულტურის ცალკეული სფეროების ურთიერთკავშირი XV-XVI საუკუნეებში. იმდროინდელი ისტორიული ვითარებითა და ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს ასაშენებლად ბრძოლით. დ.მხატვრული ელემენტებიქრონიკები; ხოლო მატიანეები საბოლოოდ არა მხოლოდ ისტორიულ დოკუმენტად, არამედ ლიტერატურულ ძეგლადაც არის აღიარებული. დიმიტრი სერგეევიჩი აღნიშნავს ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთ თვისებას, როგორიცაა "საგუნდო" პრინციპი, "რომლის სიმაღლე ეპიკურ და ლირიკულ პოეზიაში უდაოა".რუსული კულტურის ნაწარმოებებში ლირიკული პრინციპის წილი, საკუთარი ავტორის დამოკიდებულებაშემოქმედების საგანს ან ობიექტს. შეიძლება იკითხოს: როგორ შეიძლება ეს გაერთიანდეს იმ „საგუნდო“ საწყისთან, რომელიც ახლახან აღინიშნა? აერთიანებს... „აიღე ძველი რუსული პერიოდი, რუსული კულტურის პირველი შვიდი საუკუნე“, წერს დ. ლიხაჩოვი. - „რა დიდი რაოდენობით მესიჯებია ერთმანეთისგან, წერილები, ქადაგებები და ისტორიული ნაწარმოებებირა ხშირია მიმართვები მკითხველისადმი, რამდენი კამათი! მართალია, იშვიათი ავტორია, რომელიც თავის გამოხატვას ცდილობს, მაგრამ თურმე გამოხატავს...“ და მე-18 საუკუნეში რამდენად ხშირად მიმართავს რუსული კლასიკური ლიტერატურა წერილებს, დღიურებს, ჩანაწერებს, პირველ პირში თხრობას. პოეზია ყველა ერს შორის ცხოვრობს ინდივიდის თვითგამოხატვით, მაგრამ დიმიტრი სერგეევიჩი უწოდებს პროზაული ნაწარმოებები: "მოგზაურობა..." რადიშჩევა, " კაპიტნის ქალიშვილი"პუშკინი, ლერმონტოვის "ჩვენი დროის გმირი" სევასტოპოლის ისტორიებიტოლსტოი, გორკის ჩემი უნივერსიტეტები, ბუნინის არსენიევის ცხოვრება. დოსტოევსკიც კი (შესაძლოა გამონაკლისი "დანაშაული და სასჯელი"), ლიხაჩოვის მიხედვით, ყოველთვის ყვება მემატიანეს სახელით, გარე დამკვირვებლის სახელით, მხედველობაში აქვს ვინმე, ვისი სახიდანაც გადმოდის თხრობა. რუსული ლიტერატურის ეს შინაურობა, სიახლოვე და კონფესიონალიზმი მისი გამორჩეული თვისებაა.

გარდა ამისა, ქრონიკის თხრობის თავისებურებების საფუძვლიანმა შესწავლამ დიმიტრი სერგეევიჩს საშუალება მისცა განევითარებინა ლიტერატურის მოსაზღვრე შემოქმედების ფორმების საკითხი - სამხედრო გამოსვლების შესახებ, ბიზნესის ფორმებიწერა, ეტიკეტის სიმბოლიკის შესახებ, რომელიც ჩნდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მაგრამ მნიშვნელოვნად მოქმედებს ლიტერატურაზე.

მაგალითად, ილარიონის "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ". დ.ს. ლიხაჩოვი მას უწოდებს „განსაკუთრებულ ნაშრომს, რადგან ბიზანტიამ არ იცოდა ასეთი თეოლოგიური და პოლიტიკური გამოსვლები. არსებობს მხოლოდ თეოლოგიური ქადაგებები, მაგრამ აქ არის ისტორიოსოფიური პოლიტიკური გამოსვლა, რომელიც ადასტურებს რუსეთის არსებობას, მის კავშირს მსოფლიო ისტორიასთან, მის ადგილს მსოფლიო ისტორიაში. მისი თქმით, ეს საოცარი მოვლენაა. შემდეგ თეოდოსი პეჩერსკის, შემდეგ თავად ვლადიმერ მონომახის ნაშრომები თავის „სწავლებაში“, რომელიც აერთიანებს მაღალ ქრისტიანობას სამხედრო წარმართულ იდეალებთან. ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურა არა მხოლოდ მორალურ საკითხებს აყენებს. არამედ პოლიტიკური და ფილოსოფიური პრობლემებიც.

არანაკლებ საინტერესოა ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი ჟანრი -წმინდანთა ცხოვრება . დ.ს. ლიხაჩოვი აქ აღნიშნავს ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთ მახასიათებლებს, როგორიცაა სწავლება და ამავე დროს აღმსარებლობა: „ლიტერატურა მთელ სიგრძეზე ინარჩუნებს თავის „საგანმანათლებლო“ ხასიათს. ლიტერატურა არის პლატფორმა, საიდანაც ავტორი არ ქუხს, არა, მაგრამ მაინც მკითხველს მორალურ კითხვებს უსვამს. მორალი და მსოფლმხედველობა.

შესაძლოა, ერთი და ამავდროულად სრულიად განსხვავებული შთაბეჭდილება იქმნება, რადგან ავტორი მკითხველზე მაღლა არ გრძნობს თავს. აბაკუმი თავის „ცხოვრებაში“ იმდენად არ ასწავლის, რამდენადაც თავს ამხნევებს. ის არ ასწავლის, არამედ განმარტავს, არ ქადაგებს, მაგრამ ტირის. მისი "ცხოვრება" არის ძახილი საკუთარი თავისთვის, გლოვა მისი გარდაუვალი დასასრულის წინა დღეს."

1988 - 1989 წლებში ყოველკვირეულ "ოჯახში" რამდენიმე რუსული ცხოვრების გამოქვეყნების მოლოდინში, დ.ს. ლიხაჩოვი წერს: "არც ერთი გაკვეთილი. აგიოგრაფიული ლიტერატურაჩვენთვის უშუალოდ აღქმა შეუძლებელია, მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ მორალი საბოლოოდ ერთნაირია ყველა ასაკისთვის და ყველა ადამიანისთვის, მაშინ მოძველების დეტალური წაკითხვით ბევრი რამის პოვნა შეგვიძლია ზოგადად საკუთარი თავისთვის“. მეცნიერი კი ჩამოთვლის იმ მორალურ თვისებებს, რომლებიც ადიდებდა ცხოვრებას და რაც ასე გვჭირდება დღეს: პატიოსნება, კეთილსინდისიერება შრომაში, სამშობლოს სიყვარული, გულგრილობა. მატერიალური სარგებელიდა ზრუნვა საზოგადოებრივი ეკონომიკა. დიახ, რუსული ლიტერატურა დაიწყო „საგანმანათლებლო“, სამქადაგებლო ნაწარმოებებით, მაგრამ მოგვიანებით რუსულმა ლიტერატურამ მკითხველის წინაშე უფრო რთული კომპოზიციები გაშალა, რომლებშიც ამა თუ იმ ავტორის ქცევას მკითხველს სთავაზობდნენ, როგორც დასაფიქრებელ მასალას. ეს მასალა მოიცავდა სხვადასხვა მორალური პრობლემები. მორალის პრობლემებს მხატვრულ პრობლემებად აყენებდნენ, განსაკუთრებით დოსტოევსკიმ და ლესკოვმა.

დ.ს. ლიხაჩოვი ასევე მიმართა ძველი რუსული „სიცილის კულტურის“ შესწავლას. წიგნში "ძველი რუსეთის სიცილის სამყარო" (1976), მან პირველად ხაზი გაუსვა ძველი რუსეთის სიცილის კულტურის სპეციფიკის პრობლემას, შეისწავლა სიცილის როლი საზოგადოებრივი ცხოვრებაიმდროინდელი სატირული ლიტერატურული ნაწარმოებების თავისებურებები და მათი გავლენა ადამიანების ქცევაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდი.

ასე რომ, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების შესწავლით, ჩვენ გავეცნობით ლიტერატურის ორიგინალურ რუსულ ჟანრებს და გვაქვს შესაძლებლობა მივაკვლიოთ მათ. შემდგომი განვითარებაან გავლენა შემდგომი ეპოქების ლიტერატურაზე. ძველი რუსული ლიტერატურის გაკვეთილებზე უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენი რუსული ლიტერატურის ეს ფენა თავისთავად ღირებულია, აქვს განვითარების საკუთარი კანონები და ამავე დროს არის საფუძველი მე-19 და მე-20 საუკუნეების მთელი რუსული ლიტერატურისთვის. ჩვენ უნდა დავინახოთ კავშირი ა. მე-20 საუკუნის ავტორები ძველი რუსული ლიტერატურით. ამ კავშირს ვხედავთ ა.ბლოკის ლექსში „თორმეტი“, ს.ესენინის, მ.ცვეტაევას, მ.ბულგაკოვის ნაწარმოებებში, ვ.მაიაკოვსკის ზოგიერთ ლექსში, ამიტომ ლიტერატურაზე ეფექტური მუშაობისთვის უბრალოდ საჭიროა. უფრო ღრმად ესმით ძველი რუსეთის ლიტერატურა. ბევრი ტრადიციული ეროვნული სურათები, სიმბოლოები, ტექნიკა და გამოხატვის საშუალებები სათავეს იღებს უძველესი ლიტერატურადა ფოლკლორი განიცდის ცვლილებებს, ვითარდება და იღებს ახალ მნიშვნელობას. დიდი ნაწარმოებების მნიშვნელობისა და პოეტიკის გაგება უდავოდ უფრო ღრმა იქნება, თუ მივყვებით უწყვეტი კავშირიდა ფორმირების უწყვეტობა შემოქმედებითი სტილები, მიმართულებები, სისტემები. დ.ს. ლიხაჩოვმა პრობლემა ბევრი შეისწავლა ჟანრული სისტემაძველი რუსული ლიტერატურა. მან მთელი თავისი სირთულით გამოიკვლია ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრებისა და სტილისტური მოწყობილობების მრავალფეროვნება, იერარქია და მჭიდრო ურთიერთდამოკიდებულება. დიმიტრი სერგეევიჩი წერს, რომ აუცილებელია სწავლა არა მარტო ინდივიდუალური ჟანრები, არამედ იმ პრინციპებსაც, რომელთა საფუძველზეც ხდება ჟანრული დაყოფა, ურთიერთობები ლიტერატურული ჟანრებიფოლკლორთან, ლიტერატურასა და სხვა სახის ხელოვნებას შორის კავშირებს.

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლისას აუცილებელია ვისაუბროთ თავისებურზე. მხატვრული მეთოდი"და მისი შემდგომი განვითარება. ძველი რუსი მწერლების მხატვრულ მეთოდში, დ. შინაგანი სამყარო. მეცნიერმა განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ამ თვისებას და მის შემდგომ განვითარებაზე მე-18 საუკუნის ლიტერატურაში ისაუბრა. თავის ნაშრომებში „ხასიათის პრობლემა მე-17 საუკუნის დასაწყისის ისტორიულ ნაწარმოებებში“. (1951) და „ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში“ (1958) მან აისახა ისეთი ძირითადი ცნებების ისტორიული განვითარება, როგორიცაა პერსონაჟი, ტიპი, ლიტერატურული მხატვრული ლიტერატურა. ნათლად აჩვენა რა რთული გზარუსული ლიტერატურა მანამდე გავიდა, სანამ ადამიანის შინაგანი სამყაროს, მისი ხასიათის, ე.ი. მხატვრულ განზოგადებამდე, იდეალიზაციიდან ტიპიზაციამდე მიმავალი.

"დამცავი გუმბათი მთელ რუსულ მიწაზე"

ერთ-ერთ ინტერვიუში დ.ს. ლიხაჩოვი ამბობს: ”ლიტერატურა უეცრად უზარმაზარი დამცავი გუმბათივით ავიდა მთელ რუსულ მიწაზე, დაფარა ეს ყველაფერი - ზღვიდან ზღვამდე, ბალტიიდან შავამდე და კარპატებიდან ვოლგამდე.

ვგულისხმობ ისეთი ნაწარმოებების გამოჩენას, როგორიცაა მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, „საწყისი ქრონიკა“ მასში შეტანილი ნაწარმოებების განსხვავებული სპექტრით, როგორიცაა თეოდოსიუს პეჩერსკის „სწავლებები“, „სწავლებები“. თავადი ვლადიმირ მონომახის, „ბორისისა და გლების ცხოვრება“, „პეჩერსკის თეოდოსის ცხოვრება“ და ა.შ.

მაგრამ მართლაც, ყველა ეს ნაწარმოები გამოირჩევა მაღალი ისტორიული, პოლიტიკური და ეროვნული იდენტობახალხის ერთიანობის შეგნება, განსაკუთრებით ღირებული იმ პერიოდში, როცა პოლიტიკური ცხოვრებარუსეთის დაშლა სამთავროებად უკვე დაწყებული იყო, „როდესაც რუსეთი მთავრების საშინაო ომებით დაიწყო დაშლა“. სწორედ ამ პოლიტიკური განხეთქილების პერიოდში ლიტერატურა აცხადებს, რომ თავადები არ არიან „ცუდ“ და არც თავადთა უცნობ ქვეყანაში, ლიტერატურა ცდილობს გარკვევას კითხვაზე „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა? ერთიანობისკენ მოუწოდებს. უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანია, რომ ნამუშევრები იქმნება არა ერთ ცენტრში, არამედ რუსეთის მიწის მთელ სივრცეში - შედგენილია ქრონიკები, ქადაგებები, "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი", ტარდება მიმოწერა ვლადიმერ მონომახსა და ოლეგ გორისლავიჩს შორის და ა.შ. და ა.შ. „ინ ლიტერატურული შემოქმედებაგასაკვირია, რომ მრავალი რუსული ქალაქი და მონასტერი იყო ჩასმული: კიევის - დიდი ნოვგოროდის გარდა, ვლადიმირის ორივე ქალაქი რუსული მიწის სხვადასხვა ბოლოებში - ვლადიმერ ვოლინსკი და ვლადიმერ სუზდალი, როსტოვი, სმოლენსკი და თუნდაც პატარა ტუროვი. ყველგან, სადაც მწერლები და განსაკუთრებით მემატიანეები სარგებლობენ თავიანთი ძმების შრომით აღმოსავლეთ სლავური დაბლობის ყველაზე შორეული ადგილებიდან, ყველგან ჩნდება მიმოწერა, მწერლები გადადიან ერთი სამთავროდან მეორეში.

პოლიტიკური დაშლისა და სამხედრო დასუსტების დროს ლიტერატურამ შეცვალა სახელმწიფო. მაშასადამე, თავიდანვე და საუკუნეების მანძილზე ჩვენი ლიტერატურის უმაღლესი სოციალური პასუხისმგებლობაა - რუსული, უკრაინული და ბელორუსული.

ამიტომაც დ.ს. ლიხაჩოვმა ასე აღწერა ძველი რუსული ლიტერატურის დიდი ფუნქცია: ის „ამაღლდა რუსეთზე უზარმაზარი დამცავი გუმბათით - იგი გახდა მისი ერთიანობის ფარი, მორალური ფარი“.

რუსული ლიტერატურის განვითარებას რომ არ ვიცნობდეთ, ბოლომდე ვერ ჩავატარებთ იმ გზას, რომელიც განვლო დიდმა რუსულმა ლიტერატურამ, ვერ შევაფასებთ რუსი მწერლების მიღწევებს და აღმოჩენებს და გულგრილები დავრჩებით ფრაგმენტული ინფორმაციის მიმართ. გვეძლევა სკოლის პროგრამა. ყოველივე ამის შემდეგ, მასზე დაყრდნობით რუსული ლიტერატურა არსაიდან გამოჩნდა: იქ, დასავლეთში, იყო დანტე, იყო შექსპირი, მაგრამ აქ, მე-18 საუკუნემდე, იყო სიცარიელე და მხოლოდ სადღაც, საუკუნეების სიბნელეში. , "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ძლივს ანათებს.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა აუცილებელია სკოლაში, რათა საბოლოოდ გავაცნობიეროთ ჩვენი სარგებლიანობა.

ლიტერატურა

1. ლიხაჩოვი D.S. ხალხის სურათი მე -12-მე -13 საუკუნეების მატიანეში // ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები. [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი. - მ. L., 1954. T. 10.
2. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი. - ლ., 1967 წ.
3. ლიხაჩევი დ.ს. ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი. - მ., 1970 წ.
4. ლიხაჩევი დ.ს. X-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის განვითარება: ეპოქები და სტილები. [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი.-ლ., მეცნიერება. 1973 წ.
5. ლიხაჩევი დ.ს. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და მისი დროის კულტურა. [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი. - ლ., 1985 წ.
6. ლიხაჩევი დ.ს. წარსული მომავლისთვისაა. სტატიები და ესეები. [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი. - ლ., 1985 წ.
7. ლიხაჩოვი D.S. შეშფოთების წიგნი. სტატიები, საუბრები, მოგონებები [ტექსტი]/D.S. Likhachev. - მ.: გამომცემლობა "ნოვოსტი", 1991 წ.
8. ლიხაჩევი დ.ს. "რუსული კულტურა". [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი. – ხელოვნება, მ.: 2000 წ.
9. ლიხაჩევი დ.ს. „ფიქრები რუსეთზე“, [ტექსტი]/დ.ს. ლიხაჩოვი. - ლოგოსი, მ.: 2006 წ.
10. ლიხაჩევი დ.ს. "მოგონებები". [ტექსტი]/დ.ს.ლიხაჩოვი. - ვაგრიუსი, 2007 წ.

"როგორ ვასწავლოთ კითხვა" - თქვენ არ იცით ვინ ვარ მე. მე არ ვარ მხოლოდ ასო "მე" - ასო, სილა და სიტყვა! და მამა თამაშობს (ჩართ სპილენძის მილი), და ბაბუა (შვილიშვილი თამაშობს ქოხში) ... 6-დან 12 ქულამდე შეიძლება ვისაუბროთ ბავშვის საშუალო კითხვის უნარებზე. მშობლიური ენა, დამიმეგობრდი! (4-5 წელი). 13-დან 18 ქულამდე თქვენი შვილი სრულიად მზად არის ისწავლოს.

"ძველი რუსული ხატწერა" - ხატი სრულიად განსხვავებულია ჩვეულებრივი სურათი. მაშასადამე, ძველი რუსული მხატვრობის საფუძველი არის დიდი ქრისტიანული "სიტყვა". ხატწერა ძველი რუსული კულტურის ბირთვად დარჩა XVII ბოლოსსაუკუნეში, როდესაც პეტრე დიდის ეპოქაში იგი ჩაანაცვლა საერო შეხედულებებმა ვიზუალური ხელოვნება. აქ ხატები დიდი ხანია ყველა შენობის შეუცვლელი ნაწილია - როგორც ტაძარი, ისე საზოგადოებრივი - სამოქალაქო და მხოლოდ საცხოვრებელი კორპუსი.

"ძველი რუსული სახელმწიფოს ფორმირება" - კუ. მოკლეს. ძველი საბურავები. რაზმი. მესაქონლეობა სავაჭრო სამხედრო კამპანიები. რურიკ ასკოლდ რეჟ. სხვა ვერსიით - ხალხი ბალტიის ზღვის სანაპიროდან, დაკავშირებული სლავური ტომები. ქრონიკის ლეგენდის თანახმად, რურიკის ნათესავი ან გამგებელი. ლეგენდარული ვარანგიელი, რომელიც მოუწოდა მეფობას სლოვენებზე, კრივიჩიზე, ჩუდზე და ყველაზე.

”ძველი რუსული ლიტერატურა მე-9 კლასი” - რა ორ ფუნქციას ასრულებს იგი? ძველი რუსული ლიტერატურა. ადრე ხალხს სჯეროდა სინათლის და ბნელი ძალები. რუსული დამწერლობა სწრაფად იწყებს განვითარებას ქრისტიანობის მიღებითა და კირიული ანბანის შემოღებით. მთავრების ბრძოლები კიევის ტახტისთვის. ძველ რუსულ ლიტერატურაში აღწერილი იყო სხვადასხვა ისტორიული მოვლენა: როგორ იყოფა წიგნები?

"ძველი რუსული ეკლესია" - ივანე დიდის სამრეკლო კრემლში, მე -14 საუკუნე. ხამოვნიკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია. აქ 22 გუმბათიანი ეკლესია აღმართეს, რუსულის შედევრი ხის არქიტექტურა. დიმიტრიევსკის ტაძარი. მასიური რვაკუთხედი მორთულია მოჩუქურთმებული სამკუთხა ფრონტონის დეკორატიული სარტყლით. ძველი რუსული არქიტექტურა. კიჟი... თორმეტ მოციქულთა ეკლესია ნოვგოროდში, XIV ს.

"ძველი რუსული კულტურა" - ჰაინტი სოფია - ღვთაებრივი სიბრძნე. ძველი რუსული კულტურა. თიხის ტაბლეტი. დაწერა. ონფიმი ნოვგოროდელი ბიჭია, რომელიც 800 წლის წინ სწავლობდა. გლეხის სახლი. ონფიმი. დიმიტრიევსკის ტაძარი ვლადიმირში. წმინდა სოფიას ეკლესია ნოვგოროდში. ცვილის ტაბლეტი. აია სოფია. კიევის აია სოფიას ტაძარი მე-11 საუკუნის უკრაინა, კიევი.

ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა ლიხაჩოვი დიმიტრი სერგეევიჩი

რატომ შეისწავლეთ ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა? დასკვნის ნაცვლად

რატომ შეისწავლეთ ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა? დასკვნის ნაცვლად

ალბათ, კითხვა, თუ რატომ არის საჭირო ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკის შესწავლა, რომელიც ასე შორს არის თანამედროვეობისგან, წიგნის დასაწყისში უნდა დაისვა და არა მის დასასრულს. მაგრამ ფაქტია, რომ წიგნის დასაწყისში მასზე პასუხი ძალიან გრძელი იქნებოდა... უფრო მეტიც, სხვა, ბევრად უფრო რთულ და საპასუხისმგებლო კითხვამდე მიგვიყვანს - ზოგადად წარსული კულტურების ესთეტიკური განვითარების მნიშვნელობის შესახებ.

ძეგლების ესთეტიკური შესწავლა უძველესი ხელოვნება(მათ შორის ლიტერატურა) მეჩვენება უაღრესად მნიშვნელოვანი და აქტუალური. წარსულის კულტურული ძეგლები მომავლის სამსახურში უნდა დავდოთ. წარსულის ღირებულებები უნდა გახდნენ აწმყოს ცხოვრების აქტიური მონაწილეები, ჩვენი თანამებრძოლები. კულტურებისა და ცალკეული ცივილიზაციების ინტერპრეტაციის საკითხები ახლა მთელ მსოფლიოში ისტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების, ხელოვნების ისტორიკოსებისა და ლიტერატურათმცოდნეების ყურადღებას იპყრობს.

მაგრამ ჯერ კულტურული განვითარების ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ.

კულტურის ისტორია მკვეთრად გამოირჩევა კაცობრიობის ზოგადისტორიულ განვითარებაში. იგი წარმოადგენს განსაკუთრებულ, წითელ ძაფს მსოფლიო ისტორიის მრავალი ძაფიდან. განსხვავებით ზოგადი მოძრაობა„სამოქალაქო“ ისტორია, კულტურული ისტორიის პროცესი არა მხოლოდ ცვლილების პროცესია, არამედ წარსულის შენარჩუნების პროცესი, ძველში ახლის აღმოჩენის, კულტურული ფასეულობების დაგროვების პროცესი. კულტურის საუკეთესო ნაწარმოებები და კერძოდ საუკეთესო ნამუშევრებილიტერატურა განაგრძობს მონაწილეობას კაცობრიობის ცხოვრებაში. წარსულის მწერლები, რამდენადაც ისინი აგრძელებენ კითხვას და აგრძელებენ გავლენას, ჩვენი თანამედროვეები არიან. და ჩვენ გვჭირდება მეტი ჩვენი კარგი თანამედროვეები. ჰუმანისტურ ნაწარმოებებში, ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით ჰუმანურ, კულტურა არ აანალიზებს დაბერებას.

კულტურული ფასეულობების უწყვეტობა მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკუთრებაა. "ისტორია მეტი არაფერია", წერდა ფ. ენგელსი, "როგორც ცალკეული თაობების თანმიმდევრული თანმიმდევრობა, რომელთაგან თითოეული იყენებს მასალებს, კაპიტალს, მასზე გადაცემულ საწარმოო ძალებს ყველა წინა თაობის მიერ..." ჩვენი ისტორიული ცოდნის განვითარებისა და გაღრმავების და წარსულის კულტურის დაფასების ჩვენი უნარი, კაცობრიობა იძენს შესაძლებლობას დაეყრდნოს მთელ კულტურულ მემკვიდრეობას. ფ. ენგელსი წერდა, რომ მონათმფლობელურ საზოგადოებაში კულტურის აყვავების გარეშე „ჩვენი მთელი ეკონომიკური, პოლიტიკური და ინტელექტუალური განვითარება...“ შეუძლებელი იქნებოდა. სოციალური ცნობიერების ყველა ფორმა, რომელიც საბოლოოდ განპირობებულია კულტურის მატერიალური საფუძვლებით, ამავდროულად პირდაპირ არის დამოკიდებული წინა თაობების მიერ დაგროვილ ფსიქიკურ მასალაზე და ურთიერთგავლენასხვადასხვა კულტურები ერთმანეთში.

(1) Marx K., Engels F. Soch. რედ. მე-2. T. 3. გვ. 44-45.

(2) Engels F. Anti-Dühring // იქვე. T. 20. გვ 185-186.

ამიტომ ლიტერატურის, ფერწერის, არქიტექტურისა და მუსიკის ისტორიის ობიექტური შესწავლა ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც თავად კულტურული ძეგლების შენარჩუნება. ამავდროულად, „ცოცხალი“ კულტურული ძეგლების შერჩევისას არ უნდა ვიტანჯოთ მიოპიით. ჩვენი ჰორიზონტის და განსაკუთრებით ესთეტიკურის გაფართოება სხვადასხვა სპეციალობის კულტურის ისტორიკოსების დიდი ამოცანაა. Როგორ უფრო ჭკვიანი ადამიანი, თემები რაც უფრო მეტად შეუძლია მას გაგება და ათვისება, მით უფრო ფართოა მისი ჰორიზონტები და კულტურული ფასეულობების გაგებისა და მიღების უნარი - წარსული და აწმყო. რაც უფრო ნაკლებად ფართოა ადამიანის კულტურული ჰორიზონტი, მით უფრო შეუწყნარებელია ის ყოველივე ახლის და „ძალიან ძველის“ მიმართ, მით უფრო მეტად ემორჩილება თავის ჩვეულ იდეებს, მით უფრო დახრილი, ვიწრო და საეჭვოა. კულტურული პროგრესის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულებაა წარსულის კულტურული ფასეულობების და სხვა ეროვნების კულტურების გაგების განვითარება, მათი ესთეტიკური ღირებულების შენარჩუნების, დაგროვებისა და აღქმის უნარი. განვითარების მთელი ისტორია ადამიანის კულტურაარსებობს არა მხოლოდ ახლის შექმნის, არამედ ძველი კულტურული ფასეულობების აღმოჩენის ისტორია. და სხვა კულტურების გაგების ეს განვითარება გარკვეულწილად ერწყმის ჰუმანიზმის ისტორიას. ეს არის ტოლერანტობის განვითარება ამ სიტყვის კარგი გაგებით, სიმშვიდე, პატივისცემა ადამიანისა და სხვა ხალხების მიმართ.

შეგახსენებთ რამდენიმე ფაქტს. შუა საუკუნეები მოკლებული იყო ისტორიის გრძნობას, მათ არ ესმოდათ ანტიკურობა ან ესმოდათ მხოლოდ საკუთარი ასპექტით. თუ შუა საუკუნეები ისტორიას მიუბრუნდა, მათ თავიანთი თანამედროვე სამოსით აცვიათ. რენესანსის სიდიადე ასოცირებული იყო ღირებულების აღმოჩენებთან უძველესი კულტურა, პირველ რიგში - მისი ესთეტიკური ღირებულება. ძველში ახლის აღმოჩენას თან ახლდა წინსვლა და ჰუმანიზმის განვითარება. ნამდვილი ღირებულების შემქმნელები ყოველთვის სამართლიანები არიან თავიანთი წინამორბედების მიმართ. იტალიური ქანდაკების ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი გამომცოცხლებელი და მისი რეფორმატორები, ნიკოლო პიზანო, შეყვარებული იყო ანტიკურობაზე. მისი წინამორბედების მხატვრული მიღწევებისადმი მგრძნობელობა ახასიათებს ჯოტოს, რომლის სახელს უკავშირდება XIII-XIV საუკუნეების მხატვრობაში უდიდესი ინოვაციური რევოლუცია. ცნობილია, რომ შემდგომში, მე-18 საუკუნეში, ძველი ხელოვნების ესთეტიკური გაგების გაფართოებამ, რომელიც დაკავშირებულია ვინკელმანისა და ლესინგის საქმიანობასთან, გამოიწვია არა მხოლოდ უძველესი ძეგლების შეგროვება და შენარჩუნება, არამედ რევოლუცია თანამედროვე ხელოვნებაში. და ჰუმანიზმისა და ტოლერანტობის ახალ განვითარებას.

მსოფლიო კულტურის მოძრაობა წარსულისა და უცხო კულტურების გაგების თანდათანობითი გაფართოებისაკენ კულტურული აწმყოს გამდიდრების მიზნით არ ყოფილა ერთგვაროვანი და მარტივი. წინააღმდეგობას შეხვდა და ხშირად უკან იხევდა. ადრეულ ქრისტიანობას სძულდა ანტიკურობა. ანტიკური ქანდაკებაასოცირდება წარმართობასთან. რომის იმპერატორების კერპთაყვანისმცემლობასა და ამორალურ კულტს მოგაგონებდათ. ადრეული ქრისტიანები, რომლებსაც აქვთ ცრურწმენის შიში წარმართული ღმერთები, დაამსხვრია უძველესი ქანდაკებები, ამართლებდა მათ ბარბაროსობას იმით, რომ მოხუცები და ქალები აგრძელებდნენ მათ თაყვანისცემას. საცხენოსნო ქანდაკებამარკუს ავრელიუსი გადარჩა მხოლოდ იმიტომ, რომ შეცდომით შეცდა წმინდა ქრისტიანი იმპერატორის კონსტანტინე დიდის ქანდაკებაში. რამდენი მიზანი აქვს საუკეთესოს? ანტიკური ქანდაკებებიამ „იდეოლოგიური“ მიზეზების გამო მოიგერიეს, თუ რამდენი ლიტერატურული ნაწარმოები დაიკარგა შეუქცევად. ახალი რელიგიაძველის ადგილის დაკავება, ყოველთვის უკიდურეს შეუწყნარებლობას იჩენდა ძველი კულტურის ძეგლების მიმართ და ახორციელებდა დესტრუქციულ საქმიანობას. ხატმებრძოლთა მოძრაობამ, რომელიც განვითარდა ძველ ქრისტიანობაში, ასევე გაანადგურა ბიზანტიური მხატვრობის ძველი ხელოვნების ათასობით შედევრი.

რომში, კაპიტოლიუმზე, სადაც მდებარეობდა იუპიტერისა და იუნოს მარმარილოს ტაძრები, შუა საუკუნეებში აშენდა კარიერი და მხოლოდ დიდი რაფაელი, ინოვაციური მხატვარი, გახდა პირველი, ვინც იქ გათხარა. ჯვაროსნებმა, რომლებსაც თავი ცხოვრების რადიკალურ რეფორმატორებად წარმოედგინათ, გაანადგურეს ჰალიკარნასის მავზოლეუმი და მისი ქვებისგან ციხე ააშენეს დაპყრობილი ქვეყნის დასამონებლად.

მსოფლიო კულტურის ისტორიაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია XIX საუკუნის კულტურული მიღწევები. წარსული ეპოქების სულიერი ცხოვრების სიმდიდრის აღმოჩენა იყო მთელი მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევა (ამისთვის დიდი დამსახურება, კერძოდ, ჰეგელს ეკუთვნის). მთელი კაცობრიობის საერთო განვითარების დამკვიდრება, წარსულის კულტურების თანასწორობა - ეს ყველაფერი მე-19 საუკუნის მიღწევებია, მისი ღრმა ისტორიულობის მტკიცებულება. მე-19 საუკუნემ შეცვალა იდეები ევროპული კულტურის უპირატესობის შესახებ ყველა სხვა კულტურაზე. რა თქმა უნდა, მე-19 საუკუნეში. ბევრი რამ ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო, იყო შინაგანი ბრძოლა სხვადასხვა თვალსაზრისსა და მე-19 საუკუნის ისტორიციზმს შორის. მოიპოვა არა მხოლოდ გამარჯვებები, არამედ მე-20 საუკუნეში. ეს კი შესაძლებელი გახდა მიზანთროპიის აღორძინება და ფაშიზმის გაჩენა.

ჰუმანიტარული მეცნიერებები ახლა უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი ხდება მსოფლიო კულტურის განვითარებაში.

ბანალური გახდა იმის თქმა, რომ მე-20 საუკუნეში. დისტანციები შემცირდა ტექნოლოგიური განვითარების გამო. მაგრამ შეიძლება არ იყოს სიმართლე იმის თქმა, რომ ისინი კიდევ უფრო შემცირდა ადამიანებს, ქვეყნებს, კულტურებსა და ეპოქებს შორის ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარების წყალობით. სწორედ ამიტომ ხდება ჰუმანიტარული მეცნიერებები კაცობრიობის განვითარების მნიშვნელოვან მორალურ ძალად.

ჩვენ ვიცით, როგორ იტანჯებოდა კაცობრიობა ფაშისტების სურვილით გაენადგურებინათ უცხო კულტურები, არ სურდა მათ რაიმე ღირებულების აღიარება. არაევროპული ცივილიზაციების კულტურული ძეგლების განადგურებამ საშინელ ძალას მიაღწია კოლონიალიზმის ეპოქაში. მსოფლიო კულტურის ისტორია, თუნდაც ყველაზე მეტად გარეგანი გამოვლინებებიგანადგურებულია კოლონიალიზმის სისტემით. ჰონგ-კონგისა და სხვა ქალაქების „ევროპულ უბნებს“ საერთო არაფერი აქვს მათი ქვეყნების ისტორიასთან. ეს არის უცხო სხეულები, რომლებიც ასახავს მათი მშენებლების თავშეკავებას ხალხის კულტურის, მათი ისტორიის გათვალისწინების შესახებ და მოწმობს დომინანტი ერის უპირატესობის დამტკიცების სურვილზე ჩაგრულებზე - ე.წ. ამერიკული სტილიადგილობრივების მთელ მრავალფეროვნებაზე არქიტექტურული სტილებიდა კულტურული ტრადიციები.

ახლა მსოფლიო მეცნიერების წინაშე დგას უზარმაზარი ამოცანა - შეისწავლოს, გაიგოს და შეინარჩუნოს აფრიკისა და აზიის ხალხების კულტურული ძეგლები, მათი კულტურის შეტანა თანამედროვეობის კულტურაში.

(1) ეს კარგად არის ნათქვამი N. I. Conrad- ის შესანიშნავ სტატიაში "შენიშვნები ისტორიის მნიშვნელობის შესახებ" // მსოფლიო კულტურის ისტორიის ბიულეტენი. 1961, No 2. იხ.: იგივე. დასავლეთი და აღმოსავლეთი. მ., 1966 წ.

იგივე ამოცანა დგას ჩვენი ქვეყნის წარსულის კულტურულ ისტორიასაც.

როგორ მიდის სწავლა? კულტურული მემკვიდრეობარუსეთი თავისი არსებობის პირველ შვიდ-რვა საუკუნეში? განსაკუთრებით გვიან გაჩნდა რუსული წარსულის ძეგლების დაფასების და გაგების უნარი. "შენიშვნებში მოსკოვის ღირსშესანიშნაობების შესახებ", კარამზინის გარდა, სოფელ კოლომენსკოეზე საუბრისას არც კი ახსენებს ახლა მსოფლიოში ცნობილ ამაღლების ეკლესიას. მას არ ესმოდა წმინდა ბასილის ტაძრის ესთეტიკური ღირებულება და გულგრილად აღნიშნავდა მოსკოვის უძველესი ძეგლების განადგურებას. ვ.ი.გრიგოროვიჩი 1826 წელს სტატიაში "რუსეთის ხელოვნების მდგომარეობის შესახებ" წერდა: "დაე, ვინც ნადირობს სიძველეში, დაეთანხმოს ზოგიერთ რუბლევს და სხვა მხატვრებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ პეტრეს მეფობამდე დიდი ხნით ადრე: მე. მცირედ ენდობით ამ ქებას... ხელოვნება რუსეთში პეტრე დიდმა შემოიტანა“. მე-19 საუკუნე არ ცნობდა ძველი რუსეთის მხატვრობას. ძველი რუსეთის მხატვრებს "ბოგომაზს" ეძახდნენ. მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ძირითადად, ი.გრაბარისა და მისი გარემოცვის მოღვაწეობის წყალობით, ღირებულება ძველი რუსული ხელოვნება, ახლა საერთაშორისოდ აღიარებული და ნაყოფიერ, ინოვაციურ გავლენას ახდენს მრავალი ხელოვანის ხელოვნებაზე მთელს მსოფლიოში. ახლა რუბლევის ხატების რეპროდუქციები იყიდება დასავლეთ ევროპარაფაელის ნამუშევრების რეპროდუქციების გვერდით. მსოფლიო მხატვრობის შედევრებისადმი მიძღვნილი გამოცემები იხსნება რუბლევის "სამების" რეპროდუქციით.

თუმცა, ამოიცნო ძველი რუსეთის ხატი და ნაწილობრივ არქიტექტურა, დასავლური სამყაროჯერ კიდევ არაფერი აღმოუჩენია ძველი რუსეთის კულტურაში. ამიტომ ძველი რუსეთის კულტურა წარმოდგენილია მხოლოდ „მდუმარე“ ხელოვნების ფორმებში და მასზე საუბრობენ როგორც „ინტელექტუალური დუმილის“ კულტურაზე.

(1) ჩრდილოეთის ყვავილები 1826 წელს. პეტერბურგი, 1826. გვ. 9-11.

(2) ამის შესახებ იხილეთ პროფ. ჯეიმს ბილინგტონი „მოსკოვის სურათები“ (Slavic Review. 1962, No. 3). ძველი რუსეთის კულტურა, ამტკიცებს ჯ. ბილინგტონი, არ გაგრძელებულა ახალი რუსეთის კულტურაში და აღმოჩნდა უცხო და გაუგებარი შემდგომ პოსტ-პეტრინულ რუსეთში, რაც, კერძოდ, სავარაუდოდ ხსნის იმ უგულებელყოფას, რომლის დროსაც ძეგლები მისი კულტურა მდებარეობს.

აქედან ნათლად ჩანს ძეგლების ესთეტიკური ღირებულების გამჟღავნება სიტყვიერი ხელოვნებაძველი რუსეთი, ხელოვნება, რომელიც არანაირად არ შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც "მდუმარე", ძალიან დიდი მნიშვნელობის ამოცანაა. ძველი რუსული ლიტერატურის ესთეტიკური ღირებულების გამოვლენის მცდელობები გაკეთდა F. I. Buslaev, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, V. P. Adrianova-Peretz, I. P. Eremin, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს ძველი რუსული ლიტერატურის, როგორც ხელოვნების გაგებაში. მაგრამ ბევრი რამ რჩება გასაკეთებელი მისი პოეტიკის შესწავლაში.

ეს კვლევა უნდა დაიწყოს მისი აღმოჩენით ესთეტიკური ორიგინალობა. აუცილებელია დავიწყოთ იმით, რაც განასხვავებს ძველ რუსულ ლიტერატურას თანამედროვე ლიტერატურისგან. თუმცა, პირველ რიგში, უნდა ვისაუბროთ განსხვავებებზე მეცნიერული შესწავლაუნდა ეფუძნებოდეს წარსულის კულტურული ფასეულობების შეცნობის რწმენას, დარწმუნებას მათი ესთეტიკური განვითარების შესაძლებლობის შესახებ. ძველი რუსული ლიტერატურის ამ ესთეტიკურ განვითარებაში, რა თქმა უნდა, წამყვანი როლი უნდა შეასრულოს პოეტიკის შესწავლამ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შემოიფარგლოს ამით. მხატვრული ანალიზი აუცილებლად მოიცავს ლიტერატურის ყველა ასპექტის ანალიზს: მისი მისწრაფებების მთლიანობას, კავშირებს რეალობასთან. ისტორიული გარემოდან აღებული ნებისმიერი ნამუშევარი კარგავს ესთეტიკურ ღირებულებას, ისევე როგორც დიდი არქიტექტორის შენობიდან ამოღებული აგური. წარსულის ძეგლი, რომ ჭეშმარიტად გასაგები გახდეს მისი მხატვრული არსით, დეტალურად უნდა იყოს ახსნილი; მისი ერთი შეხედვით „არამხატვრული“ მხარე. წარსულის ლიტერატურული ძეგლის ესთეტიკური ანალიზი უნდა ეფუძნებოდეს უზარმაზარ რეალურ კომენტარს. თქვენ უნდა იცოდეთ ეპოქა, მწერლების ბიოგრაფიები, იმდროინდელი ხელოვნება, ისტორიულ-ლიტერატურული პროცესის კანონები, ლიტერატურული ენა არალიტერატურულთან ურთიერთობაში და ა.შ. და ა.შ. ამიტომ პოეტიკის შესწავლა უნდა. ეფუძნება ისტორიულ-ლიტერატურული პროცესის შესწავლას მთელი მისი სირთულით და ყველა მისი მრავალფეროვანი კავშირით რეალობასთან. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკის სპეციალისტი ამავდროულად უნდა იყოს ლიტერატურის ისტორიკოსი, ტექსტების და ზოგადად ხელნაწერი მემკვიდრეობის ექსპერტი.

სხვა ეპოქების და სხვა ერების ესთეტიკურ ცნობიერებაში შეღწევისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შევისწავლოთ მათი განსხვავებები ერთმანეთთან და მათი განსხვავებები ჩვენი ესთეტიკური ცნობიერებისგან, თანამედროვეობის ესთეტიკური ცნობიერებისგან. ჩვენ უპირველეს ყოვლისა უნდა შევისწავლოთ ხალხთა და წარსული ეპოქების თავისებური და უნიკალური, „ინდივიდუალურობა“. სწორედ ესთეტიკური ცნობიერების მრავალფეროვნებაშია ისინი განსაკუთრებით ინსტრუქციული, მათი სიმდიდრე და თანამედროვეში მათი გამოყენების შესაძლებლობის გარანტია. მხატვრული შემოქმედება. ძველ ხელოვნებას და სხვა ქვეყნების ხელოვნებას მივუდგეთ მხოლოდ თანამედროვე ესთეტიკური ნორმების თვალსაზრისით, ვეძებოთ მხოლოდ ის, რაც ჩვენთან ახლოსაა, ესთეტიკური მემკვიდრეობის უკიდურესად გაღატაკებას ნიშნავს.

ადამიანის გონებას აქვს შესანიშნავი უნარი შეაღწიოს და გაიგოს სხვა ადამიანების გონებაში, მიუხედავად მათი განსხვავებებისა. უფრო მეტიც, ცნობიერება ასევე ცნობს იმას, რაც არ არის ცნობიერება, რომელიც ბუნებით განსხვავებულია. ამიტომ უნიკალური არ არის გაუგებარი. სხვის ცნობიერებაში ამ შეღწევაში არის მცოდნის გამდიდრება, მისი წინსვლა, ზრდა, განვითარება. რაც უფრო მეტად ეუფლება ადამიანის ცნობიერება სხვა კულტურებს, მით უფრო მდიდარია ის, მით უფრო მოქნილი და ეფექტურია.

მაგრამ სხვისი გაგების უნარი არ არის ამ უცხოპლანეტელის განურჩეველი მიღება. საუკეთესოთა შერჩევა მუდმივად თან ახლავს სხვა კულტურების გაგების გაფართოებას. ესთეტიკურ ცნობიერებებს შორის არსებული ყველა განსხვავების მიუხედავად, მათ შორის არის რაღაც საერთო, რაც შესაძლებელს ხდის მათ შეფასებას და გამოყენებას. მაგრამ ამ საერთოობის აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ განსხვავებების წინასწარი დადგენით.

დღესდღეობით უფრო და უფრო საჭირო ხდება ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლა. ჩვენ თანდათან ვიწყებთ იმის გაცნობიერებას, რომ მისი კლასიკური პერიოდის რუსული ლიტერატურის ისტორიაში მრავალი პრობლემის გადაჭრა შეუძლებელია ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის ჩართვის გარეშე.

პეტრეს რეფორმებმა აღნიშნეს გადასვლა ძველიდან ახალზე და არა შესვენება, ახალი თვისებების გაჩენა წინა პერიოდში დამალული ტენდენციების გავლენის ქვეშ - ეს ნათელია, ისევე როგორც ცხადია რუსული ლიტერატურის განვითარება მე-10 საუკუნე. და დღემდე ის წარმოადგენს ერთ მთლიანობას, არ აქვს მნიშვნელობა რა შემობრუნებები შეიძლება შეგვხვდეს ამ განვითარების გზაზე. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ და დავაფასოთ ჩვენი დროის ლიტერატურის მნიშვნელობა მხოლოდ რუსული ლიტერატურის მთელი ათასწლიანი განვითარების მასშტაბით. ამ წიგნში წამოჭრილი არცერთი კითხვა არ შეიძლება ჩაითვალოს საბოლოოდ გადაწყვეტად. ამ წიგნის მიზანია გამოიკვეთოს სასწავლო გზები და არა დახუროს ისინი მეცნიერული აზრის მოძრაობასთან. რაც უფრო მეტ წინააღმდეგობას გამოიწვევს ეს წიგნი, მით უკეთესი. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი ეჭვის შეტანის იმაში, რომ საჭიროა კამათი, ისევე როგორც არ არსებობს საფუძველი ეჭვის შეტანის იმაში, რომ ანტიკურობის შესწავლა თანამედროვეობის ინტერესებიდან გამომდინარე უნდა წარიმართოს. 1979 წ

დასკვნის ნაცვლად, თუ მკითხველმა მიაღწია ჩემი ჩანაწერების ამ ბოლო გვერდს იაპონიის ცხოვრებაზე, წარსულსა და აწმყოზე, მაშინ მას არც ისე მობეზრდა. ეს ნიშნავს, რომ ჩემი ძალისხმევა არ იყო უშედეგო. მაგრამ მე ვგეგმავ მკითხველის კანონიერ გაკვირვებას: ისაუბრა თუ არა ავტორმა